Глава 13

1Кор.13:1. Якщо я говорю мовами людськими та ангельськими, а любові не маю, то я – мідь дзвінка або кимвал, що звучить. «Якщо мови людськими глаголю і ангельськими, любові ж не імам, бих як мідь звенящі або кімвал звяцаяй». Апостол, роблячи порівняння обдарувань, першим з усіх поставив обдарування мов, тому що воно, на думку коринтян, було важливіше за інші. Найважливішим же шанували його, тому що перш за все інших дано апостолам у день П'ятидесятниці, при Зході Всесвятого Духа. Тому каже: якщо впізнаю всі людські мови, а крім того, і мови невидимих ​​Сил, але любові до ближнього не матиму, то нічим не відрізнюся від неживих знарядь. Під ангельськими ж мовами розуміє не чуттєві, але якісь уявні, якими піснословлять Ангели Бога всіляких і розмовляють між собою. Бо Ісая чув їхніх співаючих, а Єзекіїль, також Даниїл, Захарія та Міхей чули їх розмовляючих. Висловив це божественний Апостол перебільшено, в намірі показати перевагу любові. 1Кор.13:2. Якщо маю дар пророцтва, і знаю всі таємниці, і маю всяке пізнання та всю віру, так що можу і гори переставляти, а не маю любові, то я ніщо. «І коли їм пророцтво, і вем таємниці вся і весь розум, і коли їм всю віру, бо й гори переставляти, любові ж не імам, нікчема єсть» . Апостол знову, порівнявши з любов'ю в справжньому сенсі великі дари, пророцтво і віру, показав перевагу любові. Висловив це не просто, але з посиленням мови, бо про пророцтво сказав: «аще вем таємниці вся і весь розум», а про віру: «яко і гори преставляти». Але і в цьому відношенні показав, що найкраще придбання кохання. 1Кор.13:3. І якщо я роздам весь маєток мій і віддам тіло моє на спалення, а любові не маю, немає мені ніякої користі. «І коли роздам уся маєтка моя, і коли віддам тіло моє, у що спалене, любові ж не їм, жодна користь є» . Тут, порівнюючи любов із найвищими видами чесноти – зневагою майна, і мимовільною злиднями, і подвигами за благочестя, Апостол показує, що кохання й вони перевершує. Але це висловив він знову з посиленням промови. Бо про маєток сказав: «Якщо роздам уся маєтка моя» , тобто своїми руками роздаватиму свою власність і слугуватиму нужденним, – і говорячи про мучеництво, не просто представив смерть, але спалення тіла, бо це страждання вважається найболючішим за інших страт. І, можливо, інший запитає, чи можливо вчинив це не мати любові. Тому слід знати, що праведний Суддя дивиться не лише на праведну справу, а й на мету цієї справи. Багато хто дуже багато робить заради слави людської; і тому, хто відрікається від маєтку, природно робити це для уловлення слави від людей, а також через Божий закон і за бажанням Небесного Царства, а не з піклування про нужденних і бажання служити їм. Слід також знати, що божественний Апостол багато чого висловлює перебільшено, надаючи тим більшої сили запропонованому вченню. Так і в Посланні до Галатів сказав: "І якщо я, або Ангел з небес благовістить вам більше ... що приїсте, анатема нехай буде» (Гал. 1, 8-9). І хоча знав, що неможливо якому-небудь Ангелу вчити тому, що противно Божої проповіді, проте вжив виразне віру, але вжив вираз це, вжив вираз це, вчення, хоча він був і гідний віри. 1Кор.13:4. Кохання довготерпить, милосердить, кохання не заздрить, кохання не звеличується, не пишається. «Будь-який довготерпить», великодушно переносить недоліки ближнього. «Милосердить», водиться лагідністю та благодушністю. «Люби не завидить», не допускає пристрасті заздрості. «Люби не підноситься», не входить у допитливі розвідки, про що не повинно, бо таке значення слова: «возвеличуватися» – (περπερεύεσθαι діяти легковажно), не міряє на дотик Божої сутності, не судить про Божі домобудівництва, як Хто любить ні в чому не погоджується чинити необачно, бо слово "люби" вжито тут замість того, хто «має любов». «Не пишається», не звеличується перед братами. 1Кор.13:5. Не бешкетує, не шукає свого, не дратується, не мислить зла. «Не бешкетує», не відмовляється для користі братів зробити щось неважливе і принизливе, вважаючи таку дію неблагопристойною. «Не шукає своїх сі». Це неодноразово говорив уже божественний Апостол: «Не шукай своєї користі, але багатьох нехай врятуються» (1Кор. 10, 33). «Не дратується». Якщо й прикро те, що зустрічає від когось, переносить великодушно за гарячістю кохання, яку має в собі. «Не мислить зла», вибачає погрішні вчинки, припускаючи, що зроблено це не з поганим наміром. 1Кор.13:6. Не радіє неправді, а тішиться істиною. «Не тішиться неправдою, а тішиться істиною» . Ненавидить протизаконне, веселиться у тому, що добре. 1Кор.13:7. Все покриває, усьому вірить, все сподівається, все переносить. «Вся покриває». За любові терпить і сумне. «Всьому віру емлет» , коханого вважає небрехливим. «Уся сподівається» . Якщо бачить його схильний до худого, очікує в ньому зміни на краще. «Все терпить» . приватних і помітивши, що мова його недостатня для того, щоб вихваляти любов, коротко додає: 1Кор.13:8. Кохання ніколи не перестає, хоч і пророцтва припиняться, і мови замовкнуть, і знання скасується. «Кохання ніколи відпадає» , тобто не ухиляється, але завжди залишається постійною, непохитною, нерухомою, яка перебуває вічно. Бо це дає бачити Апостол у доданих словах: «Якщо пророцтва скасуються, якщо мови замовкнуть, якщо розум висвятиться» . Майбутнє життя не має цього потреби: зайве пророцтво, коли самі речі в наявності; і знання мов марно знищення їх відмінності; припиниться і менше знання, коли буде подано більше. Бо це і додав Апостол: 1Кор.13:9. Бо ми частково знаємо і частково пророкуємо. 1Кор.13:10. Коли ж настане досконале, тоді те, що частково припиниться. «Від частини бо розуміємо і від частини пророкуємо: коли ж прийде досконале, тоді, як від частини, скасується» . Бо для повнолітніх зайве знання підліткове. Цю подобу вжив і божественний Апостол. 1Кор.13:11. Коли я був немовлям, то по-дитячому говорив, по-дитячому мислив, по-дитячому міркував; а як став чоловіком, то залишив дитину. «Коли бех немовля, як немовля глаголах , як немовля мудрствовах, як немовля смишлях: коли ж був чоловік, відкинув немовля» . Бо після досягнення досконалого віку ті, хто прикрашає кмітливість і розсудливість, не мають потреби в підлітковому знанні. І так Апостол у справжньому житті дане нам знання уподібнив знання дітей, очікуване ж у житті майбутнього – знання чоловіків досконалих, навчаючи знову цим невисоко думати про своє знання тих, хто розтинає тіло Церкви. 1Кор.13:12. Тепер ми бачимо ніби крізь тьмяне скло, вороже, тоді ж віч-на-віч; тепер знаю я частково, а тоді пізнаю, подібно як я пізнаний. «Бачимо тепер як зерцалом у гаданні, тоді ж віч-на-віч» . Сьогодення, каже Апостол, є тінь майбутнього, бо у всесвятому хрещенні вбачаємо образ воскресіння, а тоді побачимо саму воскресіння. Тут бачимо замість образного Владичного тіла, а там побачимо Самого Владику. Це означають слова: «віч-на-віч». Побачимо ж не невидиме Його єство, всім незриме, але сприйняте Ним від нас. «Нині розумію від частини, тоді ж пізнаю, як і пізнаний бих» . Не те каже Апостол, що пізнаю Його, як сам Ним пізнаний, але що точніше побачу Його, як той, що зробився своїм. Бо слово "пізнаний" ужив Апостол замість слова "присвоєний". Так і Мойсеєві сказав Господь: «Вем тя більше за всіх» (Вих. 33, 17), і Апостол каже: «Пізна Господь сущі Своя» (2Тим. 2, 19), тобто удостоює їх більшого промислу. 1Кор.13:13. А тепер перебувають ці три: віра, надія, любов; але кохання з них більше. «Нині ж перебувають віра, надія, будь-хто, три ця: більші ж цих будь-який» . Апостол показав, що дарування перестають, перебуває одна любов, показав також, що любов переважає перед моральними успіхами. Бо надмірна віра у майбутньому житті, коли явними стануть самі речі. І якщо «віра – наділена повідомлення» (Євр. 11, 1), то, по явленні самих речей, немає вже потреби у вірі. Так само зайва там і надія. Бо «сподівання видиме нема надія: що бо бачить хто, що й сподівається?» (Рим. 8, 24) Але любов там більше має силу, коли упокоїться пристрасті, тіла стануть нетлінними, а душі не будуть обирати нині те, а завтра іншого. Вам може бути цікаво: