Глава 15
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
بعد أن ختم الرسول الإلهي عقيدة المواهب الروحية، اعتبر أنه من المفيد شرح عقيدة القيامة. لأن بعض المضلين خدعوا أهل كورنثوس قائلين إنه لن تكون قيامة أجساد. والرسول، وهو مملوء حكمة روحية، لا يشرح هذا التعليم فحسب، بل يسمح لنا أولاً أن نرى هدف تجسد السيد ويبين أن الصليب والآلام وقيامته كانت من أجل القيامة العامة. ونحن نفهم هذا بشكل أوضح من كلمات الرسول ذاتها.
1 كورنثوس 15: 1. أذكركم أيها الإخوة بالإنجيل الذي بشرتكم به وقبلتموه وقمتم به.
1 كورنثوس 15: 2. الذي به تخلصون إن حفظتم ما علمتم كما بشرتكم إلا إذا آمنتم باطلا.
"أقول لكم، أيها الإخوة، إن الإنجيل الذي بشرتم به هو ما تأكلون، والذي تقومون فيه، وتخلصون بكلمة الإنجيل التي بشرتم بها". أضاف الرسول مرة أخرى مدحًا للتعليم، مبهجًا آذان الكورنثيين أولًا. ولهذا قال: "أنتم قائمون فيها"؛ وأضاف مؤكداً أسطورة الوقوف: "بهذا خلصت". يقول ما يلي: "أريد أن أذكركم بالإنجيل الذي بشرتكم به، والذي قبلتموه باجتهاد، وانتظرتم الخلاص الذي يحمله، "أذكركم، أريد أن أوضح القصد منه" لأنه عبر عن ذلك بقوله: "بأي كلمة أبشركم". ثم يضيف:
«وإن أيدتموه إلا أن تؤمنوا باطلا». لأنه إن كنتم لا تؤمنون بقيامة الأجساد، فلا داعي للكرازة بالإنجيل.
1 كورنثوس 15: 3. فإني علمتكم من البدء ما قبلته أنا أيضا، وهو أن المسيح مات من أجل خطايانا، حسب الكتب.
"لقد أعطيتك إياها منذ البداية، وقبلتها." أنا لم أخترع الكرازة بنفسي، ولم أتبع المنطق البشري، بل تلقيت التعليم في هذا من السيد المسيح. ماذا تلقيت؟
"لأن المسيح مات من أجل خطايانا حسب الكتب." كما تنبأ الأنبياء بذلك، فيصرخ إشعياء: ""إن الضربة عينها كانت لأجل إثمنا، وهو تألم لأجل خطايانا، قصاص سلامنا عليه"" (إش 53: 5).
1 كورنثوس 15: 4. وأنه دفن وأنه قام في اليوم الثالث حسب الكتب.
"وحالما دفن". وهذا ما تنبأ عنه الأنبياء، إذ قيل: "يكون دفنه بسلام" (إش 57: 2).
"ثم قامت في اليوم الثالث كما في الكتاب." ويقول داود الإلهي أيضًا: "لأنك لم تترك نفسي في الهاوية، ليرى كرامتك فسادًا" (مز 15: 10). ويخرج الرب يونان يوم الأربعاء (متى 12: 40)، لأن الرمز يحتوي على عدد ثلاثة أيام.
1 كورنثوس 15: 5. فظهر صفا ثم للاثني عشر.
"وكما ظهر صفا." شخص يكفي للشهادة، ولكن هناك شخص واحد فقط. ولذلك أضاف الرسول:
"أيضا واحد من عشرة." وحتى لا يشك فيهم أحد، كأنهم يبشرون بقيامة معلمهم الحبيب، وهي غير موجودة، أضاف الرسول بالضرورة:
1 كورنثوس 15: 6. ثم ظهر دفعة واحدة لأكثر من خمسمائة أخ، أغلبهم ما زالوا على قيد الحياة، وبعضهم مات.
"ثم ظهر كواحد لأكثر من خمسمائة أخ"، ليس منفردين، بل للجميع معًا. شهادة مثل هذا العدد من الناس ليست مشبوهة. ولكي لا يظن أحد أنه هو نفسه يقول شيئًا لم يحدث، أضاف:
"الكثير منهم بقوا حتى يومنا هذا، ولكن ليس حتى عدد قليل منهم." يقول الرسول إن أي شخص يمكنه معرفة ذلك بنفسه.
1 كورنثوس 15: 7. ثم ظهر ليعقوب ولجميع الرسل أيضًا.
"ثم ظهر ليعقوب". وكان هذا شخصًا مهمًا ليس فقط بسبب علاقته، إذ دُعي أخا الرب، ولكن أيضًا بسبب فضيلته، إذ دُعي بارًا.
"ورسولاً أيضاً للجميع." مرة أخرى، دعا بولس الرسل ليس فقط الاثني عشر، لأنه سبق أن ذكرهم، بل كل أولئك الذين قبلوا هذه الرسامة. وحتى لا يبدو وكأنه يقول ذلك عن طريق الأذن، فقد أدخل نفسه في عداد الشهود، وأضفى على كلامه تواضعه المعتاد في طريقة تفكيره.
1 كورنثوس 15: 8. وبعد كل شيء، ظهر لي وكأنه نوع من الوحش.
"بعد كل شيء، يبدو لي مثل وحش معين." يريد الرسول أن يطلق على نفسه اسم أسوأ الناس، يترك جانبًا أولئك الذين تشكلوا بالكامل في بطن الأم ثم ولدوا وفقًا لقانون الطبيعة، لكنه يشبه نفسه بالجنين المجهض، وهو غير مدرج في عدد الأشخاص. ثم يشرح أسباب ذلك.
1 كورنثوس 15: 9. لأني أصغر الرسل ولست أهلا أن أدعى رسولا لأني اضطهدت كنيسة الله.
"لأني أنا رسول. الذين لا يستحقون أن يدعوا رسولا اضطهدوا كنيسة الله." وحتى لا تبطل شهادته برواية ما سبق أضاف:
1 كورنثوس 15: 10. ولكن بفضل الله أنا ما أنا عليه؛ ونعمته فيّ لم تكن باطلة، بل تعبت أكثر منهم جميعهم: ولكن لا أنا، بل نعمة الله التي كانت معي.
"بفضل الله أنا ما أنا عليه." يحاول الرسول إخفاء ثروته فيضطر إلى اكتشافها. ولم يقل بوضوح من هو، بل يقول: "أنا كائن وأنا كائن".
"ونعمته التي فيّ لم تكن باطلة". ولم يكن عبثًا أن رحمني الله، لأنه كان يعلم ما كان يفعله.
"لكننا عملنا بجهد أكبر منهم جميعًا." واضطر الرسول إلى الكشف عما فعله، ولم يكن ممتلئًا بتقدير كبير لنفسه. فإنه يخفي معجزات ويشير إلى عمل واحد ويقول عنه إنه عمل نعمة الله. ولهذا أضاف:
"لا أنا، بل نعمة الله التي معي". ثم يحول الكلمة إلى ما اقترحه.
1 كورنثوس 15: 11. لذا، سواء أنا أو هم، هذه هي الطريقة التي نعظ بها، وهذه هي الطريقة التي تؤمن بها.
"سواء كانوا حقيرين أم لا، هكذا نكرز وهكذا نؤمن". بشر العديد من الرسل الآخرين بالإنجيل، حيث تم التبشير بقيامة إلهنا ومخلصنا؛ وهذا أنت أيضًا قبلته بجد. وبعد أن وضع الرسول هذا كأساس معين، بنى على عقيدة القيامة العامة، مثبتًا إياها بأكثر الاستنتاجات صلابة.
1 كورنثوس 15: 12. إذا كان يبشر بالمسيح أنه قام من بين الأموات، فكيف يقول بعضكم أنه ليس قيامة أموات؟
"وإن كان المسيح يكرز به كأنه قام من الأموات، فكيف يقولون بينكم: ليس قيامة أموات؟" لقد بشرنا، يقول الرسول، أن المسيح ليس الله فقط، بل هو إنسان أيضًا، لأنه "في صورة الله... أخذ صورة عبد" (فيلبي 2: 6-7)؛ وقالوا أنه مات وقام. ولكن من الواضح أن اللاهوت غير عاطفي، أما الجسد فهو عرضة للألم. أسلمه المسيح إلى الصليب وأقامه من القبر. فكيف يتابع الرسول كيف يشكك البعض في قيامة الأجساد ونحن نؤمن بقيامة السيد المسيح؟
1 كورنثوس 15: 13. فإن لم تكن قيامة أموات، فالمسيح لم يقم.
"إن لم تكن قيامة أموات، فلا يكون المسيح قد قام". فإن كان أحدهما مستحيلًا، فلم يكن آخر، لأن السيد المسيح كان له جسد.
1 كورنثوس 15: 14. وإن لم يكن المسيح قد قام، فتبشيرنا باطل، وكذلك إيمانكم.
"إن لم يكن المسيح قد قام، فباطلة كرازتنا، وكذلك إيمانكم". إذا لم يكن المسيح قد قام حقًا، فباطلٌ أن نكرز بمخاطر كثيرة على أنفسنا، وباطلٌ أن تصدقوا ما يُكرز به.
1 كورنثوس 15: 15. علاوة على ذلك، سنصبح أيضًا شهود زور عن الله، لأننا نشهد عن الله أنه أقام المسيح، وهو لم يقمه، إن كان الأموات لا يقومون.
"نوجد نحن أيضًا شهود زور لله لأننا أطعنا الله لأنه أقام المسيح وهو لم يرد أن يقيمه." نحن نتعرض للعقاب بتهمة الافتراء، لأننا تجرأنا على التأكيد على أن الله أقام المسيح، "الذي لن يقوم". ثم يكرر الرسول نفس الكلام مرة أخرى بهدف تأكيد الإيمان بالقيامة بخلاصات كثيرة فيقول:
1 كورنثوس 15: 16. لأنه إن لم يقوم الأموات فلا يكون المسيح قد قام.
1 كورنثوس 15: 17. وإن لم يكن المسيح قد قام، فباطل إيمانكم: أنتم بعد في خطاياكم.
"إن لم يقوم الأموات فلا يقوم المسيح أيضًا. وإن لم يقم المسيح، فباطل إيمانكم، وأنتم لا تزالون في خطاياكم." لأن صورة سيد الموت هي المعمودية. لكن الصورة غير ضرورية إذا كانت لا تؤدي إلى مغفرة الخطايا. لذلك، لا يزال عبء الخطايا علينا. وهذا ما أضافه الرسول إلى ما سبق: "إن المسيح مات من أجل خطايانا حسب الكتب" (1كو15: 3).
1 كورنثوس 15: 18. ولذلك هلك أيضاً الذين ماتوا في المسيح.
"لأن حتى الذين ماتوا في المسيح هلكوا". عبثًا، على ما يبدو، قُتل الشهداء الأبرار لاعترافهم بالمسيح، ومع أنهم قاموا بغيرة بمآثرهم، إلا أنهم لم يقبلوا التيجان، لأنه إذا لم تكن هناك قيامة، فليس هناك إعلان للنصر.
1 كورنثوس 15: 19. وإذا كان لنا في هذه الحياة فقط رجاء في المسيح، فنحن أشقى الناس أجمعين.
"[و] إن كنا في هذا البطن متكلين على المسيح، فنحن أشقى جميع الناس." لأننا نسير في الحياة وسط الأخطار بجميع أنواعها، معذبين بالجوع، ونعاني من الإهانات باستمرار، ننتقل من سجن إلى سجن في كل أنحاء الكون، بلا مأوى، تائهين، نعاني من هموم لا تنقطع. لكن هذا ليس هو الحال معنا حقًا، لأن الرجاء الصالح يسندنا، وفي قيامة مخلصنا لنا ضمان قيامتنا. وهذا ما أضافه الرسول.
1 كورنثوس 15: 20. ولكن المسيح قام من بين الأموات، وهو بكر الذين ماتوا.
"والآن قام المسيح من بين الأموات، وصار باكورة الموتى". لقد كان أول من سحق قوة الموت، وبعد الباكورة، بالطبع، سيأتي كل الارتباك. ويؤكد الرسول هذه الكلمة بمثال قديم.
1 كورنثوس 15: 21. لأنه كما أن الموت بإنسان كذلك قيامة الأموات بإنسان.
"لأن الموت كان بإنسان، وبالإنسان قيامة الأموات". ثم ينتقل الرسول من الطبيعة إلى الأشخاص، مما يجعل هذا التعليم أكثر وضوحًا.
1 كورنثوس 15: 22. وكما في آدم يموت الجميع، هكذا في المسيح سيحيا الجميع.
"كما في آدم يموت الجميع، هكذا في المسيح سيحيا الجميع." انتبه إلى أساس الأسرة، وسترى أن الأحفاد اتبعوا السلف؛ وأصبح الجميع فانين لأنه قبل الفناء. وهكذا فإن الطبيعة البشرية كلها تتبع السيد المسيح وتشترك في القيامة، لأنه هو أيضًا "بكر من الأموات" (كو 1: 18)، كما أن آدم هو البكر. ولم يكن عبثًا أن يدعو الرسول هنا المسيح إنسانًا، عالمًا أنه الله، ولكن لكي يثبت عقيدة القيامة بإظهار طبيعته. إذ قال إن "الجميع سيأتي إلى الحياة"، وبعد القيامة سيكون هناك انقسام بين الذين عاشوا في العفة والمسرفين في الحياة، وعانوا من عدم الإيمان وأشرقوا بالإيمان، وبكلمة جاهدوا في الأعمال الحميدة والأعمال المذمومة، فقد أضاف بالضرورة:
1 كورنثوس 15: 23. كل واحد في رتبته: المسيح البكر، ثم الذين للمسيح في مجيئه.
«كل واحد في درجته». كذلك يعلم الرب في الإنجيل المقدس أنه "يقيم الحملان... عن اليمين والجداء ("الجداء") "عن اليسار" (متى 25: 33).
""المسيح هو الباكورة"" أي أنه أول من قام.
"ثم" المسيح "في مجيئه" - في وقت نهايته. لا يدعو الرسول المسيح فقط أولئك الذين آمنوا بالمسيح بعد تجسده، بل أيضًا أولئك الذين أشرقوا بالتقوى والفضيلة تحت الناموس وأمام الناموس.
1 كورنثوس 15: 24. وبعد ذلك النهاية، عندما يسلم الملك لله الآب، عندما يبطل كل سلطان وكل سلطان وكل قوة.
"الموت عينه"، أي القيامة العامة للجميع. لأنه عندما يتم ذلك، فإن كل شيء سينتهي، سواء النظام الحاضر للأشياء أو نبوءات الأنبياء.
"متى سلم الملك إلى الله الآب، ومتى أبطل كل رياسة وكل سلطان وكل قوة." سوف يسلم الملكوت إلى الله الآب، لا بحرمان نفسه من الملكوت، بل بإخضاع المعذب إبليس وأعوانه، وإدخال الجميع في ضرورة أن يحنوا رؤوسهم ويعترفوا بإله الجميع.
1 كورنثوس 15: 25. لأنه ينبغي أن يملك حتى يضع جميع الأعداء تحت قدميه.
"يليه أن يملك حتى يضع جميع الأعداء تحت قدميه". إن عبارة "dondezhe" لا تعني الوقت هنا، ولكنها توضح أن المسيح سوف ينتصر على الجميع بلا شك. وهذا مشابه لما قاله داود: "قال الرب لربي: اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئًا لقدميك" (مز 109: 1). إذا قال آرييف وإونومييف ذوو التفكير المماثل أن هذا القول يستخدم عن ابن واحد، فليسمعوا ما يقوله الله نفسه: "أنا كائن وإلى أن تشيخ أنا كائن" (إشعياء 46: 4). وإذا فُهم هذا القول عن الزمن، يتبين أن إله الكل له وجود يتناسب مع شيخوخة الإنسان. لكن مثل هذا الكلام الفارغ هو سمة أولئك الذين تضرروا عقليا. وإله الكل أبدي، وابنه الوحيد أبدي معه. والمملكة أيضًا أبدية. وهذا بالضبط ما علمنا إياه دانيال الإلهي، إذ قال: "مملكته مملكة أبدية" (دانيال ٧: ٢٧)، لن تنقرض في الدهر الأبدي.
1 كورنثوس 15: 26. آخر عدو يتم تدميره هو الموت.
"آخر عدو سيُهلك بالموت". لأن المسيح، بعد أن أرسل إبليس وأعوانه إلى الظلمة المطلقة، سينهي الموت ويقيم جميع الأموات.
1 كورنثوس 15: 27. لأنه أخضع كل شيء تحت قدميه. فإذا قيل له أن كل شيء خاضع له، فواضح أنه إلا الذي أخضع له كل شيء.
"ضع كل شيء تحت أنفه!" هنا قال الرسول أن الآب أخضع له كل شيء. ويقول في الرسالة إلى أهل فيلبي إنه هو نفسه فعل هذا، إذ قال: ""الذي سيغير جسد تواضعنا لنكون على صورة جسد مجده"، أضاف: "بفعله يقدر أن يُخضع لنفسه كل شيء" (فيلبي 3: 21)، أي أن الذي استطاع أن يُخضع لنفسه كل شيء، سيزين أيضًا جسدنا الفاسد بعدم الفساد.
«قل دائمًا: إن كل شيء خاضع له، والحق أن كل شيء خاضع له».
1 كورنثوس 15: 28. وعندما يُخضع له كل شيء، فإن الابن نفسه سيخضع للذي أخضع له كل شيء، حتى يكون الله الكل في الكل.
"وعندما يخضع له كل شيء، فإن الابن نفسه سيخضع كل شيء للذي أخضع له الكل." اعتاد أريف وإيونومييف ذوو التفكير المماثل أن يحتفظوا بهذا المكان باستمرار في ألسنتهم، معتقدين بذلك التقليل من كرامة الابن الوحيد. لكن كان عليهم أن يفهموا أن الرسول الإلهي في هذا المكان لم يكتب إطلاقاً عن لاهوت الابن الوحيد. لأنه إذ كان يحث الناس على الإيمان بقيامة الجسد حاول أن يثبت قيامتها بقيامة السيد. ومعلوم أن المثل يثبت بالمثل. لذلك دعا الرسول المسيح "باكورة الذين ماتوا"، ودعاه إنسانًا، وبمقارنته بمثل آدم أثبت أنه خلال المسيح ستكون قيامة عامة، حتى إنه بإشارته إلى قيامة ما هو طبيعي عندنا، يقنع المختلفين أن يؤمنوا بأن كل الناس سيكونون شركاء في القيامة نفسها.
لذلك يجب أن نعلم أن في السيد المسيح طبيعتين، وأن الكتاب الإلهي يدعوه أحيانًا بطبيعة بشرية، وأحيانًا بطبيعة لاهوتية، لأنه وإن كان يدعوه إلهًا إلا أنه لا ينكر ناسوته، ورغم أنه يدعوه إنسانًا إلا أنه يعترف بألوهيته في نفس الوقت. كان من المستحيل أن نتحدث عنه بكل ما هو سامٍ بالطبيعة، والذي تلقاه منا. لأنه، على الرغم من أن أشياء مهينة قد قيلت عنه، فإن الآخرين ينكرون تصوره للجسد، فمن الواضح أنه كان من الممكن أن يكون هناك عدد أكبر من الناس الذين يعانون من هذا المرض لو لم يُقال أي شيء مهين. ماذا يعني: "ثم يسلم؟" وهذا مناسب لأولئك الذين ينتحلون لأنفسهم قوة الآخرين حاليًا. لأنه إن كان قد أخضع حينئذ، فهو لم يخضع بعد الآن. لذلك فإن المنتقدين والذين يحاولون إخضاع من لم يتقبل بعد قواعد الطاعة يتصرفون بشكل غير قانوني. إذ يجب على المرء أن ينتظر ويدرس طريقة الغزو. لكننا ناقشنا هذا الأمر مطولاً في المسابقات مع خصومنا. لذلك من الضروري أن نذكر بإيجاز هدف الرسول.
لقد كتب رسالة إلى أهل كورنثوس، الذين تحرروا مؤخرًا من الخرافات الهيلينية، وكانت الخرافات الهيلينية مليئة بكل أنواع الفجور والأكاذيب. بعد أن التزمت الصمت بشأن أشياء أخرى ودون تدنيس لغتي، سأقول فقط إنهم يعبدون آلهة قاتلة لأبيهم وأقول إن الأطفال تمردوا على أولئك الذين ولدوا، وطردوهم من المملكة واستولوا على السلطة لأنفسهم. فبما أن الرسول قال الأمر العظيم عن السيد المسيح، أنه "ينقض كل رياسة وكل سلطان وكل قوة"، ويضع حدًا للموت نفسه، و"يخضع كل شيء تحت أنفه"، حتى لا يظن الكورنثيون، الذين انقادوا بهذه الخرافة، أن المسيح والأب المولود يفعلان نفس ما فعلته الشياطين الذين يسجدون لهم بالضرورة، قائلين: "لأن الجميع قد أخضع". وأضاف: "واضح أن كل شيء قد أخضع له"، وأضاف أيضًا أن "الابن نفسه سيخضع للذي أسلم له كل شيء". لأنه ليس فقط لن يُخضع الآب لنفسه، بل هو أيضًا سيقبل الطاعة الواجبة للابن.
لذلك، كما أن الرسول الإلهي، إذ سبق فرأى الضرر الذي يمكن أن ينجم عن الخرافات الهيلينية، استخدم ألفاظًا مهينة، أضاف ذلك لصالح الكورنثيين، كذلك فليحدد الذين يعصيون نوع هذه الطاعة. بالطبع، إذا أرادوا أن يفهموا الحق، فقد أطاع المسيح الآن بأن أصبح إنسانًا وتمم خلاصنا. فكيف يمكن للمرء أن يقدم بعد ذلك؟ فهل عندها فقط "يسلم الملك لله والآب"؟ إذا فهمنا هذا بهذه الطريقة، يتبين أن الله والآب لم يعد له ملكوت. هناك الكثير من التناقض في ما يدعيه المعارضون. ولكن المسيح أيضًا يملك لنفسه ما لنا، لأننا ندعى جسده، وهو يُدعى رأسنا. "وله" الخطايا (الأمراض) "قبلت منا، واحتملت الأمراض" (متى 8: 17). ففي قول المسيح في المزمور: ""اللهم إلهي احفظني أين تركتني؟ بعيدًا عن خلاصي كلمة خطاياي"" (مز 21: 2)؛ في حين "لا تفعل خطيئة لئلا يوجد في فمه تملق" (1 بط 2: 22)؛ ولكنه صار فم جنسنا، إذ صار باكورة طبيعتنا.
وهكذا فهو يمثل في نفسه عصياننا الحالي وطاعتنا آنذاك؛ وبما أننا بعد أن تحررنا من الفساد سنخضع، فيقال إنه سيخضع. الكلمات التالية تقودنا إلى هذا الفهم. فإن الرسول الإلهي إذ قال: "ثم الابن نفسه سيخضع للذي أسلم له كل شيء" أضاف:
"ليكن الله الكل في الكل." والآن، في الجوهر، هو في كل مكان، لأن طبيعته لا توصف "و عنه" بحسب الكلمة الرسولية "نحيا ونتحرك ونوجد" (أع 17: 28)؛ ولكن ليس بالرضا عن الجميع، لأنه "يُسَرُّ بِخَائِفِيهِ وَبِالْمُتَوَكِّلِينَ عَلَى رَحْمَتِهِ" (مز 146: 11). ولكن حتى فيهم هو "ليس كل شيء"؛ لأنه "ليس أحد طاهرًا من القذارة" (أي 14: 4)؛ و"لا يتبرر قدامك حي" (مز 142: 2)؛ و: "إذا" ظهرت "الخطايا (الإثم)" يا رب يا رب من يقف؟ (مز 129: 3). لذلك، وإن كان يفضل ما ينجحون فيه، فإنه لا يحبذ ما يخطئون فيه. في الحياة المستقبلية، عندما يتوقف الفساد ويعطى الخلود، لن يكون هناك مكان للأهواء؛ وبعد الطرد النهائي للأهواء، لا يوجد تأثير لأي نوع من الخطايا. وأخيرًا سيكون هناك "الله هو الكل في الكل"، عندما يخلص الجميع من السقوط، ويلجأون إليه، ولا يقبلون الميول نحو الأسوأ. وما قاله الرسول هنا عن الله قاله في موضع آخر عن المسيح. ويقول هذا: "حيث يوجد اليهودي واليوناني، والختان والغرلة، والبربري والسكيثي...
"بل المسيح الكل وفي الكل" (كو 3: 11). ولكني لم أكن لأنسب ما للآب إلى الابن لو لم أتعلم بنعمة الله مساواته. فلنتابع التفسير بالترتيب التالي.
1 كورنثوس 15: 29. وإلا فماذا يفعل المعمدون للأموات؟ إذا كان الأموات لا يقومون البتة، فلماذا يعتمدون من أجل الأموات؟
"من أجل الأموات ماذا سيفعل المعتمدون؟ فإن كان الأموات لا يقومون البتة، فلماذا يعتمدون من أجل الأموات؟» يقول الرسول إن الذي يعتمد يدفن مع الرب حتى إذا اشترك في الموت يصير شريكًا في القيامة. إذا كان الجسد قد مات ولم يقوم فلماذا تعتمد؟
1 كورنثوس 15: 30. لماذا نتعرض للكوارث كل ساعة؟
"لماذا نقبل أيضًا المشاكل في كل ساعة؟" بعد أن قال هذا عن الجميع بشكل عام، يتحدث الرسول عن نفسه.
1 كورنثوس 15: 31. إني أموت كل يوم: وأشهد بهذا بحمدكم أيها الإخوة، الذي لي في المسيح يسوع ربنا.
"أنا أموت كل الأيام، هذا هو مديحكم، لأني إمام في المسيح يسوع ربنا". وأعرب عن كثرة الأخطار وكشف وصايته. ويقول باستمرار إنني أسلم نفسي للموت الواضح. لقد مدح إيمان الكورنثيين، وأقنعهم بذلك أن يؤمنوا.
1 كورنثوس 15: 32. بحسب المنطق البشري، عندما حاربت الوحوش في أفسس، ما المنفعة لي إن لم يقوم الأموات؟ فلنأكل ونشرب، لأننا غدا نموت!
"لو هلك الناس والبهائم في أفسس، فماذا ينفعنا لو لم يقوم الأموات؟" حسب المنطق البشري، يقول الرسول، صرت طعامًا للحيوانات، لكني خلصت بأعجوبة. وأي ثمر لي من هذا الخطر إن لم تكن قيامة أموات؟
"نعم، نشرب الحفر، وسوف نموت في الصباح." هذه كلمات نبوية (إشعياء 22: 13)؛ وقد أتى بهم الرسول على الطريق، وكأنه يقول: لا داع للصوم، ولا لزوم للامتناع، فلنتمتع بملذات هذه الحياة، لأنه لا مكافأة معدة لمحبي الفضيلة. ثم يقول وهو يخجل أهل كورنثوس:
1 كورنثوس 15: 33. لا تنخدعوا: إن المجتمعات السيئة تفسد الأخلاق الحميدة.
«لا تغرنوا، فإن الأخلاق الحميدة تفسد بالأحاديث السيئة». وهنا وصف الأخلاق التافهة التي يمكن خداعها بسهولة بأنها جيدة.
1 كورنثوس 15: 34. اصحوا كما ينبغي ولا تخطئوا. لأنه من العار أن أقول إن بعضكم لا يعرفون الله.
"اصحوا بالبر ولا تخطئوا: لأنه ليس لأحد جهل بالله، أقول لخزيكم." كما قال للضالين والمسكرين بالكفر: "اصحوا". لقد دعا بحكمة شديدة عدم الإيمان بالجهل بالقيامة. ومن "يعترف أن الله يقود" (تيطس 1: 16) يؤمن أنه بار. الجزاء حق للمتقين. لكننا لا نرى مكافأة صالحة في الحياة الحقيقية. لذلك من يعترف بأنه يؤمن بالله، عليه أن يتوقع القيامة. ثم يعرض الرسول السؤال الذي يطرحه غير المؤمنين فيقول:
1 كورنثوس 15: 35. ولكن سيقول قائل: كيف سيتم قيام الموتى؟ وفي أي هيئة سوف يأتون؟
"ولكن يقول قائل: كيف يقوم الأموات؟ وفي أي جسد يأتون؟" السؤال ذو شقين: سواء عن صورة القيامة أو عن نوعية الجسد المستقبلية. ثم يشرح الرسول الأمرين بما هو معروف عند الناس، ويطلق على من لا يستطيع أن يفهم هذا أنه أحمق.
1 كورنثوس 15: 36. متهور! ما تزرعه لن يحيا إلا إذا مات.
1 كورنثوس 15: 37. وعندما تزرع، فإنك لا تزرع الجسد المستقبلي، بل الحبوب العارية التي تحدث، قمحًا أو أي شيء آخر.
«أنت أحمق، ترى القنفذ، لا يحيا إلا إذا مات، والقنفذ ليس جسدًا مستقبليًا، ولكنه حبة مجردة، إذا حدث، من قمح أو شيء آخر من الآخرين». انظر إلى البذور، وانظر أن الأخاديد مثل التوابيت، تدفن البذور فيها كالأجساد، ثم تنبت وتنطلق. ""لاَ يَأْخُذُ جَسَدُ الْمَستقبلِ"" أي ليس أذنًا، بل "حبة مجردة" أو "قمح أو أي شيء آخر من الباقي". لقد نجح الرسول في استبدال بعض الأسماء بأسماء أخرى؛ لم يقل: إنها لا تنمو إلا إذا ماتت، بل أطلق الأسماء المأخوذة منا على البذور، التي تثبت قيامتنا. وكذلك قال الرب: "إن حبة الحنطة وإن وقعت في الأرض تبقى وحدها، ولكن إن ماتت تأتي بثمر كثير" (يوحنا 12: 24). وهكذا فإن الرسول بعد أن أظهر صورة القيامة، أظهر أيضًا نوعية الأجساد.
1 كورنثوس 15: 38. ولكن الله يعطيه جسداً كما يريد، ولكل بذرة جسده الخاص.
«يعطيه الله جسدًا كما يشاء، ولكل بذرة جسده». لأنه كما سيولد القمح من القمح، ومن العدس - العدس، ومن كل نوع نفس النوع، هكذا ستقام أجسادنا بنفس المجد، وعدم الفساد والخلود. نفس الشيء، كما يمكن رؤيته، يحدث مع البذور، لأنها عندما تُزرع عارية، تنمو مغطاة بأصداف غنية. لذلك يشرح الرسول هنا كلاً من: صورة القيامة ونوعية الأجساد. ثم يتحدث عن تقسيم القيامة.
1 كورنثوس 15: 39. ليس كل جسد هو جسد واحد. ولكن بين الناس جسد آخر، وبين البهائم جسد آخر، وبين الأسماك آخر، وبين الطيور آخر.
"ليس كل جسد جسدا، بل يوجد جسد بالانسان، وبالبهائم آخر، وبالسمك آخر، وبالطير آخر." يقول الرسول إن طبيعة الجسد واحدة لأنها مكونة من أربعة عناصر. ولكن الفرق في المظهر. لذلك فإن القيامة وتحويل الأجساد إلى عدم الفساد هما أيضًا نفس الشيء بالنسبة للجميع؛ ولكن اختلاف الأخلاق ينتج عنه اختلاف في المكافآت.
1 كورنثوس 15: 40. هناك أجرام سماوية وأجرام أرضية؛ ولكن مجد الذين في السماء شيء ومجد الأرض آخر.
"والجسد السماوي والجسد الأرضي: مجد السمائيين واحد ومجد الأرض آخر". أولئك الذين يستحقون السماء سوف يلبسون المجد الذي يليق بأهل السماء؛ وأولئك الذين لديهم طريقة تفكير دنيوية سوف يرتدون الملابس التي تتوافق مع إرادتهم. وهكذا إذ أجرى الرسول هذا التقسيم وأظهر انفصال من على الأرض، فقد أظهر الفرق بين من في السماء. لأنه ليس كل الأبرار يصيرون شركاء في نفس الشيء، بل سينالون مكافأة تتناسب مع إنجازاتهم. وقد تنبأ الرب بذلك أيضًا في الإنجيل المقدس، إذ قال: "إن منازل كثيرة" عند أبي (يوحنا 14: 2). ولذلك يقال هنا:
1 كورنثوس 15: 41. هناك مجد آخر للشمس، ومجد آخر للقمر، ومجد للنجوم آخر؛ والنجم يختلف عن النجم في المجد.
"مجد آخر للشمس ومجد آخر للقمر ومجد آخر للنجوم: النجم يختلف عن النجم في المجد." فمن بين الأبرار، سيكون البعض "مستنيرًا" مثل "الشمس" (متى 13: 43)، والبعض الآخر سيكون مثل القمر، والبعض الآخر سيكون مثل سطوع النجوم الأكثر سطوعًا، والبعض الآخر سيقارن بالأقل سطوعًا. وبعد أن أظهر هذا الاختلاف، انتقل الرسول إلى عقيدة القيامة العامة.
1 كورنثوس 15: 42. هكذا هو الحال مع قيامة الأموات: يُزرع في فساد، ويُقام في عدم فساد.
"وكذلك قيامة الأموات" أي كما تظهر المقارنة مع البذار.
"يُزرع في الفساد ويُقام في عدم الفساد." وفي غضون يومين أو ثلاثة أيام، يتعرض للتعفن النتن، لكنه يتحرر من الفساد ويقوم غير قابل للفساد.
1 كورنثوس 15: 43. يُزرع في الذل ويُقام في المجد. يزرع في الضعف، ويقام في القوة.
"لا يزرع في كرامة، بل يقوم في مجد". لأنه ما هو أكثر إهانة من جثة ميتة؟
"يُزرع في الضعف ويُقام في القوة." فما هو أضعف من هذا القيح أو الغبار؟ ومع ذلك، فإنه سوف يستغرق قوة لا تموت.
1 كورنثوس 15: 44. الجسد الروحاني يُزرع، والجسد الروحاني يُقام. هناك جسد روحاني، وهناك جسد روحاني.
"يزرع جسد روحاني، ويقام جسد روحاني. هناك جسد روحاني، وهناك جسد روحاني." في كل مكان كان الرسول يستخدم كلمة "يزرع"، ويأمرنا أن نؤمن بلا شك أن ما يزرع سينمي. ويسميه روحيًا ما تحكمه النفس، وروحيًا ما تحكمه الروح. وهذه النعمة سينالها المستحقون أضعافًا مضاعفة. ولهذا فإن ما يُعطى الآن يسمى عربونًا (2كو1: 22)، لأنه سيكون هناك نعمة أعظم أضعافًا.
1 كورنثوس 15: 45. هكذا هو مكتوب: صار آدم الإنسان الأول نفسا حية. وآدم الأخير روح محيي.
"وهذا هو المكتوب: كان الإنسان الأول آدم النفس الحية، وآدم الأخير الروح المحيي". لقد قرأنا الأولى في الكتاب المقدس (تكوين 2: 7)، وفي الواقع تعلمنا الثانية. ودعا الرسول آدم الثاني ليس روحا حيا، بل روحا محييا، لأنه يعطي الحياة للجميع، والحياة الأبدية.
1 كورنثوس 15: 46. ولكن ليس الروحاني أولًا، بل الروحاني، ثم الروحاني.
"ولكن ليس الروحانيين أولاً، بل الروحانيين، ثم الروحانيين". لأن الشفاء الروحي مهيأ لضعف النفس.
1 كورنثوس 15: 47. الإنسان الأول من الأرض ترابي. والشخص الثاني هو الرب من السماء.
"الإنسان الأول من الأرض له خاتم، والإنسان الثاني هو الرب من السماء". ويوضح الرسول أن مجيئه الثاني هو لأنه سيأتي إلينا من السماء.
1 كورنثوس 15: 48. كما هو الترابي كذلك الترابي. وكما هو السماوي هكذا السماويون.
1 كورنثوس 15: 49. وكما لبسنا صورة الأرضي، سنلبس أيضًا صورة السماوي.
"كما هو الأرضي هكذا الخواتم، ومثل الذي في السماء هكذا الذي في السموات، وكما لبسنا صورة الترابي، فلنلبس أيضًا صورة السماوي". وكما أصبحنا مشاركين في القسم المفروض على الجد الأرضي، وشركاء في موته، كذلك سنصبح شركاء مجد الرب السماوي. ولهذا: "دعونا نشفى" قال الرسول بصيغة نبوة وليس عظة.
1 كورنثوس 15: 50. ولكن أقول لكم هذا، أيها الإخوة، إن لحمًا ودمًا لا يقدران أن يرثا ملكوت الله، والفساد لا يرث عدم الفساد.
"أقول هذا أيها الإخوة، لأن لحمًا ودمًا لا يقدران أن يرثا ملكوت الله". يدعو الرسول الطبيعة البشرية "جسدًا" و"دمًا". ومن المستحيل عليها، وهي لا تزال بشرية، أن تصل إلى مملكة السماء. وهذا ما أضافه الرسول:
"وفي الأسفل يرث الفساد عدم الفساد." ولكن من الواضح أنها، بعد أن أصبحت غير قابلة للفساد، ستتمتع بالبركات الموعودة.
1 كورنثوس 15: 51. سأقول لك سراً: لن نموت جميعنا، ولكننا جميعاً سنتغير.
"ها أنا أقول لك سرا." ""السر"" هو شيء لا يُعلن للجميع، بل يُعهد به إلى بعض الأصدقاء. لذلك يعزي الرسول أهل كورنثوس بإخبارهم بالخفايا.
"لن ننام جميعاً، بل سنتغير جميعاً." لأنه ليس الذين ماتوا فقط سيقومون عديمي فساد، بل الأحياء أيضا سيلبسون عدم فساد.
1 كورنثوس 15: 52. بغتة في طرفة عين عند البوق الاخير. فإنه سيبوق، فيقوم الأموات عديمي فساد، ونحن نتغير.
"قريبا" (έυ άτόμω) "في غمضة عين". لقد أظهر الرسول سرعة القيامة. يسمي غير القابل للتجزئة (άτόμου) أنحف جسم يظهر في شعاع الشمس، والذي لا يسمح بقسمه لصغره الزائد، "وطرفة عين" يسميها حركة قرة العين. وهذا أظهر قدرة الله، لأنه لن يمر حتى جزء صغير من الوقت في التقاعس بين أمر الله وقيامة الأموات.
“في البوق الأخير”. سيحدث هذا، كما يقول الرسول، عندما يُطلق البوق الأخير.
"وسيبوق فيقوم الأموات عديمي فساد ونحن نتغير." لم يقل الرسول عن نفسه: "نحن"، بل عن أولئك الذين سيظلون على قيد الحياة في ذلك الوقت.
1 كورنثوس 15: 53. لأن هذا الفاسد لا بد أن يلبس عدم فساد، وهذا المائت لا بد أن يلبس عدم موت.
"لائق بهذا الفاسد أن يلبس عدم الفساد، ولهذا الميت أن يلبس عدم الموت". وأوضح الرسول أنه ليس شيئًا آخر يقوم، بل هو نفس الشيء الذي يتحلل، كأنه بإصبع معينة أشار إليه بكلمة: "إلى هذا"، قائلاً: "إلى هذا الفاسد وإلى هذا الميت".
1 كورنثوس 15: 54. ومتى لبس هذا الفاسد عدم الفساد، ولبس هذا المائت عدم الموت، فحينئذ تتم الكلمة المكتوبة: ابتلع الموت إلى غلبة.
1 كورنثوس 15: 55. موت! أين لدغتك؟ جحيم! أين هو انتصارك؟
"متى لبس الفاسد ما لا يفنى، ولبس المائت عدم الموت، فحينئذ تكتب الكلمة: الموت ذبيحة غلبة. أين الشوكة، الموت؟ أين الجحيم النصر؟ الرسول الإلهي، إذ يتأمل في التحقيق نفسه، يرى انتصار السيد وقيامة الأموات، وكأنه يترنم بالانتصار على الأعداء، ينطق بهذه الترنيمة النبوية (أش 25: 8؛ 25: 8)؛ هوش 13:14).
1 كورنثوس 15: 56. لدغة الموت هي الخطيئة. وقوة الخطية هي الناموس.
"إن لدغة الموت هي الخطيئة." لأنه أمات جنسنا.
"إن قوة الخطية هي الناموس"، لأن "الخطية لم تحسب للناموس" (رومية 5: 13).
1 كورنثوس 15: 57. الحمد لله الذي أعطانا النصر بربنا يسوع المسيح!
"الشكر لله الذي أعطانا الغلبة بربنا يسوع المسيح." ومن الضروري أن يختتم الرسول تعليمه عن القيامة بترنيمة.
1 كورنثوس 15: 58. لذلك يا إخوتي الأحباء، كونوا أقوياء، غير متزعزعين، مكثرين في عمل الرب كل حين، عالمين أن تعبكم ليس باطلا في الرب.
"هكذا يا إخوتي الأحباء، اثبتوا ولا تتراجعوا". فيعطيهم هذا الأمر كأنهم مترددون.
"مكثرين في عمل الرب كل حين." اجمعوا باجتهاد ثروة التقوى.
"عالمين أن تعبكم باطل أمام الرب"؛ لأن "القاضي" صادق، وينسج تيجانًا للنساك (2 تيموثاوس 4: 8)، و"يعطي الرشوة للفعلة" (متى 20: 8). لذلك بعد هذا الوعظ ينصحنا الرسول أن نهتم بخدمة القديسين.
قد تكون مهتمًا بـ: