Глава 15

Když božský apoštol uzavřel nauku o duchovních darech, považoval za užitečné vyložit nauku o vzkříšení. Někteří podvodníci totiž oklamali Korinťany a řekli, že ke vzkříšení těl nedojde. Apoštol, naplněný duchovní moudrostí, nejen vykládá toto učení, ale nejprve nám umožňuje vidět účel Mistrovy inkarnace a ukazuje, že kříž, utrpení a vzkříšení Spasitele byly kvůli všeobecnému vzkříšení. A jasněji to chápeme ze samotných slov apoštola. 1. Korinťanům 15:1. Připomínám vám, bratři, evangelium, které jsem vám kázal, které jste přijali a v němž jste byli utvrzeni. 1. Korinťanům 15:2. Čímž jste spaseni, budete-li zachovávat to, co bylo naučeno, jak jsem vám kázal, pokud jste neuvěřili nadarmo. "Říkám vám, bratři, evangelium, které vám bylo zvěstováno, je to, co jíte, v čem stojíte a jste spaseni slovem evangelia, které vám bylo zvěstováno." Apoštol k učení opět přidal chválu, nejprve potěšil uši Korinťanů. Proto řekl: „Stojíte v tom“; a na potvrzení legendy o postavení dodal: „Tím jste spaseni. Říká toto: „Mám v úmyslu připomenout vám evangelium, které jsem vám kázal a které jste pilně přijímali a čekáte na spásu, kterou přináší; „Připomínám vám, chci vám ukázat jeho účel“ Vyjádřil to totiž slovy: „Jakým slovem vám zvěstuji dobrou zprávu. Pak dodává: "I když to podporuješ, pokud nevěříš nadarmo." Neboť pokud nevěříte ve vzkříšení těl, pak je kázání evangelia zbytečné. 1. Korinťanům 15:3. Neboť jsem vás od počátku učil, co jsem také přijal, totiž že Kristus zemřel za naše hříchy podle Písma. "Dal jsem ti to od samého začátku a přijal jsem to." Sám jsem nevymyslel kázání a neřídil se lidským uvažováním, ale dostal jsem o tom učení od Pána Krista. co jsi dostal? "Neboť Kristus zemřel za naše hříchy podle Písma." Proroci to také předpověděli a Izajáš volá: „Táž pohroma byla pro naši nepravost a on byl trýzněn pro naše hříchy, trest našeho pokoje byl na něm“ (Iz. 53:5). 1. Korinťanům 15:4. A že byl pohřben a že třetího dne vstal z mrtvých, podle Písma. "A jakmile byl pohřben." A to předpověděli proroci, protože se říká: „Jeho pohřeb bude v pokoji“ (Iz. 57:2). "A vstal třetího dne podle Písma." Božský David také říká: „Neponechal jsi mou duši v pekle, ať tvůj ctihodný uvidí porušení“ (Ž 15,10); a Hospodin vyvádí Jonáše ve středu (Matouš 12:40), protože předobraz obsahuje počet tří dnů. 1. Korinťanům 15:5. A ten Kéfas se zjevil, pak dvanácti. "A když se objevil Cephas." Osoba dostačující k tomu, aby svědčila, ale existuje pouze jedna osoba. Proto apoštol dodal: "Také jeden z deseti." A aby je nikdo nepodezíral, jako by kázali vzkříšení o svém milovaném Učiteli, který neexistoval, apoštol nutně dodal: 1. Korinťanům 15:6. Pak se zjevil více než pěti stům bratří najednou, z nichž většina je stále naživu a někteří zemřeli. "Pak se zjevil více než pěti stům bratří jako jeden," ne odděleně, ale všem dohromady. Svědectví takového množství lidí není podezřelé. A aby si nikdo nemyslel, že on sám říká něco, co se nestalo, dodal: "Mnoho z nich zůstalo dodnes, ale ani málo." Každý, říká Apoštol, se o tom může dozvědět sám od sebe. 1. Korinťanům 15:7. Potom se ukázal Jákobovi a také všem apoštolům. "Pak se zjevil Jacobovi." A to byla významná osoba nejen pro svůj vztah, protože byl nazýván bratrem Páně, ale také pro svou vlastní ctnost, protože byl nazýván spravedlivým. "Také apoštol pro všechny." Pavel opět povolal za apoštoly nejen dvanáct, protože se o nich již zmínil, ale všechny, kteří přijali takové svěcení. A aby to nevypadalo, jako by to říkal z doslechu, zařadil se mezi svědky a svým slovům dodal svou obvyklou skromnost ve způsobu myšlení. 1. Korinťanům 15:8. A koneckonců se mi jevil jako nějaké monstrum. "Koneckonců se mi jeví jako určité monstrum." Apoštol, který se chce nazývat nejhorším ze všech lidí, ponechává stranou ty, kteří se zcela zformovali v matčině lůně a pak se narodili podle zákona přírody, ale připodobňuje se k potracenému plodu, který není zahrnut do počtu lidí. Pak vysvětluje důvody, proč tomu tak je. 1. Korinťanům 15:9. Neboť jsem nejmenší z apoštolů a nejsem hoden nazývat se apoštolem, protože jsem pronásledoval Boží církev. „Já jsem totiž apoštol: ti, kteří nejsou hodni být nazýváni apoštolem, pronásledují církev Boží. A aby jeho svědectví nebylo neplatným vyprávěním toho, co se stalo předtím, dodal: 1. Korinťanům 15:10. Ale milostí Boží jsem tím, čím jsem; a jeho milost ve mně nebyla marná, ale namáhal jsem se více než oni všichni; ne však já, ale milost Boží, která byla se mnou. "Z milosti Boží jsem to, co jsem." Apoštol se snaží skrýt své bohatství a je nucen ho objevit. Neřekl jasně, čím je, ale říká: "Jsem, dokonce jsem." "A jeho milost, která byla ve mně, nebyla marná." Ne nadarmo se nade mnou Bůh smiloval, protože předem věděl, co dělá. "Ale pracovali jsme tvrději než všichni." Apoštol byl nucen odhalit, co udělal, a nebyl naplněn vysokým míněním o sobě. Neboť skrývá zázraky a ukazuje na jedno dílo a říká o něm, že je dílem Boží milosti. K tomu dodal: "Ne já, ale milost Boží, která je se mnou." Pak změní slovo na to, co navrhl. 1. Korinťanům 15:11. Takže ať já nebo oni, takto kážeme a vy tomu věříte. "Ať jsou špinaví nebo ne, tak kážeme a tak věříme." Mnoho dalších apoštolů kázalo evangelium, v něm bylo hlásáno Vzkříšení našeho Boha a Spasitele; toto jste také pilně přijali. Když to apoštol položil jako jistý základ, staví na této nauce o všeobecném vzkříšení a dokazuje to nejpevnějšími závěry. 1. Korinťanům 15:12. Jestliže se o Kristu káže, že vstal z mrtvých, jak mohou někteří z vás říkat, že není vzkříšení z mrtvých? "I když se o Kristu káže, jako by vstal z mrtvých, jak mohou mezi vámi říkat, že není vzkříšení z mrtvých?" Hlásali jsme, říká Apoštol, že Kristus není jen Bůh, ale také člověk, neboť „v podobě Boha... vzal na sebe podobu služebníka“ (Flp 2,6-7); a řekli, že zemřel i vstal z mrtvých. Ale je zřejmé, že Božství je netečné, ale tělo podléhá utrpení. Kristus ho vydal kříži a vzkřísil z hrobu. Jak tedy, pokračuje Apoštol, někteří zpochybňují vzkříšení těl, když jsme uvěřili ve Vzkříšení Pána Krista? 1. Korinťanům 15:13. Není-li vzkříšení z mrtvých, pak Kristus nevstal. "Není-li vzkříšení z mrtvých, pak Kristus nevstal." Je-li jedno nemožné, pak nebylo jiného, ​​protože Pán Kristus měl tělo. 1. Korinťanům 15:14. A jestliže Kristus nevstal, pak je naše kázání marné a vaše víra také. "Jestliže Kristus nevstane, pak je naše kázání marné, stejně jako vaše víra." Jestliže Kristus skutečně nevstal, pak je nadarmo, když kážeme s mnoha nebezpečími pro nás samých, a nadarmo věříte tomu, co se káže. 1. Korinťanům 15:15. Navíc bychom se také ukázali být falešnými svědky o Bohu, protože bychom o Bohu svědčili, že vzkřísil Krista, kterého nevzkřísil, pokud tedy mrtví nevstanou. "Také jsme shledáni falešnými Božími svědky, protože jsme poslechli Boha, protože vzkřísil Krista, kterého nechtěl vzkřísit." Jsme vystaveni trestu za pomluvu, protože jsme se odvážili tvrdit, že Bůh vzkřísil Krista, „Toho, který už nebude vzkříšen“. Potom apoštol znovu opakuje stejná slova s úmyslem potvrdit víru ve vzkříšení mnoha závěry a říká: 1. Korinťanům 15:16. Neboť nevstanou-li mrtví, nevstane Kristus. 1. Korinťanům 15:17. A jestliže Kristus nevstal, pak je vaše víra marná: stále jste ve svých hříších. "Pokud nevstanou mrtví, nevstane ani Kristus. Nevstane-li Kristus, je vaše víra marná; stále zůstáváte ve svých hříších." Neboť obrazem Mistra smrti je křest; ale obraz je zbytečný, nevede-li k odpuštění hříchů. Proto na nás stále leží břemeno hříchů. K tomu, co bylo řečeno výše, dodal apoštol: „Kristus zemřel za naše hříchy podle Písma“ (1. Korintským 15:3). 1. Korinťanům 15:18. Proto zahynuli i ti, kteří zemřeli v Kristu. "Neboť i ti, kteří zemřeli v Kristu, zahynuli." Zřejmě nadarmo byli ctnostní mučedníci zabíjeni za vyznání Krista, a přestože se horlivě chopili svých výkonů, nepřijali koruny, protože pokud není vzkříšení, není ani hlásání vítězství. 1. Korinťanům 15:19. A jestliže v tomto životě jen doufáme v Krista, pak jsme nejubožejší ze všech lidí. "[A] jestliže v tomto břiše věříme v Krista, jsme nejubožejší ze všech lidí." Neboť procházíme životem mezi nebezpečími všeho druhu, sužováni hladem, neustále trpícími urážkami, přesouváme se z vězení do vězení po celém vesmíru, nemáme přístřeší, bloudíme, zápasíme s neustálými starostmi. Ale u nás to tak ve skutečnosti není, protože dobrá naděje nás podporuje a ve vzkříšení našeho Spasitele máme záruku našeho vzkříšení. Toto dodal apoštol. 1. Korinťanům 15:20. Ale Kristus vstal z mrtvých, prvorozený z těch, kteří zemřeli. "Nyní Kristus vstal z mrtvých a stal se prvotinou těch, kteří zemřeli." Byl první, kdo rozdrtil sílu smrti a po prvotinách bude samozřejmě následovat veškerý zmatek. A Apoštol potvrzuje toto slovo prastarým příkladem. 1. Korinťanům 15:21. Neboť jako je smrt skrze člověka, tak je skrze člověka i vzkříšení z mrtvých. "Neboť smrt byla skrze člověka a skrze člověka vzkříšení z mrtvých." Potom Apoštol přechází od přirozenosti k osobám, čímž toto učení objasňuje. 1. Korinťanům 15:22. Jako v Adamovi všichni umírají, tak v Kristu všichni budou oživeni. "Jako v Adamovi všichni umírají, tak v Kristu všichni ožijí." Věnujte pozornost založení rodu a uvidíte, že potomci následovali předka; a každý se stal smrtelným, protože přijal smrtelnost. Celá lidská přirozenost tedy bude následovat Pána Krista a bude mít podíl na vzkříšení, protože i on je „prvorozený z mrtvých“ (Kol. 1:18), stejně jako je Adam prvorozený. Ne nadarmo zde apoštol nazval Krista člověkem, protože věděl, že je Bůh, ale aby tím, že ukázal přirozenost, potvrdil nauku o vzkříšení. protože řekl, že „všichni ožijí“ a po vzkříšení dojde k rozdělení mezi těmi, kdo žili cudně a oddávali se nestřídmosti v životě, trpěli nevěrou a zářili vírou a jedním slovem usilovali o skutky chvályhodné a skutky vyčítavé, pak nutně dodal: 1. Korinťanům 15:23. Každý ve svém pořadí: Kristus prvorozený, potom Kristovi při Jeho příchodu. "Každý ve své hodnosti." Podobně Pán ve svatém evangeliu učí, že „beránky... postaví na pravou ruku“ a kozly („kozlátky“) „na levici“ (Matouš 25:33). „Kristus je prvotina“, to znamená, že On byl první, kdo vstal. „Pak“ Kristus „při Jeho příchodu“ – v době Jeho konce. Apoštol nazývá Kristem nejen ty, kteří v Krista uvěřili po Jeho vtělení, ale také ty, kteří pod zákonem a před zákonem zářili zbožností a ctností. 1. Korinťanům 15:24. A pak konec, kdy předá Království Bohu a Otci, kdy zruší veškerou autoritu a veškerou autoritu a moc. „Stejná smrt“, tedy všeobecné vzkříšení všech. Neboť až bude dokonáno, pak vše skončí – jak současný řád věcí, tak i proroctví proroků. "Když odevzdá království Bohu a Otci, když zruší každou vládu a veškerou moc a moc." Odevzdá Království Bohu a Otci, ne tím, že se zbaví Království, ale tím, že si podmaní trýznitele ďábla a jeho spolupachatele a všechny přivede do nutnosti sklonit hlavu a uznat Boha všech. 1. Korinťanům 15:25. Musí totiž vládnout, dokud mu nepoloží všechny nepřátele pod nohy. "Je vhodné, aby vládl, dokud mu všechny nepřátele nepoloží pod nohy." Fráze „dondezhe“ zde neznamená čas, ale dává jasně najevo, že Kristus nepochybně přemůže každého. Je to podobné tomu, co řekl David: „Hospodin řekl mému Pánu: Seď po mé pravici, dokud nepoložím tvé nepřátele za podnož tvých nohou“ (Ž 109:1). Pokud stejně smýšlející Arievové a Eunomievové říkají, že toto rčení se používá o jednom Synu, pak ať slyší, co říká sám Bůh: „Jsem, a dokud nezestárneš, jsem já“ (Izajáš 46:4). Je-li toto rčení chápáno o čase, pak se ukazuje, že Bůh všeho má existenci úměrnou lidskému stáří. Ale takové plané řeči jsou charakteristické pro ty, kdo jsou duševně poškozeni. A Bůh všech je věčný a Jeho Jednorozený Syn je spoluvěčný s Ním. A Království je také věčné; a přesně to nás naučil božský Daniel, protože řekl: „Jeho království je království věčné“ (Dan. 7:27), nebude zničeno ve věčném čase. 1. Korinťanům 15:26. Poslední nepřítel, který má být zničen, je smrt. "Poslední nepřítel bude zničen smrtí." Neboť Kristus poté, co poslal ďábla a jeho společníky do naprosté temnoty, ukončí smrt a vzkřísí všechny mrtvé. 1. Korinťanům 15:27. Protože mu všechno položil pod nohy. Když se říká, že Mu jsou všechny věci podřízeny, pak je jasné, že kromě Toho, který Mu podřídil všechny věci. "Dej mu všechno pod nos!" Zde Apoštol řekl, že Otec Mu podřídil všechny věci; a v epištole Filipanům říká, že to udělal On sám, protože řekl: „který promění tělo naší pokory, abychom byli připodobněni tělu jeho slávy,“ dodal: „svým působením si může podmanit všechno“ (Flp 3,21), to je ten, který si dokázal podmanit i naše tělo, které v sobě zdobí všechno. "Vždy říkej, že všechno je Mu podřízeno, ale je pravda, že všechno je podřízeno Jemu." 1. Korinťanům 15:28. Když Mu podřídí všechny věci, pak se sám Syn podřídí Tomu, který Mu podřídil všechny věci, aby Bůh byl vše ve všem. "Až mu budou všechny věci podrobeny, pak sám Syn podřídí vše tomu, kdo mu všechno podřídil." Stejně smýšlející Arievové a Eunomievové měli toto místo neustále na jazyku a mysleli si, že tím sníží důstojnost Jednorozeného. Ale měli pochopit, že božský apoštol na tomto místě vůbec nepsal o Božství Jednorozeného. Protože nabádal lidi, aby věřili ve vzkříšení těla, snažil se dokázat jeho vzkříšení Mistrovým vzkříšením. Je známo, že podobné se potvrzuje podobným. Apoštol proto nazval Krista „prvotiny těch, kteří zemřeli“ a nazval ho člověkem, a srovnáním s těmi, jako byl Adam, dokázal, že skrze Krista dojde ke všeobecnému vzkříšení, aby poukazem na vzkříšení toho, co je pro nás přirozené, přesvědčil ty, kteří nesouhlasí, aby věřili, že všichni lidé se stanou účastnými téhož vzkříšení. Je tedy třeba vědět, že v Pánu Kristu jsou dvě přirozenosti a že Boží Písmo Ho někdy nazývá lidskou přirozeností a někdy Božskou přirozeností, protože ačkoliv Ho nazývá Bohem, nepopírá lidskost, a přestože Ho nazývá Člověkem, zároveň vyznává Božství. Nebylo možné mluvit o Něm všechno, co bylo od přírody vznešené, co od nás přijal. Neboť jestliže, i když se o Něm říkaly hanlivé věci, jiní popírají Jeho vnímání těla, pak je jasné, že by touto nemocí trpělo větší množství lidí, kdyby nebylo řečeno nic hanlivého. Co to znamená: "a pak se podřídí?" To je vhodné pro ty, kteří si v současné době přivlastňují sílu druhých. Neboť jestliže se tehdy podřídil, nyní ještě není pokořen. Proto pomlouvači a ti, kteří se snaží podmanit si někoho, kdo ještě nepřijal pravidla poslušnosti, jednají nezákonně. Neboť člověk musí čekat a studovat způsob dobývání. Ale to jsme dlouze probírali v soutěžích se soupeři. Proto je třeba stručně uvést účel Apoštola. Napsal List Korinťanům, kteří se nedávno osvobodili od helénských bajek, a helénské bajky byly plné všemožných chlípností a nepravd. Když jsem pomlčel o jiných věcech a aniž bych znesvětil svůj jazyk, řeknu jen, že uctívají bohy zabijáka a řeknu, že se děti vzbouřily proti těm, kdo porodily, vyhnaly je z království a zmocnily se vlády pro sebe. Od té doby, co apoštol řekl o Pánu Kristu velkou věc, že ​​„zničí veškerou vládu a veškerou autoritu a moc“, ukončí samotnou smrt a „podrobí si vše pod nosem“, aby Korinťané, unesení touto bajkou, nepředpokládali, že Kristus a zplozený Otec dělali totéž, co dělali démoni, kterým se klaněli, z nutnosti, když řekli: „Všechno bylo podrobeno“. dodal: „Je jasné, že Mu byly podřízeny všechny věci“ a také dodal, že „Sám Syn se podřídí Tomu, který Mu všechno podřídil.“ Neboť nejenže si nepodřídí Otce, ale sám také přijme poslušnost, která náleží Synu. Proto, stejně jako božský apoštol, který předvídal škodu, která by mohla pocházet z helénských bajek, pomocí hanlivých slov, to přidal ve prospěch Korinťanů, tak ať určí typ této poslušnosti ti, kdo neuposlechnou. Samozřejmě, pokud chtějí pochopit pravdu, Kristus nyní uposlechl tím, že se stal člověkem a vypracoval naši spásu. Jak se tedy lze podat? Předá potom pouze „Království Bohu a Otci“? Chápeme-li to takto, ukazuje se, že Bůh a Otec již nemají království. V tom, co tvrdí odpůrci, je tolik nesrovnalostí. Ale Kristus si také přivlastňuje to, co patří nám, protože jsme nazýváni jeho tělem a on je nazýván naší hlavou. „Jemu“ jsou hříchy (nemoci) „námi přijaty a trpíme nemocemi“ (Matouš 8:17). Tedy slovy žalmu Kristus říká: "Bože, můj Bože, dej si na mne pozor, kde jsi mě opustil? Daleko od mé spásy je slovo mých hříchů" (Ž 21:2); kdežto „nedopustíš se hříchu, aby se v jeho ústech nenašla lichotka“ (1. Petrův 2:22); ale stává se ústy naší rasy, když se stal prvotinou naší přirozenosti. Tak k sobě přizpůsobuje naši současnou neposlušnost i naši tehdejší poslušnost; a protože se po vysvobození z korupce podřídíme, říká se, že se podřídí. K tomuto porozumění nás vedou následující slova. Neboť božský apoštol, který řekl: „Sám Syn se pak podřídí Tomu, který mu všechno podřídil,“ dodal: "Ať je Bůh vším ve všem." Nyní je v podstatě všude, protože Jeho přirozenost je nepopsatelná „a o Něm“, podle apoštolského slova „žijeme, hýbeme se a jsme“ (Skutky 17:28); ale ne s dobrým zalíbením v každém, protože „má zalíbení v těch, kdo se ho bojí, a v těch, kdo doufají v jeho milosrdenství“ (Ž 146:11). Ale ani v nich není „všem“; protože „nikdo není čistý od špíny“ (Job 14:4); a: „Žádný živý nebude před tebou ospravedlněn“ (Ž 142:2); a: „jestliže“ hříchy (nepravost) „jsou vidět, Pane, Pane, kdo obstojí? (Žalm 129:3). Proto, ačkoli upřednostňuje to, v čem se jim daří, neupřednostňuje to, v čem hřeší. V budoucím životě, až zkaženost ustane a bude dána nesmrtelnost, nebude místo pro vášně; a po konečném vyhnání vášní nepůsobí ani jeden druh hříchu. Takže nakonec bude „Bůh je ve všem“, kdy budou všichni vysvobozeni z pádů a obrátí se k Němu a nebudou přijímat sklony k horšímu. A co zde božský Apoštol řekl o Bohu, řekl na jiném místě o Kristu; Říká toto: „Kde je Žid a Řek, obřízka a neobřízka, barbar a Skyt... ale Kristus je všechno a ve všem.“ (Kol. 3:11). Ale nepřipisoval bych to, co náleží Otci, Synu, kdybych milostí Boží nebyl vyučován jeho rovnosti. Přistupme k výkladu v následujícím pořadí. 1. Korinťanům 15:29. Co jinak dělají ti, kdo jsou pokřtěni, pro mrtvé? Jestliže mrtví vůbec nevstávají, proč se tedy křtí za mrtvé? „Co udělají ti, kdo se dají pokřtít, kvůli mrtvým? Jestliže mrtví vůbec nevstávají, proč jsou křtěni pro mrtvé?" Ten, kdo je pokřtěn, říká apoštol, je pohřben s Pánem, aby měl účast na smrti a mohl se stát účastným vzkříšení. Pokud je tělo mrtvé a nevstane, proč se tedy nechat pokřtít? 1. Korinťanům 15:30. Proč jsme každou hodinu vystaveni katastrofám? "Proč také přijímáme potíže v každou hodinu?" Když to apoštol řekl o všech obecně, mluví o sobě. 1. Korinťanům 15:31. Každý den umírám, o tom jsem svědkem vaší chvály, bratří, kterou mám v Kristu Ježíši, našem Pánu. "Umírám po všechny dny, taková je vaše chvála, protože jsem imám v Kristu Ježíši, našem Pánu." A vyjádřil množství nebezpečí a odhalil své opatrovnictví. Neustále, říká, se odevzdávám zjevné smrti. Chválil víru Korinťanů, a tím je přesvědčil, aby věřili. 1. Korinťanům 15:32. Podle lidského uvažování, když jsem bojoval se šelmami v Efezu, k čemu mi to bude, když mrtví nevstávají? Jezme a pijme, protože zítra zemřeme! "Kdyby byli v Efezu zničeni lidé i zvířata, k čemu by nám to bylo, kdyby mrtví nevstali?" Podle lidského uvažování, říká Apoštol, jsem se stal potravou pro zvířata, ale byl jsem zázračně zachráněn. Jaké ovoce mi z tohoto nebezpečí plyne, když není vzkříšení z mrtvých? "Ano, pijeme jámy, ráno zemřeme." Toto jsou prorocká slova (Iz 22:13); a Apoštol je mimochodem přinesl, jako by řekl: půst je zbytečný, zdrženlivost je zbytečná, těšme se z radostí tohoto života, protože pro milovníky ctností není připravena žádná odměna. Potom zahanbí Korinťany a říká: 1. Korinťanům 15:33. Nenechte se oklamat: špatné komunity kazí dobré mravy. "Nenech se polichtit: dobré zvyky jsou narušeny zlými rozhovory." Zde nazval lehkovážné, snadno oklamatelné mravy dobré. 1. Korinťanům 15:34. Buďte střízliví, jak byste měli, a nehřešte; neboť k vaší hanbě říkám, někteří z vás neznají Boha. "Buďte spravedliví střízliví a nehřešte, neboť nikdo nezná Boha, k vaší hanbě říkám." Jak řekl těm, kteří byli ztraceni a opojení nedůvěrou: „Buďte střízliví“. Velmi moudře nazval nevěru ve vzkříšení nevědomostí Boha. Kdo „vyznává Boha, aby vedl“ (Titovi 1:16), věří, že je spravedlivý. Odměna se hodí pro spravedlivé. Ale ve skutečném životě nevidíme spravedlivou odměnu. Proto ten, kdo vyznává, že věří v Boha, musí očekávat vzkříšení. Potom Apoštol předkládá otázku navrženou nevěřícími a říká: 1. Korinťanům 15:35. Někdo však řekne: Jak budou mrtví vzkříšeni? a v jakém těle přijdou? "Ale někdo říká: Jak vstanou mrtví? V jakém těle přijdou?" Otázka je dvojí: jak o obrazu vzkříšení, tak o budoucí kvalitě těla. Apoštol pak vysvětluje obojí tím, co je lidem nejvíce známé, a toho, kdo to není schopen pochopit, nazývá bláznem. 1. Korinťanům 15:36. Bezohledný! co zaseješ, neožije, dokud to nezemře. 1. Korinťanům 15:37. A když zasejete, nezaséváte budoucí tělo, ale nahé zrno, které se stane, pšenici nebo něco jiného. "Jsi pošetilý, vidíš ježka, ten neožije, dokud nezemře: a ježek, to není budoucí tělo, ale holé zrno, pokud se to stane, z pšenice nebo něčeho jiného od ostatních." Podívejte se na semena, uvidíte, že brázdy jsou jako rakve, semena jsou v nich pohřbena jako těla, pak vyklíčí a vystřelí. "Ne tělo budoucnosti," to znamená ne klas, ale "holé zrno" nebo "pšenice nebo něco jiného ze zbytku." Apoštol velmi úspěšně nahradil některá jména jinými; Neřekl: nevyroste, dokud nezemře, ale použil jména, která nám byla odebrána, na semena, která dokazují naše vzkříšení. Podobně Pán řekl: „I když pšeničné zrno padne na zem, zůstane samo, ale odumře-li, přinese mnoho ovoce“ (Jan 12:24). Tím, že apoštol ukázal obraz vzkříšení, ukazuje také kvalitu těl. 1. Korinťanům 15:38. Ale Bůh mu dává tělo, jak chce, a každé semeno své tělo. "Bůh mu dává tělo, jak chce, a každému semeni jeho vlastní tělo." Neboť jako se z pšenice narodí pšenice az čočky - čočka a z každého druhu stejný druh, tak naše těla budou vzkříšena stejná s větší slávou, neporušitelností a nesmrtelností. Totéž, jak je vidět, se děje se semeny, protože jsou-li zaseta holá, rostou pokrytá bohatými skořápkami. Proto zde apoštol vysvětluje obojí: jak obraz vzkříšení, tak i kvalitu těl. Pak mluví o rozdělení vzkříšeného. 1. Korinťanům 15:39. Ne všechno maso je stejné maso; ale jiné tělo je mezi lidmi, jiné mezi zvířaty, jiné mezi rybami a jiné mezi ptáky. "Ne každé tělo je maso, ale je nějaké maso od lidí, jiné od dobytka, jiné od ryb a jiné od ptáků." Přirozenost těla, říká apoštol, je jedna, protože se skládá ze čtyř prvků; ale rozdíl je ve vzhledu. Proto je také vzkříšení a proměna těl v neporušitelnost pro všechny stejné; ale rozdíl v morálce vytváří rozdíl v odměnách. 1. Korinťanům 15:40. Existují nebeská těla a pozemská těla; ale jedna je sláva těch, kteří jsou v nebi, a jiná je sláva země. "A tělo nebeské a tělo pozemské, ale jedno je sláva nebeské a jiné sláva země." Ti, kteří jsou hodni nebe, budou oděni slávou, která se sluší těm nebeským; a ti, kteří měli pozemský způsob myšlení, si vezmou oděv odpovídající jejich vůli. Když tedy apoštol učinil toto rozdělení a ukázal oddělení těch na zemi, ukazuje rozdíl mezi těmi v nebi. Neboť ne všichni spravedliví se stanou účastníky téhož, ale dostanou odměnu úměrnou svým výkonům. Pán to také předpověděl ve svatém evangeliu, protože řekl: „Mnoho příbytků“ je u mého Otce (Jan 14:2). Tak se tu říká: 1. Korinťanům 15:41. Je jiná sláva slunce, jiná sláva měsíce, jiná sláva hvězd; a hvězda se liší od hvězdy slávou. "Je tu jiná sláva slunce a jiná sláva měsíce a jiná sláva hvězd: hvězda se liší od hvězdy slávou." Takže mezi spravedlivými budou někteří „osvícení“ jako „slunce“ (Matouš 13:43) a jiní budou jako měsíc, jiní budou jako jas nejjasnějších hvězd a jiní budou srovnáni s těmi méně jasnými. Když tedy apoštol ukázal tento rozdíl, přechází k nauce o všeobecném vzkříšení. 1. Korinťanům 15:42. Tak je to i se vzkříšením z mrtvých: zasévá se v porušení, vstává v neporušitelnosti. „Podobně je vzkříšení mrtvých“, tedy jak ukazuje srovnání se semeny. "Je zaseto do zkaženosti a povstáno v nezkaženost." Za dva nebo tři dny projde páchnoucím rozkladem, ale je osvobozeno od zkaženosti a povstane jako neúplatné. 1. Korinťanům 15:43. Zasévá se v ponížení, vstává ve slávě; v slabosti zaseto, v síle povstáno. "Nezasévá se ke cti, roste ve slávě." Neboť co je nečestnějšího než mrtvé tělo? "Zasévá se ve slabosti, ale vstává v síle." Neboť co je slabší než tento hnis nebo prach? Nabere však nehynoucí sílu. 1. Korinťanům 15:44. Duchovní tělo je zaseto, duchovní tělo je vzkříšeno. Existuje duchovní tělo a existuje duchovní tělo. "Duchovní tělo je zaseto, duchovní tělo je vzkříšeno. Existuje duchovní tělo a existuje duchovní tělo." Apoštol všude používal slovo zaseto a přikazoval nám nepochybně věřit, že co je zaseto, to vyroste. Říká tomu duchovní to, co je řízeno duší, a duchovní to, co je řízeno Duchem. A takové milosti se dostane mnohonásobně více těm, kteří jsou toho hodni. Proto se to, co je dáno nyní, nazývá zástavou (2. Korintským 1:22), protože bude dána mnohonásobně větší milost. 1. Korinťanům 15:45. Tak je psáno: první člověk Adam se stal živou duší; a poslední Adam je životodárný duch. "Toto je psáno: První člověk byl Adam, živá duše, poslední Adam, životodárný duch." První jsme četli v Písmu (Gn 2,7) a to druhé jsme se skutečně naučili. Apoštol nenazval druhého Adama živým duchem, ale životodárným duchem, protože dává život každému a život věčný. 1. Korinťanům 15:46. Ale ne nejprve duchovní, ale duchovní, pak duchovní. "Ale ne nejprve duchovní, ale duchovní a pak duchovní." Neboť duchovní uzdravení je připraveno na slabost duše. 1. Korinťanům 15:47. První člověk je ze země, pozemský; druhá osoba je Pán z nebe. "První člověk ze země má prsten, druhý člověk je Pán z nebe." Apoštol jasně říká, že Jeho druhý příchod je proto, že k nám přijde z nebe. 1. Korinťanům 15:48. Jaké je zemité, takové je zemité; a jaký je nebeský, takový je nebeský. 1. Korinťanům 15:49. A stejně jako jsme nesli obraz pozemského, poneseme i obraz nebeského. "Jaký je pozemský, takové jsou prsteny; a jako ten, který je na nebi, takoví jsou ti v nebi; a jak jsme si oblékli obraz pozemského, buďme oděni obrazem nebeským." Tak jako jsme se stali účastníky přísahy uložené pozemskému praotci a partnery jeho smrti, tak se staneme účastníky slávy Nebeského Pána. Proto: „Buďme uzdraveni,“ řekl apoštol ve formě předpovědi, a ne nabádání. 1. Korinťanům 15:50. Ale toto vám říkám, bratři, že tělo a krev nemohou zdědit Boží království a zkaženost nezdědí neporušitelnost. "To říkám, bratři, protože tělo a krev nemohou zdědit Boží království." Apoštol nazývá smrtelnou přirozenost „tělem“ a „krev“. A je pro ni nemožné, protože je stále smrtelná, získat přístup do Nebeského království. Toto dodal apoštol: "Niže, korupce dědí neporušitelnost." Ale je jasné, že když se stane neúplatnou, bude se těšit ze slíbených požehnání. 1. Korinťanům 15:51. Říkám vám tajemství: všichni nezemřeme, ale všichni se změníme. "Hle, říkám vám záhadu." „Tajemství“ se nazývá něco, co není oznámeno všem, ale je svěřeno některým přátelům. Proto apoštol utěšuje Korinťany tím, že jim říká skryté věci. "Ne všichni usneme: všichni se změníme." Neboť nejen ti, kteří zemřeli, vstanou neporušitelní, ale i ti, kteří jsou stále naživu, obléknou neporušitelnost. 1. Korinťanům 15:52. Náhle, v mžiku, na poslední zatroubení; Neboť zazní trubka a mrtví vstanou neporušitelní a my budeme proměněni. "Brzy" (έυ άτόμω) "v mžiku oka." Apoštol ukázal okamžitou vzkříšení. Nedělitelné (άτόμου) nejtenčí těleso viditelné ve slunečním paprsku, které neumožňuje řez pro přílišnou malost, nazývá „a mrknutím oka“ pohyb oka. A to ukázalo Boží moc, protože mezi Božím příkazem a vzkříšením z mrtvých neuplyne ani nejmenší čas nečinnosti. „U poslední trubky“. To se stane, říká Apoštol, až zazní poslední polnice. "Zazní trubka a mrtví vstanou neporušitelní a my budeme proměněni." Apoštol neřekl o sobě: „my“, ale o lidech, kteří budou v té době ještě naživu. 1. Korinťanům 15:53. Neboť toto porušitelné musí obléci neporušitelnost a toto smrtelné musí obléci nesmrtelnost. "Je vhodné, aby toto porušitelné obléklo neporušitelnost a tato mrtvá věc oblékla nesmrtelnost." Apoštol dal jasně najevo, že to není něco jiného, ​​co bude vzkříšeno, ale právě to, co se rozkládá, neboť jakoby jistým prstem na to ukázal slovem: „na toto“, řekl: „na toto porušitelné a na toto mrtvé“. 1. Korinťanům 15:54. Když toto porušitelné oblékne neporušitelnost a toto smrtelné oblékne nesmrtelnost, pak se naplní slovo, které je napsáno: Smrt je pohlcena vítězstvím. 1. Korinťanům 15:55. Smrt! kde máš žihadlo? peklo! kde je tvoje vítězství? "Až porušitelné oblékne neporušitelné a smrtelný oblékne nesmrtelnost, pak bude napsáno slovo: Smrt byla obětována ve vítězství. Kde je osten, smrt? Kde je peklo vítězství? Božský apoštol, protože uvažuje o samotném naplnění, vidí jak vítězství Mistra, tak vzkříšení nepřátel z mrtvých (jako bych zpíval tuto píseň vítězně. 25:8; 1. Korinťanům 15:56. Osten smrti je hřích; a moc hříchu je zákon. "Ostnem smrti je hřích." Protože zabil naši rasu. „Síla hříchu je zákonem“, protože „hřích není přičítán zákonu“ (Řím 5:13). 1. Korinťanům 15:57. Díky Bohu, který nám dal vítězství skrze našeho Pána Ježíše Krista! "Díky Bohu, který nám dal vítězství skrze našeho Pána Ježíše Krista." Apoštol nutně uzavřel své učení o vzkříšení písní. 1. Korinťanům 15:58. A tak, moji milovaní bratři, buďte silní, neochvějní, vždy se rozhojněte v díle Páně, s vědomím, že vaše práce není v Pánu marná. "Stejně tak, moji milovaní bratři, zůstaňte pevní a neustupujte." Dává jim tento příkaz, jako by váhali. "Vždy rozhojnění v díle Páně." Pilně sbírejte bohatství zbožnosti. „Vědět, že vaše práce je před Hospodinem marná“; protože „Soudce“ je pravdomluvný a tká koruny pro askety (2. Tim. 4:8) a „dá úplatky dělníkům“ (Matouš 20:8). Po tomto napomenutí nám tedy apoštol radí, abychom se starali o službu svatým. Mohlo by vás zajímat: