Глава 12

1Кор.12:1. Не хочу залишити вас, браття, у незнанні та про дари духовні. «О духовних же, браття, не хочу вас не вести» . Стародавнім, що прийняв Божественну проповідь і сподобилися спасительного хрещення, виразно подається була дієвість духовної благодаті; і одні починали говорити різними мовами, яких за природою не знали і якими в інших не вчилися; інші творили чудеса, зцілювали хвороби; інші отримували пророчий дар і передбачали майбутнє, а іноді робили явним таємно, що виявляється, виявляючи силу благодаті, що живе в них. Бо, коли більшість людей поневолена була демонської краси і страждала на загальну хворобу, неможливо було б цим неосвіченим людям, які живуть у злиднях, так легко увірувати і дізнатися істину, якби не відкривалася виразно Божественна благодать і не представляла чудес, як би в поруку віри. Цими дарами, разом з іншими увірованими у всесвіті, користувалися і коринтяни, але не як слід вживали їм дароване. Бо за люб'язністю більше, ніж по нужді виявляли дієвість благодаті. Переважно ж надмівало їх хизування дарування мов; і, хоча не було ні слухача, ні тлумача, говорили різними прислівниками; і робили це не в порядку, але одночасно двоє, троє і четверо. Божественним же апостолам благодать Духа подавала знання мов, тому що вчителями всіх народів, які стали вчителями, мало знати прислівники всіх, щоб кожному подати євангельську проповідь на власному її прислівнику. Тому й про це написав блаженний Павло, навчаючи коринтян належному благочинню. 1Кор.12:2. Знаєте, що коли ви були язичниками, то ходили до безгласних ідолів, так, наче вели вас. «Вісті, бо коли неверни бесті, до ідолом негласним як ведомі ведетеся» . Через велику стислість сказано це неясно. Хоче ж Апостол і викрити розбіжність еллінського казка, і показати істину благочестя. Бо демони, захопивши і приклавши до себе найменування «бог», у велику оману ввели людей, тому що, зібравшись з прямого шляху і залишивши істинного Бога, стали вони багатьом віддавати Боже вшанування і думали, що не кожен бог все може, але визнавали одного подателем мудрості, іншого - військової досвіду. Це божественний Апостол і висловив у сказаному ним, саме ж: перш, ніж прийняли ви світло благочестя, служачи ще брехні, подібно до безсловесних, водими були туди і сюди, будучи поневолені принади бездушних ідолів. 1Кор.12:3. Тому кажу вам, що ніхто, що говорить Духом Божим, не скаже анатеми на Ісуса, і ніхто не може назвати Ісуса Господом, як тільки Духом Святим. «Тим же говорю вам, що ніхто не говорить Духом Божим, анафема Ісуса, і ніхто може говорити Господа Ісуса, як Духом Святим» . Але у нас найбільша згода та однодумність. Бо не іншому навчає Єдинородний Син, а іншому Всесвятий Дух; але як про гідність Всесвятого Духа навчав у Божественному Євангелії Владика Христос, так і про володарювання Його проповідував Божественний Дух. І в кому діє Божественний Дух, тому неможливо сказати, що Христос чужий Божественному єству; нікому неможливо також щиро сповідати Його Богом, як тільки просвітлюваному благодаттю. 1Кор.12:4. Дари різні, але Дух один і той же 1Кор.12:5. І служіння різні, а Господь один і той самий. 1Кор.12:6. І дії різні, а Бог один і той же, що робить все у всіх. «Розподілу ж дарувань суть, а тому Дух! і поділ служінь суть, а тому Господь! і поділу дій суть, а тому є Бог, дій вся в усіх» . У цих словах ясно відкрив нам Апостол ціль сказаного їм, бо показав, що дари, що подаються, численні і різні, але Джерело їх одне. Те саме, каже він, подається і Всесвятим Духом, і Господом, і Богом Отцем. Бо одні й самі дари назвав він даруваннями, і служіннями, і дійствами. Називаються ж даруваннями, тому що даються за щедрістю Божою, і служіннями, тому що подавалися через людей, поставлених на це священне служіння. Так і в Посланні до Римлян Апостол сказав: «Нехай бо я мовою Апостол, службу мою прославляю» (Рим. 11, 13); і Тимофію в одному місці пише: «Служіння твоє відомо сотвори» (2Тим. 4, 5); а в іншому: «Згадую тобі згрівати дар Божий» (2Тим.1, 6). Та й «дійствами» назвав він також обдарування, які приймають дієвість від Божественного єства. Бо не те сказав Апостол, як припускали інші безглузді єретики, ніби інше приводиться в дієвість Духом, а інше Богом усіляких; навпаки, показав він, що одних і тих же дарів подателька є Свята Трійця; і цього навчає ясніше у наступних словах. Бо, сказавши тут, що діє Бог, дещо нижче каже: «Вся ж ця діє єдиний і той самий Дух, розділяючи владу будь-кому, як хоче» (2Тим.1,11). Тому на цьому місці написав це божественний Апостол, маючи на увазі еллінські думки і показуючи їх розбіжність, а крім того, втішаючи тих, хто прийняв, як самі вони думали, менші дарування і навчаючи, що одним і тим самим Духом подаються і ті, й інші дарування. І це пропонують розуміти і наступні за тим слова. 1Кор.12:7. Але кожному дається вияв Духа на користь. «Кому ж дається явлення Духа на користь» . Не сказав Апостол: «дається благодать», але: "явище", тому що й нині сподобилися всесвятого хрещення благодать дається, але не виразно; а тоді вони негайно починали і говорити різними мовами, і творити чудеса, чим були навчені і стверджуються в тому, що вчення є істинним. За потребою ж сказав Апостол, що на користь дається явлення Духа, підбадьорюючи засмучених коринтян і навчаючи, що ясно все Ведучий і Знаючий, що кому корисно, премудро всім править. 1Кор.12:8. Овому бо Духом дається слово премудрості, іншому ж слово розуму, тому ж Дусі. «Словом премудрості» називає Апостол не красномовство, але справжнє вчення, благодать якого прийняли і сам божественний Апостол, і богомудрий євангеліст Іоанн, і найбожественніший первоверховний з апостолів Петро, ​​і перший із мучеників блаженний Стефан. Бо рибалки, які харчуються працею рук, не знають грамоти, не могли б наважитися всенародно говорити і писати, навіть слова та писання свої виконувати найбільшої, яка тільки можлива, сили, якби не прийняли справжньої премудрості від Божественного Духа. Інші ж з тих, хто увірував, хоча мали ведення Божественних догматів, але не в силах були, подібно до них, говорити народу. І це було даром благодаті Духа. 1Кор.12:9. іншому віра, тим самим Духом; іншому дари зцілень, тим самим Духом. «Іншому ж віра, тим самим Духом» . "Вірою" називає тут Апостол не віру загальну, але ту, про яку говорить трохи нижче: «і якщо їм всю віру, як і гори преставляти» (1Кор.13,2). Бо через невіру, що переважала, творили багато подібних дивовижних чудес і ними керували невірних до істини. «Іншому ж дарування вилікування, про той самий Дух» . Апостол розуміє лікування недужих, ходіння кульгавих і дарування світла позбавленим зору. Бо й це відбувалося в той час, і свідок цього – історія Дій. Так, про богомудрого Петра сказано, що багатьох недужих на стогнах вважали «на одрех, та майбутню Петру понесень його осінить якогось від них» (Дії 5, 15); а про божественного Павла, що піт одягу його виганяв хвороби (Дії 19, 12). 1Кор.12:10. іншому чудотворення, іншому пророцтво, іншому розрізнення духів, іншому різні мови, іншому тлумачення мов. «Іншому ж дії сил». Це дарування нерідко накладало й покарання, як на Єлиму – позбавлення світла, але в Ананию і Сапфіру – передчасну смерть. «Іншому ж пророцтво». І цього дарування були причасниками багато, не тільки чоловіки, а й дружини. І цьому ясно навчає історія Дій. «Іншому ж міркуванню духовому». оскільки в той час були і віщуни, що спокушають людей, то іншим подавалася Божественним Духом і така якась благодать, щоб викривати одержимих супротивним духом. «Іншому ж роди мов». Про це дарування що належно сказали ми раніше. Апостол даруванню цьому дав останнє місце, а обдаруванню вчительства – перше, тому що для обох цих дарувань дано та інші, щоб проповідь прийнятна була з вірою. «Іншому ж оповіді мов». І це був духовний дар. Бо нерідко знаючи тільки еллінську мову, коли інший розмовляв мовою скіфською і фракійською, перекладав це слухачом. Тим часом Апостол повсюди додав слова: «про того ж Духа», «теж Духом», навчаючи цим, що потоки різні, але джерело безсумнівно одне. Але й цього не визнав достатнім, а додав: 1Кор.12:11. Все це робить один і той же Дух, розділяючи кожному особливо, як Йому завгодно. «Вся ж ця діє єдиний і той самий Дух, поділяючи владою котрого як хоче» . Всім цим Апостол втішає тих, хто прийняв менші дарування, навчаючи їх, що і це дари Божого Духа, а Дух Божий подає, як Йому завгодно; завгодно ж Йому корисне. Бо це говорив Апостол вище: «Кому ж дається явлення Духа на користь» . Тому не сказав просто: «Дух», але: «єдиний і той самий Дух», навчаючи, що не одного – одні, іншого ж інші дарування, але ті й інші єдиного Духа. Потім використовує подобу, видимим показуючи невидиме. 1Кор.12:12. Бо, як тіло одне, але має багато членів, і всі члени одного тіла, хоч їх і багато, становлять одне тіло, так і Христос. «Якщо тіло єдине є, і уди мати багато, всі ж уди єдиного тіла, багато сущі, єдине суть тіло: тако і Христос» . Христом назвав тут Апостол спільне тіло Церкви, тому що глава цього тіла є Владика Христос. Тому апостол наказує звернути погляд на тіло і пізнати, що хоча складається воно з різних членів, однак одне є тіло і називається одним, а з цього дізнатися і те, що і Церква хоча називається тілом Владики Христа, однак має багато і різні члени, і з них одні важливіші, інші менш важливі, одні менш важливі, але менш важливі, але менш важливі, але менш важливі, інші менш важливі; корисні. Але навчає також, чому всі ми, віруючі, називаємось одним тілом. 1Кор.12:13. Бо всі ми одним Духом хрестилися в одне тіло, юдеї чи гелини, раби чи вільні, і всі напоєні одним Духом. «Бо єдиним Духом ми єди в одне тіло хрестимося, якщо юдеї, якщо елліни, чи раби, чи вільні: і всі єдиним Духом напоїмося» . Єдиним Духом усі ми оновлені, одного й того самого дару всі спромоглися в хрещенні, однаково прийняли відпущення гріхів, однаково причащаємося Божественних Таїн. Тому одне складаємо тіло, хоча й різні маємо в ньому члени. Бо це сказав Апостол словами: «в одне тіло хрестимося»; тобто для того хрестилися, щоб скласти одне тіло. 1Кор.12:14. А тіло не з одного члена, але з багатьох. «Бо тіло не є єдиним уд, але багато» . Тіло є не просте щось, але складене із багатьох частин. 1Кор.12:15. Якщо нога скаже: я не належу до тіла, бо я не рука, то невже вона тому не належить до тіла? 1Кор.12:16. І якщо вухо скаже: я не належу до тіла, бо я не очей, то невже воно тому не належить до тіла? «Якщо каже нога, бо ні рука, ні від тіла: їжа цього заради нема від тіла? І коли говорить вухо, бо нема око, нема від тіла: їжа цього заради нема від тіла?» Апостол, що знову прийняв менші обдарування, навчить цим не засмучуватися, але любити дароване. Бо якщо виконуєш ти посаду не руки, а ноги і проходиш служіння не очі, а слуху, тобі треба знати, що і це необхідно тілу. 1Кор.12:17. Якщо все тіло очей, то де чутка? Якщо всі чутки, то де нюх? «Якщо все тіло око, де слух? А коли все слух, де вухання?» Якщо все тіло стане мати один член, найдостойніший, то воно, без сумніву, буде ні до чого не придатне, як позбавлене інших членів. 1Кор.12:18. Але Бог розташував члени, кожен у складі тіла, як Йому завгодно. «Нині ж поклади Бог уди, єдиного що їх у телеси, як волі» . І цього досить було, щоб переконати того, що засмучується полюбити дароване. Бо якщо Бог розділив частинам тіла дієві сили, то той, хто не залишається в належних межах, прямо йде всупереч тому, хто поклав ці межі. Втім, і цим Апостол показав рівночесність Бога і Духа, тому що і про Духа сказав: «Вся ця діє, як хоче» , і про Бога: «Поклади уди, як зволили» . 1Кор.12:19. А якби всі були одним членом, то де було б тіло? 1Кор.12:20. Але тепер багато членів, а тіло одне. «Чи ж бувши всі єдиний уд, де тіло?» «Нині ж багато удові, одне тіло» . Бо ні до чого не годне було б тіло, не маючи різниці в членах. Після цього Апостол навчає тих, хто вже прийняв вищі дарування, не зневажати інших, але почитати і їх, як необхідні члени. 1Кор.12:21. Не може око сказати руці: ти мені не потрібна; або також голова ніг: ви мені не потрібні. 1Кор.12:22. Навпаки, члени тіла, які здаються найслабшими, набагато потрібніші. 1Кор.12:23. І які нам здаються менш шляхетними в тілі, про ті більше докладаємо піклування. «Не може ж око говори руці: не треба мені ти! або ще голова ногама: не потрібне мені. Але багато більше, що мняться уди тіла наймогутніші буття, потрібні суть, і їх же мним безчесніших бути тіла, цим честь множину докладаємо ». Найбільш немічні і потрібні частини тіла суть печінка і мозок, тому що кістки набагато твердіші; за те вони приведені у велику безпеку Творцем. А найбезчесніші також з тілесних частин, мабуть, ноги, але і про них прикладаємо велику опіку, прикриваючи їх взуттям. 1Кор.12:24. І неблагоподібні наші більш благовидно покриваються, а благообразні наші не потребують. Але Бог співрозмірив тіло, навівши про менш досконале більше піклування. «І неблагообразні наші благообразие множать імут: а благообразні наші не потребують». Бо обличчя не має потреби в покриві, а сороміцькі частини й самі прикриваємо одягом, і природа ніби якесь покривало поклала на них, закривши волоссям. Бо це додав Апостол: «Але Бог розчини тіло, найгіршому болшу давши честь» . Так, частину, що служить до випорожнення, прикрив сідницями. Несприятливими ж ці члени назвав Апостол за загальноприйнятою думкою. 1Кор.12:25. Щоб не було поділу в тілі, а всі члени однаково дбали один про одного. 1Кор.12:26. Тому, чи страждає один член, страждають із ним усі члени; Чи славиться один член, з ним радіють усі члени. «Хай не буде чвари в телесі, але так само єдиний про друзяго піклуються уді. І коли страждає один уд, з ним страждають усі уди: якщо ж славиться один уд, з ним радіють усі уди ». Це тісне спілкування, як можна шукати, переважає в частинах тіла. Бо, коли стикається нога, все тіло турбується; коли ніготь обрізаний понад потребу, тоді всюди поширюється відчуття болю; коли язик хулить чи бреше, очі плачуть, і навіть, коли витійствует, вони усміхаються, висловлюючи веселість. Так багато в чому представивши подобу, Апостол переходить до свого предмета. 1Кор.12:27. І ви – тіло Христове, а нарізно – члени. «Ви ж єте тіло Христове, і уди від частини» . Бо не ви одні складаєте тіло це, але всі, хто увірував у всесвіті. Тому апостол і додав: "від частини". Потім описує чини церковні. 1Кор.12:28. І інших Бог поставив у Церкві, по-перше, апостолами, по-друге, пророками, по-третє, вчителями; далі, іншим дав сили чудодійні, і навіть дари зцілень, допомоги, управління, різні мови. «І ось Бог поклади в Церкві перші за Апостолів» . Розуміє не тільки дванадцять, а й сімдесят, і згодом сподобилися цієї благодаті. Бо й сам, згодом покликаний, прийняв цю постанову, також блаженний Варнава, а крім них, і багато інших. І Епафродита називає апостолом филип'ян, бо каже: «Вашого посланця» «і поспішника» ( άπὸστολον ) «потребі моїй» (Флп. 2, 25). «Друге пророків» . Розуміє колишніх не перед благодаттю, але під благодаттю. З-поміж них були Агав, що пророкували в Антіохії і сам божественний Апостол. «Третя вчителів». Бо і вони, натхненні Божественною благодаттю, пропонували вчення Божественних догматів і робили настанови. «Потому ж сили, також дарування вилікування» . Апостол представив їм вчення не просто, але навчаючи тим, що ці дарування заради вчення, а не воно заради їх, тому що вчення сприяло спасенню. оскільки ж не приймали його без знамень, то за необхідністю для тих, хто приходить, як би в якусь поруку, творили чудеса. «Заступи, правління». Сім Апостол зобразив Домобудівництво церков. «Роді мов». Обдарування це поставив Апостол на останньому місці не просто, але тому, що коринтяни високо про нього думали і непомірно користувалися ним напоказ, а не в міру потреби. Бо тому апостол представив і порядок обдарувань, і сказав, яке з них є перше, яке друге і яке третє, щоб докладали піклування про потрібніше. 1Кор.12:29. Чи всі апостоли? Чи всі пророки? Чи всі вчителі? Чи всі чудотворці? 1Кор.12:30. Чи мають всі дари зцілення? Чи всі говорять мовами? Чи всі тлумачі? «Їжа всі Апостолі? Їжа всі пророки? Їжа всі вчителі? Їжа всі сили? Їжа всі обдарування мають лікування? Їжа всі мови кажуть? Їжа всі кажуть?» Сим Апостол знову втішив тих, хто прийняв обдарування, на думку їх, менші, і ясно навчив, що неможливо всім мати одні й ті самі дарування і що вони потребують один одного і, як тілесні члени, потребують взаємної допомоги. 1Кор.12:31. Ревнуйте про дари більші, і я покажу вам шлях ще найкращий. «Ревнуйте ж обдарувань більших» . Інші читали це, як питання, а саме: чи точно бажаєте обдарувань великих? Якщо ви дійсно бажаєте, я охоче вкажу вам до цього шлях. Бо це додав апостол: «І ще по перевершенню дорогу вам показую» , тобто показую шлях до обдарувань з великою перевагою. І вчить їх, що вище за всі ці дарування любов до ближнього. Вам може бути цікаво: