Глава 15

Божественият апостол, след като завърши учението за духовните дарби, счете за полезно да изложи учението за възкресението. Защото някои измамници измамиха коринтяните, като казаха, че няма да има възкресение на телата. Апостолът, като изпълнен с духовна мъдрост, не само излага това учение, но първо ни позволява да видим целта на въплъщението на Учителя и показва, че и Кръстът, и страданието, и Възкресението на Спасителя са били заради общото възкресение. И това разбираме по-ясно от самите думи на апостола. 1 Коринтяни 15:1. Напомням ви, братя, Евангелието, което ви проповядвах, което вие приехте и в което се утвърдихте. 1 Коринтяни 15:2. С което се спасяваш, ако пазиш учението, както ти проповядвах, освен ако си повярвал напразно. „Казвам ви, братя, Евангелието, което ви е проповядвано, е това, което ядете, в което стоите, и вие сте спасени чрез словото на евангелието, което ви е проповядвано.” Апостолът отново добави похвала към учението, като първо зарадва ушите на коринтяните. Затова каза: „Ти стоиш в него“; и, потвърждавайки легендата за стоенето, той добави: "с това сте спасени." Той казва следното: „Имам намерение да ви напомня за евангелието, което ви проповядвах, което приехте усърдно и очаквате спасението, което то носи; „Напомням ви, като искам да покажа целта му“, защото Той изрази това, като каза: „С каквото слово ви проповядвам благата вест“. След това добавя: „Дори и да го подкрепяш, освен ако не вярваш напразно.“ Защото, ако не вярвате във възкресението на телата, тогава проповядването на Евангелието е ненужно. 1 Коринтяни 15:3. Защото от самото начало ви научих на това, което и аз получих, тоест, че Христос умря за нашите грехове, според Писанията. — Дадох ти го от самото начало и го приех. Аз не съм измислил проповедта и не съм следвал човешки разсъждения, но съм получил учението за това от Господ Христос. Какво получихте? „Защото Христос умря за нашите грехове, според Писанията.“ Пророците също предсказаха това и Исая вика: „Същата язва беше за нашето беззаконие и Той беше измъчван за нашите грехове; наказанието за нашия мир беше върху Него“ (Ис. 53:5). 1 Коринтяни 15:4. И че Той беше погребан и че възкръсна на третия ден, според Писанията. — И веднага щом го погребаха. И това е предсказано от пророците, защото е казано: "Погребението му ще бъде в мир" (Ис. 57:2). "И възкръсна на третия ден, според Писанието." Божественият Давид също казва: “Защото не си оставил душата ми в пъкъла, нека преподобният Твой види тление” (Пс. 15:10); и Господ извежда Йона в сряда (Матей 12:40), защото образът съдържа числото от три дни. 1 Коринтяни 15:5. И този Кифа се яви, след това на дванадесетте. „И както се появи Кефас.“ Достатъчно лице, за да свидетелства, но има само един човек. Затова Апостолът добавя: — Също един от десетте. И за да не ги заподозре никой, сякаш проповядват възкресение за техния възлюбен Учител, който не е съществувал, Апостолът непременно добавя: 1 Коринтяни 15:6. Тогава той се яви на повече от петстотин братя едновременно, повечето от които са все още живи, а някои са починали. „Тогава той се яви на повече от петстотин братя като един“, не поотделно, а на всички заедно. Свидетелските показания на такъв брой хора не са подозрителни. И за да не си помисли някой, че самият той говори нещо, което не се е случило, добави: „Много от тях са останали и до днес, но не и малко.“ Всеки, казва Апостолът, може да разбере за това от себе си. 1 Коринтяни 15:7. След това се яви на Яков, а също и на всички апостоли. „Тогава той се яви на Джейкъб.“ И това беше значима личност не само поради връзката си, тъй като беше наречен брат на Господа, но и поради собствената си добродетел, тъй като беше наречен праведен. „Също така апостол на всички“. Павел отново нарече апостоли не само дванадесетте, тъй като вече ги беше споменал, но всички, които приеха такова ръкополагане. И за да не изглежда, че казва това на ухо, той се включи сред свидетелите, придавайки на думите си обичайната скромност в начина си на мислене. 1 Коринтяни 15:8. И в крайна сметка той ми се яви като някакво чудовище. „В края на краищата като определено чудовище ми се яви.“ Искайки да се нарече най-лошият от всички хора, апостолът оставя настрана тези, които са били напълно оформени в утробата на майката и след това родени според закона на природата, но се оприличава на абортиран плод, който не е включен в броя на хората. След това обяснява причините за това. 1 Коринтяни 15:9. Защото аз съм най-малкият от апостолите и не съм достоен да се нарека апостол, защото гоних Божията църква. „Защото аз съм апостол: онези, които не са достойни да се нарекат апостоли, са гонили Божията църква. И за да не направи показанията си невалидни, разказвайки какво се е случило преди, той добави: 1 Коринтяни 15:10. Но по Божията благодат съм това, което съм; и Неговата благодат в мен не беше напразна, но аз се трудих повече от всички тях: но не аз, а Божията благодат, която беше с мен. „С Божията милост съм това, което съм.“ Апостолът се опитва да скрие богатството си и е принуден да го открие. Той не каза ясно какъв е, но казва: „Аз съм, дори съм“. „И Неговата благодат, която беше в мен, не беше напразна.“ Не напразно Бог се смили над мен, защото Той предузнаваше какво прави. „Но ние работихме повече от всички тях.“ И принуден да разкрие какво е направил, апостолът не беше изпълнен с високо мнение за себе си. Защото той крие чудеса и посочва едно дело и казва за него, че това е дело на Божията благодат. За това той добави: „Не аз, а Божията благодат, която е с мен“. След това обръща думата към това, което е предложил. 1 Коринтяни 15:11. И така, дали аз или те, така проповядваме и така вярвате. „Независимо дали са мръсни или не, така проповядваме и така вярваме.“ Много други апостоли са проповядвали Евангелието, в него е проповядвано Възкресението на нашия Бог и Спасител; това и вие усърдно сте приели. Като е положил това, така да се каже, като определена основа, апостолът надгражда това учение за всеобщото възкресение, доказвайки го с най-солидни заключения. 1 Коринтяни 15:12. Ако се проповядва за Христос, че Той е възкръснал от мъртвите, как някои от вас казват, че няма възкресение на мъртвите? „Дори и да се проповядва Христос, сякаш е възкръснал от мъртвите, как ще кажат между вас, че няма възкресение на мъртвите?“ Ние проповядвахме, казва апостолът, че Христос е не само Бог, но и Човек, защото „в Божия образ... прие образ на раб” (Фил. 2:6-7); и казаха, че Той едновременно умря и възкръсна. Но е очевидно, че Божеството е безстрастно, но тялото е подвластно на страдание. Христос го предаде на кръста и го възкреси от гроба. И така, как, продължава апостолът, някои поставят под въпрос възкресението на телата, след като сме повярвали във Възкресението на Господ Христос? 1 Коринтяни 15:13. Ако няма възкресение на мъртвите, значи Христос не е възкръснал. "Ако няма възкресение на мъртвите, значи Христос не е възкръснал." Ако едното е невъзможно, значи друго не е имало, защото Господ Христос е имал тяло. 1 Коринтяни 15:14. И ако Христос не е възкръснал, тогава нашето проповядване е напразно, както и вашата вяра. „Ако Христос не възкръсне, тогава нашето проповядване е напразно, както и вашата вяра.“ Ако Христос не е възкръснал наистина, тогава напразно проповядваме с много опасности за себе си и напразно вярвате в това, което се проповядва. 1 Коринтяни 15:15. Нещо повече, ние също бихме се оказали лъжесвидетели за Бога, защото бихме свидетелствали за Бога, че Той е възкресил Христос, когото Той не е възкресил, ако, тоест, мъртвите не възкръсват. „Оказахме се също и лъжесвидетели на Бога, защото се покорихме на Бога, защото Той възкреси Христос, когото не възкреси.” Подлежим на наказание за клевета, като сме се осмелили да твърдим, че Бог е възкресил Христос, „Този, който няма да бъде възкресен”. След това апостолът отново повтаря същите думи с намерението да утвърди вярата във възкресението с много заключения и казва: 1 Коринтяни 15:16. Защото, ако мъртвите не възкръсват, то и Христос не е възкръснал. 1 Коринтяни 15:17. И ако Христос не е възкръснал, тогава вашата вяра е напразна: вие сте още в греховете си. "Ако мъртвите не възкръсват, нито Христос ще възкръсне. Ако Христос не възкръсне, вашата вяра е напразна; вие все още оставате в греховете си." Защото образът на Господаря на смъртта е кръщението; но образът е ненужен, ако не води до опрощение на греховете. Следователно бремето на греховете все още е върху нас. Ето какво добавя Апостолът към казаното по-горе: „Христос умря за нашите грехове според Писанията” (1 Кор. 15:3). 1 Коринтяни 15:18. Затова умрелите в Христос също загинаха. „Защото и онези, които умряха в Христос, загинаха.“ Напразно, очевидно, добродетелните мъченици са били убити за изповядване на Христа и въпреки че ревностно са поели своите подвизи, те не са приели венци, защото ако няма възкресение, няма и провъзгласяване на победа. 1 Коринтяни 15:19. И ако само в този живот се надяваме на Христос, тогава ние сме най-нещастните от всички хора. „[И] ако в този корем се доверим на Христос, ние сме най-нещастните от всички хора.“ Защото ние преминаваме през живота сред опасности от всякакъв вид, измъчвани от глад, постоянно търпим обиди, преместваме се от затвор в затвор из цялата вселена, нямаме подслон, скитаме се, борим се с непрестанни грижи. Но това всъщност не е така при нас, защото добрата надежда ни подкрепя и във Възкресението на нашия Спасител ние имаме гаранцията за нашето възкресение. Това добавя Апостолът. 1 Коринтяни 15:20. Но Христос възкръсна от мъртвите, първородният от умрелите. „Сега Христос възкръсна от мъртвите и стана първият плод на умрелите.“ Той беше първият, който смаже силата на смъртта и след първите плодове, разбира се, ще последва цялото объркване. И Апостолът потвърждава тази дума с древен пример. 1 Коринтяни 15:21. Защото както смъртта е чрез човека, така и възкресението на мъртвите е чрез човека. „Защото смъртта стана от човека и чрез човека възкресението на мъртвите.“ След това апостолът преминава от природата към лицата, като по този начин изяснява това учение. 1 Коринтяни 15:22. Точно както в Адам всички умират, така и в Христос всички ще бъдат оживени. "Както в Адам всички умират, така и в Христос всички ще оживеят." Обърнете внимание на основата на семейството и ще видите, че потомците следват прародителя; и всеки стана смъртен, защото прие смъртността. Така цялото човешко естество ще последва Господ Христос и ще участва във възкресението, защото и Той е „първородният от мъртвите” (Кол. 1:18), както Адам е първородният. Не без основание тук апостолът нарече Христос Човек, знаейки, че Той е Бог, но за да покаже, като покаже естественост, да потвърди учението за възкресението. тъй като той каза, че „всички ще оживеят“ и след възкресението ще има разделение между онези, които са живели целомъдрено и са се отдали на невъздържаност в живота, страдали са от неверие и са светели с вяра и с една дума са се стремели към дела похвални и дела укорни, тогава по необходимост той добави: 1 Коринтяни 15:23. Всеки в своя ред: първородният Христос, след това тези на Христос при Неговото идване. — Всеки в своя ранг. По същия начин Господ учи в Светото Евангелие, че ще „постави агнетата... отдясно“, а козите („козичките“) „отляво“ (Матей 25:33). „Христос е първият плод“, тоест Той беше първият възкръснал. „Тогава“ Христовото „при Неговото идване“ – във времето на Неговия край. Апостолът нарича Христос не само онези, които са повярвали в Христос след Неговото въплъщение, но и онези, които са блестели с благочестие и добродетел под закона и пред закона. 1 Коринтяни 15:24. И тогава краят, когато ще предаде Царството на Бог и Отец, когато ще премахне всяка власт и всяка власт и сила. „Същата смърт“, тоест общото възкресение на всички. Защото когато се изпълни, тогава всичко ще свърши – както сегашният ред на нещата, така и пророчествата на пророците. „Когато предаде царството на Бог и Отец, когато премахне всяко управление и всяка власт и сила.“ Той ще предаде Царството на Бог и Отец, не като се лиши от Царството, но като покори мъчителя дявола и неговите съучастници и доведе всички до необходимостта да наведат глави и да признаят Бога на всички. 1 Коринтяни 15:25. Защото Той трябва да царува, докато положи всички врагове под краката Си. „Подобава Му да царува, докато положи всички врагове под нозете Си.” Изразът „дондеже” тук не означава време, но ясно показва, че Христос несъмнено ще победи всички. Това е подобно на казаното от Давид: „Рече Господ на моя Господ: Седи от дясната Ми страна, докато положа враговете Ти в Твое подножие” (Пс. 109:1). Ако съмишлениците Ариеви и Евномиеви казват, че тази поговорка се използва за един Син, тогава нека чуят какво казва Сам Бог: „Аз съм, и докато остарееш, Аз съм“ (Исая 46:4). Ако тази поговорка се разбере за времето, тогава се оказва, че Богът на всичко има съществуване, съизмеримо с човешката старост. Но подобно празнословие е характерно за тези, които са психически увредени. И Бог на всички е вечен и Неговият Единороден Син е съвечен с Него. И Царството също е вечно; и точно на това ни научи божественият Даниил, защото той каза: "Неговото царство е вечно царство" (Дан. 7:27), то няма да бъде унищожено във вечното време. 1 Коринтяни 15:26. Последният враг, който трябва да бъде унищожен, е смъртта. „Последният враг ще бъде унищожен от смъртта“. Защото, след като изпрати дявола и неговите съратници в непрогледна тъмнина, Христос ще сложи край на смъртта и ще възкреси всички мъртви. 1 Коринтяни 15:27. Защото Той постави всичко под краката Му. Когато се казва, че всички неща са Му подчинени, тогава е ясно, че с изключение на Този, Който Му е подчинил всичко. „Поставете всичко под носа Му!“ Тук апостолът каза, че Отец Му е подчинил всичко; и в Посланието до Филипяните той казва, че Самият Той е направил това, тъй като е казал: „Който ще преобрази тялото на нашето смирение, така че да бъдем съобразни с тялото на Неговата слава“, добавя: „чрез Своето действие Той може да покори всичко на Себе Си“ (Филип. 3:21), тоест Този, който е могъл да покори всичко на Себе Си, ще украси и нашето тленно тяло с нетление. "Винаги казвайте, че всичко е подчинено на Него, но е вярно, че всичко е подчинено на Него." 1 Коринтяни 15:28. Когато Му подчини всичко, тогава и самият Син ще се покори на Този, Който Му е подчинил всичко, за да бъде Бог всичко във всичко. „Когато всички неща Му бъдат подчинени, тогава Самият Син ще подчини всичко на Този, Който Му е покорил всичко.“ Единомишлениците Ариеви и Евномиеви постоянно имаха това място в езиците си, мислейки с това да унижат достойнството на Единородния. Но те трябваше да разберат, че божественият Апостол на това място изобщо не е писал за Божествеността на Единородния. Защото, призовавайки хората да вярват във възкресението на плътта, той се опита да докаже нейното възкресение чрез Възкресението на Учителя. It is known that like is confirmed by like. Затова апостолът нарече Христос „първият плод на умрелите” и Го нарече Човек, и като Го сравни с подобни на Адам, доказа, че чрез Христос ще има общо възкресение, така че, като посочи Възкресението на това, което е естествено за нас, да убеди несъгласните да вярват, че всички хора ще станат участници в едно и също Възкресение. И така, трябва да се знае, че в Господ Христос има две природи и че Божественото Писание понякога Го нарича с човешка природа, а понякога с Божествена природа, тъй като, макар да Го нарича Бог, то не отрича човечеството, и въпреки че Го нарича Човек, то все пак изповядва Божественост в същото време. Беше невъзможно да се говори за Него всичко онова възвишено по природа, което Той получи от нас. Защото ако, въпреки че са казани унизителни неща за Него, други отричат ​​Неговото възприемане на плътта, тогава е ясно, че щеше да има по-голям брой хора, страдащи от тази болест, ако не беше казано нищо унизително. Какво означава: „и тогава той ще се подчини?“ Това е подходящо за тези, които в момента си присвояват властта на другите. Защото, ако тогава се е покорил, сега още не е покорен. Следователно клеветниците и тези, които се опитват да подчинят някой, който все още не е приел правилата на подчинение, действат незаконно. Защото човек трябва да изчака и да проучи метода на завладяването. Но ние обсъждахме това надълго и нашироко в състезания с нашите противници. Затова е необходимо да изложим накратко целта на Апостола. Той написа Послание до коринтяните, които наскоро се бяха освободили от елинските басни, а елинските басни бяха пълни с всякакви похотливости и неистини. Като премълчах други неща и без да осквернявам езика си, ще кажа само, че те се покланят на боговете отцеубийци и казват, че децата се разбунтуваха срещу тези, които раждаха, изгониха ги от царството и заграбиха господството за себе си. И така, тъй като апостолът каза великото нещо за Господ Христос, че Той ще „унищожи всяко управление и всяка власт и сила“, ще сложи край на самата смърт и ще „покори всичко под носа Му“, така че коринтяните, увлечени от тази басня, да не приемат, че Христос и родения Отец правят същото, което правят демоните, на които те се покланяха, по необходимост, казвайки: „Защото всичко е покорено“. добави: „Ясно е, че всички неща бяха подчинени на Него“, и също така добави, че „Самият Син ще се подчини на Този, който Му подчини всичко“. Защото той не само няма да подчини Бащата на себе си, но и самият той ще приеме дължимото покорство на Сина. Затова, както божественият апостол, предвиждайки вредата, която може да дойде от елинските басни, използвайки унизителни думи, добави това в полза на коринтяните, така и тези, които не се подчиняват, нека определят вида на това послушание. Разбира се, ако искат да разберат истината, Христос сега се подчини, като стана човек и изработи нашето спасение. Следователно, как тогава може да се подаде? Тогава той само ще „предаде Царството на Бог и Отец“? Ако разбираме това по този начин, излиза, че Бог и Отец вече нямат Царство. Има толкова много непоследователност в това, което опонентите твърдят. Но Христос присвоява и това, което ни принадлежи, защото ние се наричаме Негово тяло, а Той се нарича наша Глава. „На Него“ греховете (болестите) „са приети от нас и са претърпели болести“ (Матей 8:17). Така че в думите на псалма Христос казва: "Боже, Боже Мой, внимавай на Мене, къде си Ме оставил? Далеч от спасението Ми е словото за греховете Ми" (Пс. 21:2); като има предвид, че „не върши грях, за да не се намери ласкателство в устата Му” (1 Петрово 2:22); но Той става устата на нашата раса, след като е станал първият плод на нашата природа. Така Той асимилира към Себе Си както сегашното ни непокорство, така и нашето тогавашно покорство; и тъй като, след като бъдем избавени от покварата, ние ще се покорим, се казва, че Той ще се покори. До това разбиране ни водят следните думи. Защото божественият апостол, като е казал: „Тогава Самият Син ще се покори на Този, Който Му е покорил всичко“, добавя: „Нека Бог бъде всичко във всичко.“ Сега, по същество, Той е навсякъде, защото Неговото естество е неописуемо „и за Него“, според апостолското слово, „живеем, движим се и сме“ (Деяния 17:28); но не с благоволение към всички, защото „той благоволи в онези, които Му се боят и в онези, които уповават на Неговата милост” (Пс. 146:11). Но дори и в тях Той „не е всичко”; защото „никой не е чист от нечистота” (Йов 14:4); и: „Никой жив няма да се оправдае пред Тебе” (Пс. 142:2); и: „ако“ греховете (беззаконието) „се видят, Господи, Господи, кой ще устои?“ (Пс. 129:3). Следователно, въпреки че благоприятства това, в което успяват, той не благоприятства това, в което съгрешават. В бъдещия живот, когато покварата престане и се даде безсмъртие, няма да има място за страсти; и след окончателното изгонване на страстите нито един вид грях няма ефект. Така че най-накрая ще има „Бог е всичко във всичко“, когато всички ще бъдат избавени от паденията и ще се обърнат към Него, и няма да приемат склонности към по-лошо. И това, което божественият Апостол каза тук за Бога, той каза на друго място за Христос; Той казва следното: „Където има юдеин и грък, обрязан и необрязан, варварин и скит... а Христос е всичко и във всичко" (Кол. 3:11). Но аз не бих приписал принадлежащото на Отца на Сина, ако по Божията благодат не бях научен на Неговото равенство. Нека пристъпим към тълкуването в следния ред. 1 Коринтяни 15:29. Иначе какво правят за мъртвите тези, които се кръстят? Ако мъртвите изобщо не възкръсват, тогава защо се кръщават за мъртвите? „Заради мъртвите, какво ще направят тези, които са кръстени? Ако мъртвите изобщо не възкръсват, защо се кръщават заради мъртвите?“ Който се кръсти, казва апостолът, се погребва с Господа, та, като се причасти на смъртта, да стане участник във възкресението. Ако тялото е мъртво и не възкръсва, тогава защо да се кръщаваме? 1 Коринтяни 15:30. Защо всеки час сме подложени на бедствия? „Защо и ние приемаме неприятности всеки час?“ Като каза това общо за всички, Апостолът говори за себе си. 1 Коринтяни 15:31. Всеки ден умирам: свидетелствам за това чрез вашата хвала, братя, която имам в Христос Исус, нашия Господ. „Умирам през всички дни, такава е вашата хвала, защото съм имам в Христос Исус, нашия Господ.“ И той изрази изобилие от опасности и разкри настойничеството си. Постоянно, казва той, се предавам на очевидна смърт. Той похвали вярата на коринтяните и по този начин ги убеди да повярват. 1 Коринтяни 15:32. Според човешките разсъждения, когато се бих със зверовете в Ефес, каква полза за мен, ако мъртвите не възкръсват? Да ядем и пием, защото утре ще умрем! „Ако хората и животните бяха унищожени в Ефес, каква полза ще имаме, ако мъртвите не възкръснат?“ Според човешкия разум, казва апостолът, станах храна за зверове, но се спасих по чудо. Какъв плод има за мен от тази опасност, ако няма възкресение на мъртвите? "Да, ние пием ями, ще умрем на сутринта." Това са пророчески думи (Ис. 22:13); и Апостолът ги доведе между другото, като че искаше да каже: постът е ненужен, въздържанието е ненужно, нека се наслаждаваме на удоволствията на този живот, защото за любителите на добродетелта не е приготвена награда. След това, засрамвайки коринтяните, той казва: 1 Коринтяни 15:33. Не се заблуждавайте: лошите общности покваряват добрите нрави. „Не се ласкайте: добрите обичаи се покваряват от зли разговори.“ Тук той нарече несериозните, лесно измамени нрави добри. 1 Коринтяни 15:34. Бъдете трезви, както трябва, и не съгрешавайте; защото, за ваш срам, казвам, някои от вас не познават Бога. „Бъдете трезви праведно и не съгрешавайте: защото никой не познава Бог, за ваш срам казвам.“ Както каза на онези, които бяха изгубени и опиянени от неверие: „бъдете трезви“. Той много мъдро нарече невярата във възкресението незнание за Бога. Всеки, който „изповядва, че Бог води“ (Тит 1:16), вярва, че Той е праведен. Наградата е подходяща за праведните. Но ние не виждаме справедлива награда в реалния живот. Следователно този, който твърди, че вярва в Бог, трябва да очаква възкресението. След това апостолът представя въпроса, предложен от невярващите, и казва: 1 Коринтяни 15:35. Но някой ще каже: как ще възкръснат мъртвите? и в какво тяло ще дойдат? "Но някой казва: Как ще възкръснат мъртвите? В какво тяло ще дойдат?" Въпросът е двоен: както за образа на възкресението, така и за бъдещото качество на тялото. Тогава Апостолът обяснява и двете с това, което е най-известно на хората, и нарича този, който не може да разбере това, безумен. 1 Коринтяни 15:36. Безразсъдно! това, което посееш, няма да оживее, ако не умре. 1 Коринтяни 15:37. И като сееш, не сееш бъдещото тяло, а голото зърно, което става, жито или нещо друго. „Ти си глупав, видиш ли таралеж, той няма да оживее, ако не умре: а таралежът не е бъдещо тяло, а голо зърно, ако се случи, жито или нещо друго от другите.“ Погледнете семената, вижте, че браздите са като ковчези, семената са заровени в тях като тела, след което поникват и изстрелват. „Не тялото на бъдещето вижда“, тоест не клас, а „голо зърно“ или „жито или нещо друго от останалото“. Апостолът много сполучливо е заменил едни имена с други; Той не каза: няма да расте, ако не умре, но приложи имената, взети от нас, към семената, с които доказват нашето възкресение. По същия начин Господ каза: „Житното зърно, ако и да падне на земята, остава само; но ако умре, дава много плод” (Йоан 12:24). Така апостолът, показвайки образа на възкресението, показва и качеството на телата. 1 Коринтяни 15:38. Но Бог му дава тяло, каквото иска, и всяко семе собствено тяло. „Бог му дава тяло, каквото пожелае, и на всяко семе собственото си тяло.“ Защото, както житото ще се роди от жито, и от леща - леща, и от всеки вид един и същи вид, така и нашите тела ще възкръснат същите с по-голяма слава, нетленност и безсмъртие. Същото, както се вижда, се случва и със семената, тъй като, засети голи, те растат покрити с богати черупки. Затова апостолът обяснява тук и двете: и образа на възкресението, и качеството на телата. След това той говори за разделянето на възкресените. 1 Коринтяни 15:39. Не всяка плът е една и съща; но има друга плът между хората, друга сред животните, друга сред рибите и друга сред птиците. „Не всяка плът е плът; но има една плът от човек, друга от добитък, друга от риба, а друга от птици.“ Природата на плътта, казва Апостолът, е една, защото се състои от четири елемента; но разликата е във външния вид. Следователно възкресението и превръщането на телата в нетление също са еднакви за всички; но разликата в морала води до разлика в наградите. 1 Коринтяни 15:40. Има небесни тела и земни тела; но една е славата на небесните, а друга е тази на земята. "И небесното тяло, и земното тяло; но една е славата на небесата, а друга е славата на земята." Достойните за небето ще бъдат облечени със слава, подобаваща на тези от небето; и онези, които са имали земен начин на мислене, ще се облекат в облекло, съответстващо на тяхната воля. Така, като направи това разделение и показа разделянето на тези на земята, апостолът показва разликата между тези на небето. Защото не всички праведници ще станат участници в едно и също нещо, но ще получат награда, съизмерима с постиженията си. Това е предсказал и Господ в св. Евангелие, защото е казал: „Много обиталища” има при Отца Ми (Йоан 14:2). Така се казва тук: 1 Коринтяни 15:41. Има друга слава на слънцето, друга слава на луната, друга на звездите; и звездата от звездата се различава по слава. „Има друга слава за слънцето, друга слава за луната и друга слава за звездите: звездата се различава от звездата по слава.“ Така че сред праведните някои ще бъдат „просветени“ като „слънцето“ (Матей 13:43), а други ще бъдат като луната, трети ще бъдат като блясъка на най-ярките звезди, а трети ще бъдат сравнени с по-малко ярките. И така, след като е показал тази разлика, апостолът преминава към учението за общото възкресение. 1 Коринтяни 15:42. Така е и с възкресението на мъртвите: сее се в тление, възкръсва в нетление. „Подобно е и възкресението на мъртвите“, т.е. както показва сравнението със семената. „Посява се в тление и възкръсва в нетление.“ След два-три дни тя претърпява зловонен разпад, но се освобождава от покварата и възкръсва нетленна. 1 Коринтяни 15:43. Сее се в унижение, възкръсва в слава; посято в немощ, възкръснало в сила. "Не се сее в чест, възкръсва в слава." Защото какво е по-непочтено от мъртвото тяло? „Посява се в немощ, а възкръсва в сила.“ Защото кое е по-слабо от тази гной или прах? Въпреки това, той ще придобие неувяхваща сила. 1 Коринтяни 15:44. Духовното тяло се сее, духовното тяло възкръсва. Има духовно тяло и има духовно тяло. "Духовно тяло се сее, духовно тяло възкръсва. Има духовно тяло и има духовно тяло." Навсякъде апостолът употребява думата посеяно, като ни заповядва несъмнено да вярваме, че посеятото ще порасне. Той нарича духовно това, което се управлява от душата, и духовно това, което се управлява от Духа. И такава благодат ще получат многократно повече онези, които са достойни. Ето защо даденото сега се нарича залог (2 Кор. 1:22), защото ще се даде многократно по-голяма благодат. 1 Коринтяни 15:45. Така е писано: първият човек Адам стана жива душа; и последният Адам е животворящ дух. „Така е писано: първият човек беше Адам, живата душа, последният Адам, животворният дух.“ Прочетохме първото в Писанието (Бит. 2:7) и всъщност научихме второто. Апостолът нарече втория Адам не жив дух, а животворящ дух, защото той дава живот на всички, и то вечен живот. 1 Коринтяни 15:46. Но не първо духовното, а духовното, после духовното. „Но първо не духовното, а духовното и след това духовното.“ Защото духовното изцеление е подготвено за слабостта на душата. 1 Коринтяни 15:47. Първият човек е от земята, земен; второто лице е Господ от небето. "Първият човек от земята има пръстен; вторият човек е Господ от небето." Апостолът изяснява, че Неговото Второ идване е, защото Той ще дойде при нас от небето. 1 Коринтяни 15:48. Какъвто е земният, такива са и земните; и какъвто е небесният, такива са и небесните. 1 Коринтяни 15:49. И както носим образа на земния, ще носим и образа на небесния. „Какъвто е земният, такива са и пръстените; и какъвто е на небето, такива са и небесните; и както сме облекли образа на земния, нека се облечем и в образа на небесния.” Както станахме участници в клетвата, наложена на земния праотец, и съучастници в неговата смърт, така ще станем съучастници и в славата на Небесния Господ. За това: „Да се ​​изцеляваме“ – каза Апостолът под формата на предсказание, а не като увещание. 1 Коринтяни 15:50. Но това ви казвам, братя, че плът и кръв не могат да наследят Божието царство и тлението не наследява нетлението. „Казвам това, братя, защото плът и кръв не могат да наследят Царството Божие. Апостолът нарича смъртното естество „плът“ и „кръв“. И за нея е невъзможно, тъй като е все още смъртна, да получи достъп до Небесното царство. Ето какво добавя Апостолът: „По-долу корупцията наследява некорупция.“ Но е ясно, че след като стане нетленна, тя ще се радва на обещаните благословии. 1 Коринтяни 15:51. Казвам ви една тайна: няма да умрем всички, но всички ще се променим. "Ето, казвам ви една мистерия." „Тайна“ се нарича нещо, което не се съобщава на всички, но е поверено на някои приятели. Затова апостолът утешава коринтяните, като им казва скритите неща. „Няма всички да заспим: всички ще се променим.“ Защото не само тези, които са умрели, ще възкръснат нетленни, но и тези, които са все още живи, ще се облекат в нетление. 1 Коринтяни 15:52. Изведнъж, в миг на око, при последната тръба; Защото тръбата ще затръби и мъртвите ще възкръснат нетленни и ние ще се променим. „Скоро“ (έυ άτόμω) „в миг на око“. Апостолът показа мигновеността на възкресението. Той нарича неделимо (άτόμου) най-тънкото тяло, видимо в слънчев лъч, което не позволява разрез поради прекомерна малка площ, „а мигването на окото“ той нарича движението на зеницата на окото. И това показа Божията сила, защото дори и най-малката част от времето няма да мине в бездействие между Божията заповед и възкресението на мъртвите. „При последната тръба“. Това ще стане, казва Апостолът, когато затръби последната тръба. „Тръбата ще затръби и мъртвите ще възкръснат нетленни и ние ще се променим.“ Апостолът не казва за себе си: „ние“, а за онези хора, които ще бъдат живи тогава. 1 Коринтяни 15:53. Защото това тленното трябва да се облече в нетление и това смъртното трябва да се облече в безсмъртие. „Подобава това тленното да се облече в нетление и това мъртво да се облече в безсмъртие.“ Апостолът изяснява, че не нещо друго ще възкръсне, а само това нещо, което тлее, защото сякаш с определен пръст го сочи с думата: „на това“, казвайки: „на това тленното и на това мъртвото“. 1 Коринтяни 15:54. Когато това тленно се облече в нетление и това смъртно се облече в безсмъртие, тогава ще се изпълни написаното слово: Смъртта е погълната от победа. 1 Коринтяни 15:55. смърт! къде ти е жилото? по дяволите! къде ти е победата? "Когато тленното се облече в нетленното и смъртното се облече в безсмъртие, тогава думата ще бъде написана: Смъртта беше пожертвана в победа. Къде е жилото, смъртта? Къде, по дяволите, е победата? Божественият апостол, тъй като съзерцава самото изпълнение, вижда както победата на Учителя, така и възкресението на мъртвите, сякаш пеейки триумф над враговете, той изрече това пророческа песен (Ис. 25:8; Ос. 13:14). 1 Коринтяни 15:56. Жилото на смъртта е грехът; и силата на греха е законът. „Жилото на смъртта е грях.“ Защото той уби нашата раса. „Силата на греха е законът“, защото „грехът не се вменява на закона“ (Римляни 5:13). 1 Коринтяни 15:57. Благодарение на Бога, който ни даде победа чрез нашия Господ Исус Христос! „Благодаря на Бога, който ни даде победата чрез нашия Господ Исус Христос.“ Учението си за възкресението апостолът задължително завършва с песен. 1 Коринтяни 15:58. И така, възлюбени мои братя, бъдете силни, непоколебими, винаги изобилствайте в Господното дело, като знаете, че вашият труд не е напразен в Господа. „По същия начин, мои възлюбени братя, останете твърди и не отстъпвайте.“ Той им дава тази команда, сякаш се колебаят. „Винаги изобилен в делото на Господа.“ Усърдно събирайте богатството на благочестието. „Като знаете, че вашият труд е напразен пред Господа“; защото „Съдията” е правдив и плете венци за аскети (2 Тим. 4:8) и „ще дава подкупи на работниците” (Матей 20:8). И така, след това наставление апостолът ни съветва да се погрижим да служим на светиите. Може да се интересувате от: