Глава 15

Nachdem der göttliche Apostel die Lehre von den geistlichen Gaben abgeschlossen hatte, hielt er es für nützlich, die Lehre von der Auferstehung darzulegen. Denn einige Betrüger täuschten die Korinther, indem sie sagten, dass es keine Auferstehung der Körper geben würde. Der von spiritueller Weisheit erfüllte Apostel erläutert nicht nur diese Lehre, sondern lässt uns zunächst den Zweck der Inkarnation des Meisters erkennen und zeigt, dass das Kreuz, das Leiden und die Auferstehung des Erlösers der allgemeinen Auferstehung dienen. Und wir verstehen dies noch deutlicher aus den Worten des Apostels. 1. Korinther 15:1. Ich erinnere euch, Brüder, an das Evangelium, das ich euch gepredigt habe, das ihr angenommen und in dem ihr verankert seid. 1. Korinther 15:2. Dadurch wirst du gerettet, wenn du dich an das hältst, was ich dir gelehrt habe, es sei denn, du hast umsonst geglaubt. „Ich sage euch, Brüder, das Evangelium, das euch gepredigt wurde, ist das, was ihr isst, in dem ihr steht, und ihr werdet gerettet durch das Wort des Evangeliums, das euch gepredigt wurde.“ Der Apostel lobte die Lehre erneut und erfreute zunächst die Ohren der Korinther. Deshalb sagte er: „Du stehst darin“; und um die Legende über das Stehen zu bestätigen, fügte er hinzu: „Dadurch bist du gerettet.“ Er sagt Folgendes: „Ich möchte Sie an das Evangelium erinnern, das ich Ihnen gepredigt habe, das Sie eifrig angenommen haben und auf die Erlösung warten, die es bringt; „Ich erinnere Sie daran, um den Zweck davon zu zeigen.“ Denn er drückte dies aus, indem er sagte: „Mit welchem ​​Wort predige ich euch die frohe Botschaft.“ Dann fügt er hinzu: „Auch wenn Sie es unterstützen, es sei denn, Sie glauben vergeblich.“ Denn wenn Sie nicht an die Auferstehung der Körper glauben, ist die Verkündigung des Evangeliums unnötig. 1. Korinther 15:3. Denn ich habe euch von Anfang an gelehrt, was ich auch empfangen habe, nämlich dass Christus gemäß der Heiligen Schrift für unsere Sünden gestorben ist. „Ich habe es dir von Anfang an gegeben und ich habe es akzeptiert.“ Ich habe die Predigt nicht selbst erfunden und bin nicht der menschlichen Vernunft gefolgt, sondern habe die Lehre darüber vom Herrn Christus erhalten. Was hast du erhalten? „Denn Christus ist für unsere Sünden gestorben, gemäß der Schrift.“ Auch die Propheten sagten dies voraus, und Jesaja schreit: „Diese Plage kam um unserer Missetat willen, und er wurde um unserer Sünden willen gequält; die Strafe unseres Friedens ruhte auf ihm“ (Jes. 53,5). 1. Korinther 15:4. Und dass er begraben wurde und dass er am dritten Tag wieder auferstanden ist, gemäß der Heiligen Schrift. „Und sobald er begraben wurde.“ Und dies wurde von den Propheten vorhergesagt, denn es heißt: „Sein Begräbnis wird in Frieden sein“ (Jes. 57:2). „Und es ging am dritten Tag auf, gemäß der Schrift.“ Der göttliche David sagt auch: „Denn du hast meine Seele nicht in der Hölle gelassen, lass deinen Ehrwürdigen das Verderben sehen“ (Psalm 15,10); und der Herr bringt Jona am Mittwoch heraus (Matthäus 12:40), weil der Typus die Zahl von drei Tagen enthält. 1. Korinther 15:5. Und dieser Kephas erschien dann den Zwölfen. „Und als Kephas erschien.“ Eine Person reicht aus, um auszusagen, aber es gibt nur eine Person. Deshalb fügte der Apostel hinzu: „Auch einer von zehn.“ Und damit niemand sie verdächtigte, als ob sie eine Auferstehung über ihren geliebten Lehrer predigten, der nicht existierte, fügte der Apostel notwendigerweise hinzu: 1. Korinther 15:6. Dann erschien er gleichzeitig mehr als fünfhundert Brüdern, von denen die meisten noch leben und einige gestorben sind. „Dann erschien er mehr als fünfhundert Brüdern als einer“, nicht einzeln, sondern allen zusammen. Die Aussagen einer solchen Anzahl von Menschen sind nicht verdächtig. Und damit niemand denkt, dass er selbst etwas sagt, was nicht passiert ist, fügte er hinzu: „Viele davon sind bis heute erhalten, aber nicht einmal wenige.“ Jeder, sagt der Apostel, könne dies selbst herausfinden. 1. Korinther 15:7. Dann erschien er Jakob und auch allen Aposteln. „Dann erschien er Jakob.“ Und dies war nicht nur aufgrund seiner Beziehung eine bedeutende Person, da er der Bruder des Herrn genannt wurde, sondern auch aufgrund seiner eigenen Tugend, da er als gerecht bezeichnet wurde. „Auch ein Apostel für alle.“ Paulus nannte erneut Apostel nicht nur die Zwölf, denn er hatte sie bereits erwähnt, sondern alle, die eine solche Ordination annahmen. Und um nicht den Eindruck zu erwecken, dass er dies nach Gehör sagte, zählte er sich zu den Zeugen und ließ seinen Worten die übliche Bescheidenheit in seiner Denkweise zukommen. 1. Korinther 15:8. Und schließlich kam er mir vor wie eine Art Monster. „Immerhin erscheinst du mir wie ein bestimmtes Monster.“ Da der Apostel sich selbst als den schlimmsten aller Menschen bezeichnen möchte, lässt er diejenigen beiseite, die im Mutterleib vollständig geformt und dann nach dem Naturgesetz geboren wurden, sondern vergleicht sich mit einem abgetriebenen Fötus, der nicht zur Zahl der Menschen zählt. Dann erklärt er die Gründe dafür. 1. Korinther 15:9. Denn ich bin der geringste der Apostel und nicht würdig, Apostel genannt zu werden, weil ich die Kirche Gottes verfolgt habe. „Denn ich bin ein Apostel: Wer nicht würdig ist, Apostel genannt zu werden, hat die Kirche Gottes verfolgt.“ Und um seine Aussage nicht dadurch ungültig zu machen, dass er erzählte, was zuvor geschehen war, fügte er hinzu: 1. Korinther 15:10. Aber durch die Gnade Gottes bin ich, was ich bin; Und seine Gnade in mir war nicht umsonst, sondern ich habe mehr als sie alle gearbeitet: nicht ich jedoch, sondern die Gnade Gottes, die mit mir war. „Durch die Gnade Gottes bin ich, was ich bin.“ Der Apostel versucht seinen Reichtum zu verbergen und muss ihn entdecken. Er hat nicht klar gesagt, was er ist, sondern sagt: „Ich bin, sogar ich bin.“ „Und seine Gnade, die in mir war, war nicht umsonst.“ Es war nicht umsonst, dass Gott Erbarmen mit mir hatte, denn Er wusste vorher, was Er tat. „Aber wir haben härter gearbeitet als alle anderen.“ Und da der Apostel gezwungen war, zu offenbaren, was er getan hatte, war er nicht von einer hohen Meinung über sich selbst erfüllt. Denn er verbirgt Wunder und weist auf ein Werk hin und sagt darüber, dass dies ein Werk der Gnade Gottes sei. Denn das fügte er hinzu: „Nicht ich, sondern die Gnade Gottes, die mit mir ist.“ Dann wendet er das Wort auf das um, was er vorgeschlagen hat. 1. Korinther 15:11. Also, ob ich oder sie, so predigen wir, und so glauben Sie. „Ob sie schmutzig sind oder nicht, so predigen wir und so glauben wir.“ Viele andere Apostel predigten das Evangelium, darin wurde die Auferstehung unseres Gottes und Erlösers gepredigt; Auch das hast du fleißig angenommen. Nachdem der Apostel dies sozusagen als ein gewisses Fundament gelegt hat, baut er auf dieser Lehre von der allgemeinen Auferstehung auf und beweist sie mit den solidesten Schlussfolgerungen. 1. Korinther 15:12. Wenn über Christus gepredigt wird, dass er von den Toten auferstanden ist, wie können einige von Ihnen dann sagen, dass es keine Auferstehung der Toten gibt? „Selbst wenn Christus so gepredigt wird, als ob er von den Toten auferstanden wäre, wie können sie unter euch sagen, dass es keine Auferstehung der Toten gibt?“ Wir haben gepredigt, sagt der Apostel, dass Christus nicht nur Gott, sondern auch Mensch ist, denn „in der Gestalt Gottes ... nahm er die Gestalt eines Dieners an“ (Phil 2,6-7); und sie sagten, dass er sowohl gestorben als auch auferstanden sei. Aber es ist offensichtlich, dass die Göttlichkeit teilnahmslos ist, der Körper jedoch dem Leiden ausgesetzt ist. Christus übergab ihn dem Kreuz und erweckte ihn aus dem Grab. Wie also, fährt der Apostel fort, stellen manche die Auferstehung der Körper in Frage, wenn wir an die Auferstehung des Herrn Christus geglaubt haben? 1. Korinther 15:13. Wenn es keine Auferstehung der Toten gibt, ist Christus nicht auferstanden. „Wenn es keine Auferstehung der Toten gibt, dann ist Christus nicht auferstanden.“ Wenn eines unmöglich ist, dann gab es kein anderes, weil der Herr Christus einen Körper hatte. 1. Korinther 15:14. Und wenn Christus nicht auferstanden ist, dann ist unsere Predigt vergeblich, und Ihr Glaube auch. „Wenn Christus nicht aufersteht, dann ist unsere Predigt umsonst, und so ist es auch mit eurem Glauben.“ Wenn Christus nicht wirklich auferstanden ist, dann ist es vergeblich, wenn wir mit vielen Gefahren für uns selbst predigen, und es ist vergeblich, dass Sie glauben, was gepredigt wird. 1. Korinther 15:15. Darüber hinaus würden wir uns auch als falsche Zeugen über Gott erweisen, weil wir über Gott bezeugen würden, dass er Christus auferweckt hat, den er nicht auferweckt hat, wenn also die Toten nicht auferstehen würden. „Wir erweisen uns auch als falsche Zeugen Gottes, weil wir Gott gehorchten, weil er Christus auferweckt hat, den er nicht auferwecken wollte.“ Wir unterliegen der Strafe für Verleumdung, weil wir es gewagt haben zu behaupten, dass Gott Christus auferweckt hat, „denjenigen, der nicht wieder auferweckt werden soll“. Dann wiederholt der Apostel noch einmal dieselben Worte mit der Absicht, den Glauben an die Auferstehung mit vielen Schlussfolgerungen zu bekräftigen und sagt: 1. Korinther 15:16. Denn wenn die Toten nicht auferstehen, ist Christus nicht auferstanden. 1. Korinther 15:17. Und wenn Christus nicht auferstanden ist, dann ist Ihr Glaube vergeblich: Sie sind immer noch in Ihren Sünden. „Wenn die Toten nicht auferstehen, steht Christus auch nicht auf. Wenn Christus nicht aufersteht, ist dein Glaube vergeblich; du bleibst immer noch in deinen Sünden.“ Denn das Bild des Meisters des Todes ist die Taufe; aber das Bild ist unnötig, wenn es nicht zur Vergebung der Sünden führt. Daher liegt die Last der Sünden immer noch auf uns. Dies ist, was der Apostel zu dem oben Gesagten hinzufügte: „Christus ist für unsere Sünden gestorben, gemäß der Schrift“ (1 Kor 15,3). 1. Korinther 15:18. Deshalb sind auch diejenigen umgekommen, die in Christus gestorben sind. „Denn selbst diejenigen, die in Christus gestorben sind, sind umgekommen.“ Offenbar wurden die tugendhaften Märtyrer vergeblich getötet, weil sie sich zu Christus bekannten, und obwohl sie ihre Taten eifrig aufnahmen, nahmen sie keine Kronen an, denn wenn es keine Auferstehung gibt, gibt es auch keine Siegesverkündigung. 1. Korinther 15:19. Und wenn wir in diesem Leben nur auf Christus hoffen, dann sind wir die elendsten aller Menschen. „[Und] wenn wir in diesem Bauch auf Christus vertrauen, sind wir die elendsten aller Menschen.“ Denn wir gehen durchs Leben inmitten von Gefahren aller Art, gequält von Hunger, ständig unter Beleidigungen leidend, von Gefängnis zu Gefängnis im ganzen Universum ziehend, schutzlos, umherirrend, mit unaufhörlichen Sorgen kämpfend. Aber das ist bei uns nicht wirklich der Fall, denn die gute Hoffnung trägt uns und in der Auferstehung unseres Erlösers haben wir die Garantie unserer Auferstehung. Das hat der Apostel hinzugefügt. 1. Korinther 15:20. Aber Christus ist von den Toten auferstanden, der Erstgeborene der Verstorbenen. „Nun ist Christus von den Toten auferstanden und der Erstling der Verstorbenen geworden.“ Er war der Erste, der die Macht des Todes zerschmetterte, und nach den Erstlingsfrüchten wird natürlich alle Verwirrung folgen. Und der Apostel bestätigt dieses Wort mit einem alten Beispiel. 1. Korinther 15:21. Denn so wie der Tod durch den Menschen geschieht, so geschieht auch die Auferstehung der Toten durch den Menschen. „Denn der Tod kam durch den Menschen, und durch den Menschen erfolgte die Auferstehung der Toten.“ Dann geht der Apostel von der Natur zu den Personen über und macht so diese Lehre klarer. 1. Korinther 15:22. So wie in Adam alle sterben, so werden in Christus alle lebendig gemacht. „So wie in Adam jeder stirbt, so wird in Christus jeder zum Leben erwachen.“ Achten Sie auf die Gründung der Familie, und Sie werden sehen, dass die Nachkommen dem Stammvater folgten; und jeder wurde sterblich, weil er die Sterblichkeit akzeptierte. Somit wird die gesamte menschliche Natur dem Herrn Christus folgen und an der Auferstehung teilhaben, denn auch er ist „der Erstgeborene von den Toten“ (Kol. 1,18), so wie Adam der Erstgeborene ist. Nicht umsonst nannte der Apostel hier Christus Mensch, da er wusste, dass er Gott war, sondern um durch den Nachweis der Verwandtschaft die Lehre von der Auferstehung zu bestätigen. Da er sagte, dass „alle zum Leben erweckt werden“ und dass es nach der Auferstehung eine Spaltung geben wird zwischen denen, die keusch lebten und sich der Unmäßigkeit im Leben hingaben, die unter Unglauben litten und im Glauben strahlten und, mit einem Wort, nach lobenswerten und vorwurfsvollen Taten strebten, fügte er zwangsläufig hinzu: 1. Korinther 15:23. Jeder in seiner eigenen Reihenfolge: Christus als Erstgeborener, dann die von Christus bei seinem Kommen. „Jeder in seinem Rang.“ Ebenso lehrt der Herr im Heiligen Evangelium, dass er „die Lämmer ... zur Rechten“ und die Böcke („Böcke“) „zur Linken“ stellen wird (Matthäus 25,33). „Christus ist der Erstling“, das heißt, er war der Erste, der auferstanden ist. „Dann“ ist Christus „bei seinem Kommen“ – zur Zeit seines Endes. Der Apostel nennt Christus nicht nur diejenigen, die nach seiner Menschwerdung an Christus glaubten, sondern auch diejenigen, die unter dem Gesetz und vor dem Gesetz durch Frömmigkeit und Tugend glänzten. 1. Korinther 15:24. Und dann das Ende, wenn Er das Königreich Gott und dem Vater übergeben wird, wenn Er alle Autorität und alle Autorität und Macht abschaffen wird. „Derselbe Tod“, also die allgemeine Auferstehung aller. Denn wenn es vollbracht ist, dann wird alles ein Ende haben – sowohl die gegenwärtige Ordnung der Dinge als auch die Prophezeiungen der Propheten. „Wenn er das Reich Gott und dem Vater übergibt, wenn er alle Herrschaft und alle Autorität und Macht abschafft.“ Er wird das Königreich Gott und dem Vater übergeben, nicht indem er sich selbst des Königreichs beraubt, sondern indem er den Peiniger, den Teufel und seine Komplizen unterwirft und jeden dazu bringt, den Kopf zu neigen und den Gott aller anzuerkennen. 1. Korinther 15:25. Denn er muss regieren, bis er alle Feinde unter seine Füße gelegt hat. „Es gebührt ihm, zu regieren, bis er alle Feinde unter seine Füße legt.“ Der Ausdruck „Dondezhe“ bedeutet hier nicht Zeit, sondern macht deutlich, dass Christus zweifellos jeden erobern wird. Das ähnelt dem, was David sagte: „Der Herr sprach zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße lege“ (Psalm 109,1). Wenn die gleichgesinnten Arievs und Eunomievs sagen, dass dieses Sprichwort über einen Sohn verwendet wird, dann sollen sie hören, was Gott selbst sagt: „Ich bin, und bis du alt wirst, bin ich“ (Jesaja 46:4). Wenn man dieses Sprichwort über die Zeit versteht, dann stellt sich heraus, dass der Gott aller Menschen eine Existenz hat, die dem menschlichen Alter entspricht. Aber solch leeres Gerede ist typisch für diejenigen, die geistig geschädigt sind. Und der Gott aller ist ewig, und sein einziggezeugter Sohn ist mit ihm gleich ewig. Und das Königreich ist auch ewig; Und genau das hat uns der göttliche Daniel gelehrt, denn er sagte: „Sein Königreich ist ein ewiges Königreich“ (Dan. 7:27), es wird in ewiger Zeit nicht zerstört. 1. Korinther 15:26. Der letzte Feind, der vernichtet wird, ist der Tod. „Der letzte Feind wird durch den Tod vernichtet.“ Denn nachdem Christus den Teufel und seine Gefährten in völlige Finsternis geschickt hat, wird er dem Tod ein Ende setzen und alle Toten auferwecken. 1. Korinther 15:27. Weil er alles unter seine Füße gelegt hat. Wenn gesagt wird, dass Ihm alle Dinge unterworfen sind, dann ist es klar, dass es sich nicht um Ihn handelt, der Ihm alle Dinge unterworfen hat. „Legen Sie ihm alles unter die Nase!“ Hier sagte der Apostel, dass der Vater ihm alle Dinge unterworfen habe; und im Brief an die Philipper sagt er, dass Er selbst dies getan hat, denn er hat gesagt: „Der den Leib unserer Demut umwandeln wird, damit wir dem Leib seiner Herrlichkeit gleichgestaltet werden“, fügte er hinzu: „Durch sein Wirken kann er sich alles unterwerfen“ (Phil 3,21), das heißt, der, der alles sich selbst unterwerfen konnte, wird auch unseren vergänglichen Leib mit Unvergänglichkeit schmücken. „Sagen Sie immer, dass Ihm alles unterworfen ist, aber es ist wahr, dass Ihm alles unterworfen ist.“ 1. Korinther 15:28. Wenn er Ihm alles unterwirft, dann wird sich der Sohn selbst Ihm unterwerfen, der Ihm alles unterworfen hat, damit Gott alles in allem sei. „Wenn ihm alles unterworfen ist, dann wird der Sohn selbst alles dem unterwerfen, der ihm alles unterworfen hat.“ Die gleichgesinnten Arievs und Eunomievs pflegten diesen Ort ständig in ihren Sprachen zu haben, weil sie dachten, er würde dadurch die Würde des Einziggezeugten herabsetzen. Aber sie hätten verstehen müssen, dass der göttliche Apostel an dieser Stelle überhaupt nicht über die Göttlichkeit des Einziggezeugten geschrieben hat. Denn indem er die Menschen dazu drängte, an die Auferstehung des Fleisches zu glauben, versuchte er, deren Auferstehung durch die Auferstehung des Meisters zu beweisen. Es ist bekannt, dass Gleiches durch Gleiches bestätigt wird. Daher nannte der Apostel Christus „den Erstling der Verstorbenen“ und nannte ihn „Mensch“, und indem er ihn mit Menschen wie Adam verglich, bewies er, dass es durch Christus eine allgemeine Auferstehung geben wird, so dass er durch den Hinweis auf die Auferstehung dessen, was bei uns natürlich ist, diejenigen, die anderer Meinung sind, davon überzeugen würde zu glauben, dass alle Menschen an derselben Auferstehung teilhaben werden. Man muss also wissen, dass es im Herrn Christus zwei Naturen gibt und dass die göttliche Schrift ihn manchmal mit der menschlichen Natur und manchmal mit der göttlichen Natur bezeichnet, denn obwohl sie ihn Gott nennt, leugnet sie nicht die Menschheit, und obwohl sie ihn Mensch nennt, bekennt sie sich dennoch gleichzeitig zur Göttlichkeit. Es war unmöglich, alles Erhabene seiner Natur, das Er von uns empfing, über Ihn zu sagen. Denn wenn, obwohl abfällige Dinge über ihn gesagt wurden, andere seine Wahrnehmung des Fleisches leugnen, dann ist es klar, dass es eine größere Anzahl von Menschen gegeben hätte, die an dieser Krankheit gelitten hätten, wenn nichts Abfälliges gesagt worden wäre. Was bedeutet es: „Und dann wird er sich unterwerfen?“ Dies ist angemessen für diejenigen, die sich derzeit die Macht anderer anmaßen. Denn wenn er sich damals unterwarf, ist er jetzt noch nicht unterworfen. Daher handeln Kritiker und diejenigen, die versuchen, jemanden zu unterwerfen, der die Regeln des Gehorsams noch nicht akzeptiert hat, illegal. Denn man muss abwarten und die Methode der Eroberung studieren. Aber wir haben das in Wettkämpfen mit unseren Gegnern ausführlich besprochen. Deshalb ist es notwendig, die Absicht des Apostels kurz darzulegen. Er schrieb einen Brief an die Korinther, die sich kürzlich von hellenischen Fabeln befreit hatten, und die hellenischen Fabeln waren voller Unanständigkeiten und Unwahrheiten aller Art. Nachdem ich über andere Dinge geschwiegen habe und ohne meine Sprache zu entweihen, möchte ich nur sagen, dass sie vätermörderische Götter verehren und sagen, dass Kinder gegen diejenigen, die Kinder geboren haben, rebellierten, sie aus dem Königreich vertrieben und die Herrschaft an sich gerissen haben. Da der Apostel also das Große über den Herrn Christus sagte, dass er „jede Herrschaft und alle Gewalt und Macht vernichten“ würde, dem Tod selbst ein Ende setzen und „alle Dinge vor seiner Nase unterwerfen“ würde, so würden die Korinther, von dieser Fabel mitgerissen, nicht annehmen, dass Christus und der gezeugte Vater dasselbe taten wie die Dämonen, vor denen sie sich beugten, aus der Notwendigkeit heraus sagten: „Denn alles wurde unterworfen.“ fügte hinzu: „Es ist klar, dass ihm alles unterworfen wurde“, und fügte auch hinzu, dass „der Sohn selbst sich dem unterwerfen wird, der ihm alle Dinge unterworfen hat.“ Denn er wird nicht nur den Vater nicht sich selbst unterwerfen, sondern er selbst wird auch den Gehorsam gegenüber dem Sohn annehmen. Deshalb, so wie der göttliche Apostel, der den Schaden vorhersah, der von hellenischen Fabeln ausgehen könnte, dies mit abfälligen Worten zugunsten der Korinther hinzufügte, so sollen diejenigen, die ungehorsam sind, die Art dieses Gehorsams bestimmen. Wenn sie natürlich die Wahrheit verstehen wollen, hat Christus jetzt gehorcht, indem er Mensch geworden ist und unsere Erlösung herbeigeführt hat. Wie kann man also einreichen? Wird er dann nur „das Reich Gott und dem Vater übergeben“? Wenn wir das so verstehen, stellt sich heraus, dass Gott und der Vater kein Königreich mehr haben. Es gibt so viele Widersprüchlichkeiten in den Behauptungen der Gegner. Aber Christus eignet sich auch das an, was uns gehört, denn wir werden Sein Leib und Er unser Haupt genannt. „Für ihn“ haben wir Sünden (Krankheiten) „aufgenommen und Krankheiten erlitten“ (Matthäus 8,17). So sagt Christus in den Worten des Psalms: „O Gott, mein Gott, hüte dich vor mir, wo hast du mich verlassen? Fern von meinem Heil ist das Wort meiner Sünden“ (Psalm 21,2); wohingegen „du sollst keine Sünde begehen, damit nicht Schmeichelei in seinem Mund gefunden wird“ (1. Petrus 2,22); aber er wird zum Mund unserer Rasse, da er zum Erstling unserer Natur geworden ist. So gleicht er sich sowohl unseren gegenwärtigen Ungehorsam als auch unseren damaligen Gehorsam an; und da wir uns unterwerfen werden, nachdem wir von der Verderbnis befreit wurden, heißt es, dass Er sich unterwerfen wird. Die folgenden Worte führen uns zu diesem Verständnis. Denn der göttliche Apostel fügte hinzu, nachdem er gesagt hatte: „Dann wird sich der Sohn selbst dem unterwerfen, der ihm alles unterworfen hat“: „Gott sei alles in allem.“ Nun ist er im Wesentlichen überall, weil seine Natur unbeschreiblich ist, „und um ihn herum“, so das apostolische Wort, „leben und bewegen und sind wir“ (Apostelgeschichte 17,28); aber nicht mit Wohlgefallen bei jedem, denn „er ​​hat Wohlgefallen an denen, die ihn fürchten, und an denen, die auf seine Barmherzigkeit vertrauen“ (Psalm 146,11). Aber auch in ihnen ist Er „nicht alles“; denn „niemand ist rein von Schmutz“ (Hiob 14:4); und: „Niemand, der lebt, wird vor dir gerechtfertigt werden“ (Psalm 142,2); und: „Wenn“ Sünden (Ungerechtigkeit) „gesehen werden, o Herr, o Herr, wer wird bestehen?“ (Ps. 129:3). Deshalb begünstigt er zwar das, was ihnen gelingt, nicht aber das, worin sie sündigen. Im zukünftigen Leben, wenn die Korruption aufhört und Unsterblichkeit gegeben wird, wird es keinen Platz für Leidenschaften geben; und nach der endgültigen Vertreibung der Leidenschaften zeigt keine einzige Sünde mehr Wirkung. So wird es schließlich „Gott ist alles in allem“ geben, wenn jeder von den Stürzen befreit sein wird und sich Ihm zuwenden wird und keine Neigungen zum Schlechten akzeptieren wird. Und was der göttliche Apostel hier über Gott sagte, sagte er an anderer Stelle über Christus; Er sagt dies: „Wo Juden und Griechen, Beschneidung und Unbeschnittenheit, Barbaren und Skythen sind...“ Christus aber ist alles und in allem“ (Kol. 3,11). Aber ich hätte das, was dem Vater gehört, nicht dem Sohn zugeschrieben, wenn mir nicht durch die Gnade Gottes seine Gleichheit beigebracht worden wäre. Fahren wir mit der Interpretation in der folgenden Reihenfolge fort. 1. Korinther 15:29. Was tun die Getauften sonst für die Toten? Wenn die Toten überhaupt nicht auferstehen, warum werden sie dann für die Toten getauft? „Was werden die Getauften um der Toten willen tun? Wenn die Toten überhaupt nicht auferstehen, warum werden sie dann um ihrer selbst willen getauft?“ Der Getaufte, sagt der Apostel, wird mit dem Herrn begraben, damit er, nachdem er am Tod teilgenommen hat, an der Auferstehung teilhaben kann. Wenn der Körper tot ist und nicht wieder aufersteht, warum sollte man sich dann taufen lassen? 1. Korinther 15:30. Warum sind wir stündlich Katastrophen ausgesetzt? „Warum nehmen wir auch jede Stunde Ärger in Kauf?“ Nachdem er dies über jeden im Allgemeinen gesagt hat, spricht der Apostel über sich selbst. 1. Korinther 15:31. Ich sterbe jeden Tag: Das bezeuge ich durch euren Lobpreis, Brüder, den ich in Christus Jesus, unserem Herrn, habe. „Ich sterbe alle Tage, das ist dein Lob, denn ich bin Imam in Christus Jesus, unserem Herrn.“ Und er brachte eine Fülle von Gefahren zum Ausdruck und offenbarte seine Vormundschaft. Ständig, sagt er, gebe ich mich dem offensichtlichen Tod hin. Er lobte den Glauben der Korinther und überzeugte sie dadurch zum Glauben. 1. Korinther 15:32. Wenn ich in Ephesus mit den Tieren kämpfte, was nützte es mir nach menschlichem Denken, wenn die Toten nicht auferstanden? Lasst uns essen und trinken, denn morgen werden wir sterben! „Wenn Mensch und Tier in Ephesus vernichtet würden, was würde es uns nützen, wenn die Toten nicht auferstehen würden?“ Nach menschlichem Denken, sagt der Apostel, wurde ich zum Futter für Tiere, wurde aber auf wundersame Weise gerettet. Welche Frucht bringt diese Gefahr für mich, wenn es keine Auferstehung der Toten gibt? „Ja, wir trinken Gruben, wir werden morgen früh sterben.“ Dies sind prophetische Worte (Jes. 22:13); und der Apostel brachte sie nebenbei, als wollte er sagen: Fasten ist unnötig, Enthaltsamkeit ist unnötig, lasst uns die Freuden dieses Lebens genießen, denn für Liebhaber der Tugend ist keine Belohnung vorbereitet. Dann beschämt er die Korinther und sagt: 1. Korinther 15:33. Lassen Sie sich nicht täuschen: Schlechte Gemeinschaften verderben gute Moral. „Seien Sie nicht geschmeichelt: Gute Sitten werden durch böse Gespräche verdorben.“ Hier bezeichnete er leichtfertige, leicht zu täuschende Moral als gut. 1. Korinther 15:34. Sei nüchtern, wie du solltest, und sündige nicht; Denn zu Ihrer Schande sage ich: Einige von Ihnen kennen Gott nicht. „Seid nüchtern und gerecht und sündigt nicht; denn niemand kennt Gott nicht, zu eurer Schande sage ich.“ Wie er zu denen sagte, die verloren und vom Unglauben berauscht waren: „Seid nüchtern.“ Er bezeichnete den Unglauben an die Auferstehung sehr weise als Unwissenheit über Gott. Wer „Gott als Führer bekennt“ (Titus 1,16), glaubt, dass er gerecht ist. Den Gerechten gebührt der Lohn. Aber im wirklichen Leben sehen wir keine gerechte Belohnung. Deshalb muss derjenige, der bekennt, an Gott zu glauben, mit der Auferstehung rechnen. Dann stellt der Apostel die von Ungläubigen vorgeschlagene Frage vor und sagt: 1. Korinther 15:35. Aber jemand wird sagen: Wie werden die Toten auferweckt? und in welchem ​​Körper werden sie kommen? „Aber jemand sagt: Wie werden die Toten auferstehen? In welchem ​​Körper werden sie kommen?“ Die Frage ist zweifach: sowohl nach dem Bild der Auferstehung als auch nach der zukünftigen Qualität des Körpers. Dann erklärt der Apostel beides anhand dessen, was den Menschen am meisten bekannt ist, und nennt denjenigen, der dies nicht verstehen kann, dumm. 1. Korinther 15:36. Rücksichtslos! Was du säst, wird erst lebendig, wenn es stirbt. 1. Korinther 15:37. Und wenn Sie säen, säen Sie nicht den zukünftigen Körper, sondern das nackte Korn, das entsteht, Weizen oder etwas anderes. „Du bist dumm, du siehst einen Igel, er wird nicht lebendig, wenn er nicht stirbt; und ein Igel, es ist kein zukünftiger Körper, sondern ein bloßes Weizenkorn, wenn es passiert, oder etwas anderes von den anderen.“ Schauen Sie sich die Samen an, sehen Sie, dass die Furchen wie Särge sind, die Samen wie Körper darin vergraben sind, dann keimen und schießen. „Nicht der Körper der Zukunft sieht“, also keine Ähre, sondern „ein bloßes Korn“ oder „Weizen oder etwas anderes vom Rest“. Der Apostel ersetzte sehr erfolgreich einige Namen durch andere; Er sagte nicht: Es wird nicht wachsen, bis es stirbt, sondern er hat die Namen, die wir von uns genommen haben, auf die Samen angewendet und damit unsere Auferstehung bewiesen. Ebenso sagte der Herr: „Auch wenn ein Weizenkorn auf die Erde fällt, bleibt es allein; wenn es aber stirbt, bringt es viel Frucht“ (Johannes 12,24). So zeigt der Apostel, indem er das Bild der Auferstehung gezeigt hat, auch die Qualität der Körper. 1. Korinther 15:38. Aber Gott gibt ihm einen Körper, wie er will, und jeder Samen seinen eigenen Körper. „Gott gibt ihm einen Körper, wie er will, und jedem Samen seinen eigenen Körper.“ Denn so wie Weizen aus Weizen und aus Linsen geboren wird – Linsen und aus jeder Art dieselbe Art, so werden auch unsere Körper gleich mit größerer Herrlichkeit, Unbestechlichkeit und Unsterblichkeit auferstehen. Dasselbe geschieht, wie man sehen kann, mit Samen, denn wenn sie nackt ausgesät werden, wachsen sie mit üppigen Schalen bedeckt. Deshalb erklärt der Apostel hier beides: sowohl das Bild der Auferstehung als auch die Qualität der Körper. Dann spricht er über die Teilung der Auferstandenen. 1. Korinther 15:39. Nicht alles Fleisch ist gleich Fleisch; aber es gibt ein anderes Fleisch unter den Menschen, ein anderes unter den Tieren, ein anderes unter den Fischen und ein anderes unter den Vögeln. „Nicht alles Fleisch ist Fleisch; aber es gibt einige Fleisch vom Menschen, und ein anderes vom Vieh, und ein anderes von den Fischen, und ein anderes von den Vögeln.“ Die Natur des Fleisches, sagt der Apostel, ist eins, weil es aus vier Elementen besteht; aber der Unterschied liegt im Aussehen. Daher sind auch die Auferstehung und die Umwandlung der Körper in die Unvergänglichkeit für alle gleich; aber der Unterschied in der Moral führt zu einem Unterschied in den Belohnungen. 1. Korinther 15:40. Es gibt Himmelskörper und irdische Körper; aber die Herrlichkeit derer im Himmel ist eine und die der Erde eine andere. „Und der himmlische Körper und der irdische Körper; aber das eine ist die Herrlichkeit des Himmlischen und das andere ist die Herrlichkeit der Erde.“ Diejenigen, die des Himmels würdig sind, werden mit Herrlichkeit bekleidet werden, die denen des Himmels angemessen ist; und diejenigen, die eine irdische Denkweise hatten, werden Kleidung annehmen, die ihrem Willen entspricht. Nachdem der Apostel diese Einteilung vorgenommen und die Trennung der Menschen auf Erden aufgezeigt hat, zeigt er den Unterschied zwischen denen im Himmel auf. Denn nicht alle Gerechten werden Teilhaber derselben Sache sein, sondern sie werden eine Belohnung erhalten, die ihren Leistungen entspricht. Der Herr hat dies auch im Heiligen Evangelium vorhergesagt, denn Er sagte: „Viele Wohnungen sind bei Meinem Vater“ (Johannes 14,2). So heißt es hier: 1. Korinther 15:41. Es gibt einen anderen Glanz der Sonne, einen anderen Glanz des Mondes, einen anderen Glanz der Sterne; und Stern unterscheidet sich von Stern durch Herrlichkeit. „Es gibt eine andere Herrlichkeit für die Sonne und eine andere Herrlichkeit für den Mond und eine andere Herrlichkeit für die Sterne: Ein Stern unterscheidet sich von einem Stern in seiner Herrlichkeit.“ So werden unter den Gerechten einige „erleuchtet“ sein wie die „Sonne“ (Matthäus 13:43), andere werden wie der Mond sein, andere werden wie der Glanz der strahlendsten Sterne sein und wieder andere werden mit den weniger leuchtenden verglichen werden. Nachdem der Apostel diesen Unterschied aufgezeigt hat, geht er zur Lehre von der allgemeinen Auferstehung über. 1. Korinther 15:42. So ist es auch mit der Auferstehung der Toten: Sie wird in Verwesung gesät, sie wird in Unverweslichkeit auferweckt. „Ebenso verhält es sich mit der Auferstehung der Toten“, wie der Vergleich mit Samen zeigt. „Es wird in die Korruption gesät und zur Unverweslichkeit erhoben.“ In zwei oder drei Tagen unterliegt es einem stinkenden Verfall, wird aber von der Verderbnis befreit und erhebt sich unverweslich. 1. Korinther 15:43. Es wird in Demütigung gesät, in Herrlichkeit auferweckt; in Schwäche gesät, in Stärke auferweckt. „Es wird nicht in Ehre gesät, es wird in Herrlichkeit auferweckt.“ Denn was ist unehrenhafter als eine Leiche? „In Schwachheit wird es gesät, in Stärke aber wächst es.“ Denn was ist schwächer als dieser Eiter oder Staub? Es wird jedoch eine unsterbliche Kraft annehmen. 1. Korinther 15:44. Der spirituelle Körper wird gesät, der spirituelle Körper wird auferweckt. Es gibt einen spirituellen Körper, und es gibt einen spirituellen Körper. „Ein spiritueller Körper wird gesät, ein spiritueller Körper wird erzogen. Es gibt einen spirituellen Körper und es gibt einen spirituellen Körper.“ Überall benutzte der Apostel das Wort „gesät“ und forderte uns auf, zweifelsohne daran zu glauben, dass das, was gesät wurde, wachsen wird. Er nennt es spirituell, was von der Seele regiert wird, und spirituell, was vom Geist regiert wird. Und solche Gnade wird von denen, die es wert sind, noch um ein Vielfaches empfangen. Deshalb wird das, was jetzt gegeben wird, ein Pfand genannt (2. Korinther 1,22), weil die Gnade um ein Vielfaches größer sein wird. 1. Korinther 15:45. So steht geschrieben: Der erste Mensch, Adam, wurde eine lebendige Seele; und der letzte Adam ist ein lebensspendender Geist. „So steht geschrieben: Der erste Mensch war Adam, die lebendige Seele, der letzte Adam, der lebensspendende Geist.“ Das erste haben wir in der Heiligen Schrift gelesen (Gen 2,7) und das zweite haben wir tatsächlich gelernt. Der Apostel nannte den zweiten Adam keinen lebendigen Geist, sondern einen lebensspendenden Geist, weil er jedem Leben und ewiges Leben schenkt. 1. Korinther 15:46. Aber nicht zuerst das Geistige, sondern das Geistige, dann das Geistige. „Aber nicht zuerst das Geistige, sondern das Geistige und dann das Geistige.“ Denn geistige Heilung bereitet die Schwäche der Seele vor. 1. Korinther 15:47. Der erste Mensch ist von der Erde, erdig; die zweite Person ist der Herr vom Himmel. „Der erste Mensch von der Erde hat einen Ring; der zweite Mensch ist der Herr vom Himmel.“ Der Apostel macht deutlich, dass sein zweites Kommen deshalb erfolgt, weil er vom Himmel zu uns kommen wird. 1. Korinther 15:48. Wie das Irdische ist, so sind auch die Irdischen; und wie das Himmlische ist, so sind auch die Himmlischen. 1. Korinther 15:49. Und so wie wir das Bild des Irdischen trugen, werden wir auch das Bild des Himmlischen tragen. „Wie der Irdische ist, so sind auch die Ringe; und wie der im Himmel ist, so sind auch die im Himmel. Und wie wir das Bild des Irdischen angezogen haben, wollen wir auch mit dem Bild des Himmlischen bekleidet werden.“ So wie wir Teilnehmer an dem Eid wurden, der dem irdischen Vorfahren auferlegt wurde, und Teilhaber an seinem Tod, so werden wir Teilhaber der Herrlichkeit des himmlischen Herrn werden. Dafür: „Lasst uns geheilt werden“, sagte der Apostel in Form einer Vorhersage und nicht in Form einer Ermahnung. 1. Korinther 15:50. Aber eines sage ich euch, Brüder: Fleisch und Blut können das Reich Gottes nicht erben, und Verwesung erbt nicht Unverweslichkeit. „Das sage ich, Brüder, weil Fleisch und Blut das Reich Gottes nicht erben können.“ Der Apostel nennt die sterbliche Natur „Fleisch“ und „Blut“. Und da sie noch sterblich ist, ist es ihr unmöglich, Zugang zum himmlischen Königreich zu erhalten. Das fügte der Apostel hinzu: „Unten erbt Korruption die Unverweslichkeit.“ Aber es ist klar, dass sie, nachdem sie unbestechlich geworden ist, die versprochenen Segnungen genießen wird. 1. Korinther 15:51. Ich verrate dir ein Geheimnis: Wir werden nicht alle sterben, aber wir werden uns alle verändern. „Siehe, ich erzähle euch ein Geheimnis.“ Als „Geheimnis“ bezeichnet man etwas, das nicht jedem verraten wird, sondern manchen Freunden anvertraut wird. Deshalb tröstet der Apostel die Korinther, indem er ihnen die verborgenen Dinge erzählt. „Wir werden nicht alle einschlafen: Wir werden uns alle ändern.“ Denn nicht nur die Verstorbenen werden unverweslich auferstehen, sondern auch die noch Lebenden werden unverweslich werden. 1. Korinther 15:52. Plötzlich, im Handumdrehen, beim letzten Trompetenton; Denn die Posaune wird erschallen, und die Toten werden unverweslich auferstehen, und wir werden verwandelt werden. „Bald“ (έυ άτόμω) „im Handumdrehen.“ Der Apostel zeigte die Augenblicklichkeit der Auferstehung. Als unteilbar (άτόμου) bezeichnet er den dünnsten in einem Sonnenstrahl sichtbaren Körper, der aufgrund übermäßiger Kleinheit keinen Schnitt zulässt, „und den Wimpernschlag“ nannte er die Bewegung des Augapfels. Und dies zeigte die Macht Gottes, denn zwischen Gottes Befehl und der Auferstehung der Toten wird nicht der geringste Teil der Zeit in Untätigkeit vergehen. „Bei der letzten Posaune“. Dies wird geschehen, sagt der Apostel, wenn die letzte Posaune erklingt. „Die Posaune wird erschallen, und die Toten werden unverweslich auferstehen, und wir werden verwandelt werden.“ Der Apostel sagte nicht über sich selbst: „wir“, sondern über die Menschen, die zu diesem Zeitpunkt noch am Leben sein werden. 1. Korinther 15:53. Denn dieser Vergängliche muss Unvergänglichkeit anziehen, und dieser Sterbliche muss Unsterblichkeit anziehen. „Es ist angemessen, dass dieses Vergängliche Unverweslichkeit anzieht und dass dieses tote Ding Unsterblichkeit anzieht.“ Der Apostel machte deutlich, dass nicht etwas anderes auferstehen wird, sondern genau dieses Ding, das verfällt, denn wie mit einem bestimmten Finger zeigte er darauf mit dem Wort: „auf dieses“ und sagte: „auf dieses vergängliche und auf dieses tote Ding.“ 1. Korinther 15:54. Wenn dieses Vergängliche die Unvergänglichkeit angezogen hat und dieser Sterbliche die Unsterblichkeit angezogen hat, dann wird sich das geschriebene Wort erfüllen: Der Tod wird im Sieg verschlungen. 1. Korinther 15:55. Tod! Wo ist dein Stachel? Hölle! Wo ist dein Sieg? „Wenn das Verwesliche das Unbestechliche angezogen hat und der Sterbliche die Unsterblichkeit angezogen hat, dann wird das Wort geschrieben: Der Tod wurde im Sieg geopfert. Wo ist der Stachel, der Tod? Wo zum Teufel ist der Sieg? Da der göttliche Apostel die Erfüllung selbst betrachtet, sieht er sowohl den Sieg des Meisters als auch die Auferstehung der Toten, als ob er den Triumph über die Feinde singen würde, sprach er dieses prophetische Lied aus (Jes. 25:8; Hos. 13:14). 1. Korinther 15:56. Der Stachel des Todes ist die Sünde; und die Macht der Sünde ist das Gesetz. „Der Stachel des Todes ist die Sünde.“ Denn er hat unsere Rasse getötet. „Die Macht der Sünde ist das Gesetz“, denn „die Sünde wird dem Gesetz nicht zugerechnet“ (Römer 5,13). 1. Korinther 15:57. Dank sei Gott, der uns durch unseren Herrn Jesus Christus den Sieg geschenkt hat! „Dank sei Gott, der uns durch unseren Herrn Jesus Christus den Sieg geschenkt hat.“ Der Apostel schloss seine Auferstehungslehre notwendigerweise mit einem Lied ab. 1. Korinther 15:58. Also, meine geliebten Brüder, seid stark, unerschütterlich, seid immer reich an der Arbeit des Herrn, wissend, dass eure Arbeit im Herrn nicht umsonst ist. „In gleicher Weise, meine geliebten Brüder, bleibt standhaft und weicht nicht zurück.“ Er gibt ihnen diesen Befehl, als ob sie schwanken würden. „Immer reichlich im Werk des Herrn.“ Sammle fleißig den Reichtum der Frömmigkeit. „Wissend, dass deine Arbeit vor dem Herrn vergeblich ist“; denn der „Richter“ ist wahrhaftig und webt Kronen für Asketen (2. Tim. 4:8) und „wird den Arbeitern Bestechungsgelder geben“ (Matthäus 20:8). Nach dieser Ermahnung rät uns der Apostel, uns um den Dienst an den Heiligen zu kümmern. Sie könnten interessiert sein an: