Глава 12

1 Коринтяни 12:1. Не искам да ви оставя, братя, в неведение относно духовните дарби. „Но относно духовното, братя, не искам да ви заблуждавам.“ В древни времена онези, които са получили Божествена проповед и са получили спасително кръщение, ясно са получили ефективността на духовната благодат; и някои започнаха да говорят на различни езици, които не знаеха по природа и които не научиха от другите; други вършеха чудеса, лекуваха болести; други получиха пророческия дар и предсказаха бъдещето, а понякога направиха очевидно какво се случва в тайна, разкривайки силата на благодатта, която живее в тях. Защото, когато мнозинството от хората бяха поробени от демонична заблуда и страдаха от обща болест, за тези невежи хора, живеещи в бедност, би било невъзможно да повярват и да научат истината толкова лесно, ако Божествената благодат не се беше разкрила ясно и не беше представила чудеса, сякаш като гаранция за вярата. Коринтяните, заедно с други вярващи във вселената, използваха тези дарби, но не използваха това, което им беше дадено, както трябва. Защото от любопитство те демонстрираха ефективността на благодатта, а не от нужда. Това, което най-вече ги надуваше с тяхната арогантност, беше дарбата на езиците; и въпреки че нямаше нито слушател, нито преводач, те говореха на различни диалекти; и те го направиха без ред, но по едно време две, три и четири. Благодатта на Духа даде на божествените апостоли знанието за езици, защото онези, които станаха учители на всички народи, трябваше да знаят диалектите на всички, за да учат всекиго на евангелската проповед на своя диалект. Ето защо блаженият Павел пише за това, като учи коринтяните на правилно благоприличие. 1 Коринтяни 12:2. Вие знаете, че когато бяхте езичници, вие ходехте при мълчаливите идоли, сякаш те водеха вас. „Знаем, че когато си неверен, те води тъп идол.“ Поради голямата краткост това е казано неясно. Апостолът иска едновременно да изобличи раздора в елинските басни и да покаже истината на благочестието. Защото демоните, като се насладиха и приложиха към себе си името „бог“, въведоха хората в голяма заблуда, защото, като се отклониха от правия път и оставиха истинския Бог, те започнаха да отдават Божествена чест на мнозина и смятаха, че не всеки бог може да направи всичко, но признаха един като дарител на мъдрост, друг като дарител на военен опит и трети като дарител на морски умения. Това е изразил божественият апостол в казаното от него, а именно: преди да приемете светлината на благочестието, все още служейки на лъжата, като немите, вие сте били водени тук и там, бидейки поробени от прелестите на безчувствените идоли. 1 Коринтяни 12:3. Затова ви казвам, че никой, който говори чрез Божия Дух, няма да произнесе анатема срещу Исус и никой не може да нарече Исус Господ освен чрез Святия Дух. „И аз ви казвам същото, защото никой не говори чрез Божия Дух, не произнася анатемата на Исус и никой не може да изрича Господ Исус, освен чрез Светия Дух.“ Но имаме най-голямо съгласие и единодушие. Защото Единородният Син не учи нищо друго, но Всесветият Дух учи друг; но както Господ Христос учи за достойнството на Всесветия Дух в Божественото Евангелие, така Божественият Дух проповядва за Неговия суверенитет. А в когото действа Божественият Дух, не може да се каже, че Христос е чужд на Божествената природа; Също така е невъзможно някой искрено да Го изповяда като Бог, освен този, който е просветен от благодатта. 1 Коринтяни 12:4. Има различни дарби, но същият Дух 1 Коринтяни 12:5. И службите са различни, но Господ е същият. 1 Коринтяни 12:6. И действията са различни, но Бог е един и същ, произвеждайки всичко във всеки. "Разделението на дарбите е, както и Духът! и разделението на службите е същността, както и Господ! и разделението на действията е същността, а Бог е същият, действащ всичко във всички." С тези думи апостолът ясно ни разкри целта на казаното от него, защото показа, че дадените дарове са многобройни и разнообразни, но техният източник е един. Едно и също нещо, казва той, се дава от Всесветия Дух, и от Господ, и от Бог Отец. Защото той нарече същите дарби дарби, и служения, и действия. Те се наричат ​​„дарове“, защото са дадени чрез щедростта на Бог, и служения, защото са дадени чрез хора, назначени за тази свята служба. Така в Посланието до римляните апостолът казва: „Понеже съм апостол с езика си, прославям службата си” (Рим. 11:13); и Тимотей пише на едно място: „Известно служението ти“ (2 Тим. 4:5); и в друго: „Спомням си за теб, за да запалиш Божия дар” (2 Тим. 1:6). И той също нарича дарбите „действия“, като тези, които получават ефективност от Божествената природа. Защото апостолът не е казал, както предполагаха други глупави еретици, че някои неща се привеждат в действие от Духа, а други от Бога на всички; напротив, той показа, че дарител на същите дарове е Светата Троица; и това той учи по-ясно в следващите думи. Защото, като каза тук, че Бог действа, малко по-надолу той казва: „Но всичко това действа в един и същи Дух, който раздава сила на всекиго, както иска“ (2 Тим. 1:11). Ето защо, на това място божественият апостол е написал това, като има предвид елинските мнения и показва тяхното несъгласие, и освен това, утешавайки онези, които са получили, както те самите смятаха, по-малки дарби и като учи, че и тези, и другите дарове са дадени от същия Дух. И думите, които следват, показват това ясно. 1 Коринтяни 12:7. Но на всеки е дадено проявлението на Духа за негова полза. „Проявлението на Духа се дава за благото на всички.“ Апостолът не е казал: „дава се благодат“, а: „явяване“, защото и сега на тези, които са били достойни за всесвето кръщение, се дава благодат, но не ясно; и тогава веднага започнаха да говорят на различни езици и да вършат чудеса, чрез които бяха научени и потвърдиха, че учението е истина. По необходимост Апостолът каза, че проявлението на Духа е благотворно, като насърчи опечалените коринтяни и поучи, че Този, Който знае всичко ясно и знае какво е полезно за кого, управлява всичко с мъдрост. 1 Коринтяни 12:8. На един се дава словото на мъдростта чрез Духа, а на друг словото на разума за същия Дух. Апостолът не нарича „словото на мъдростта” красноречие, а истинско учение, чиято благодат е получила и самият божествен апостол, и богомъдрият евангелист Йоан, и божественият първенец на апостолите Петър, и първият от мъчениците блажени Стефан. Защото рибарите, които се хранят с труда на ръцете си и не знаят да четат и пишат, не биха могли да се осмелят да говорят и пишат публично, дори да изпълнят своите думи и писания с възможно най-голяма сила, ако не бяха получили истинска мъдрост от Божествения Дух. Други от повярвалите, макар и да познаваха Божествените догми, не можеха като тях да говорят на хората. И това беше дар от благодатта на Духа. 1 Коринтяни 12:9. на друг вяра чрез същия Дух; на други дарове на изцеления чрез същия Дух. „За друг е вяра в същия Дух.“ “Вяра” тук апостолът не нарича общата вяра, а тази, за която говори малко по-ниско: “и ако аз съм цялата вяра, и планините се преместват” (1 Кор. 13:2). Защото поради преобладаващото неверие бяха извършени много такива удивителни чудеса и те доведоха неверниците до истината. „На друг дарът на изцеление, за същия Дус.“ Апостолът има предвид изцеление на болните, ходене на куците и даване на светлина на онези, които са лишени от зрение. Защото това също се случи по онова време и историята на Деяния е свидетел на това. Така за богомъдрия Петър се казва, че много болни били положени на сеното „на леглата си, за да осени още някого от тях идващият Петър” (Деян. 5:15); и за божествения Павел, че потта на дрехите му прогонва болестите (Деян. 19:12). 1 Коринтяни 12:10. на друг вършене на чудеса, на друг пророчество, на друг разпознаване на духове, на трети разни езици, на трети тълкуване на езици. „За друг действията на силите.“ Този дар често налагаше наказания, като лишаване от светлина на Елимас и преждевременна смърт на Анания и Сапфира. „За друг е пророчество.“ И мнозина участваха в този дар, не само мъже, но и жени. И това ясно се учи от историята на Деяния. „На друг, разсъждения в духа.“ Тъй като по онова време имаше и гадатели, мамещи хората, тогава Божественият Дух и такава определена благодат бяха дадени на другите, за да изобличават обладаните от противников дух. „На друг раждайте езици.“ Казахме нещо за този подарък преди. Апостолът постави последно място на този дар и първо място на дарбата на учението, защото и за двете дарби бяха дадени други, така че проповядването да бъде приемливо с вяра. „На друг приказките на езиците.“ И това беше духовен дар. Защото често някой, който знаеше само елински език, когато друг говореше на скитски и тракийски, го превеждаше на слушащите. Междувременно апостолът добавя навсякъде думите: „от същия Дух“, „от същия Дух“, като учи това, че потоците са различни, но източникът несъмнено е един. Но той не призна това за достатъчно, но добави: 1 Коринтяни 12:11. Но всички тези неща се извършват от един и същи Дух, който раздава на всеки поотделно, както Му е угодно. „Но всичко това действа от един и същи Дух, който разделя властта на всеки, както иска.“ С всичко това апостолът утешава онези, които са получили по-малки дарове, като ги учи, че и те са дарове на Божия Дух, а Божият Дух дава, както Му е угодно; полезното за Него е приятно. Защото това е, което Апостолът каза по-горе: „Проявлението на Духа се дава на всекиго за полза“. Следователно, той не просто каза: „Дух“, но: „един и същи Дух“, като учи, че не едното е едно, а другото е друго, но и двете са от един Дух. Тогава той използва подобие, показвайки невидимото видимо. 1 Коринтяни 12:12. Защото, както тялото е едно, но има много членове, и всички членове на едно тяло, въпреки че са много, съставляват едно тяло, така е и Христос. „Както има едно тяло и има много тела, но всички части на едно тяло, макар и много, са едно тяло: така е и Христос.“ Апостолът тук нарича общото тяло на Църквата Христос, защото глава на това тяло е Господ Христос. Затова апостолът ни заповядва да погледнем тялото и да признаем, че макар то да е съставено от различни членове, все пак има едно тяло и се нарича едно, и от това можем също да научим, че Църквата, макар и наречена тяло на Господ Христос, все пак има много и различни членове, и от тях едни са по-важни, други са по-маловажни, едни са по-висши по чест, други са по-нисши, но всички са необходими и полезни. Но също така учи защо всички ние, вярващите, се наричаме едно тяло. 1 Коринтяни 12:13. Защото ние всички бяхме кръстени в едно тяло от един Дух, юдеин или грък, роб или свободен, и всички бяхме дадени да пием един Дух. „Защото с един Дух сме кръстени в едно тяло, било то юдеи или гърци, било роби или свободни; и всички сме изпълнени с един Дух.“ От Единия Дух всички сме обновени, всички сме получили един и същи дар в кръщението, еднакво сме получили прощение на греховете, еднакво сме причастени с Божествените Тайни. Следователно ние съставляваме едно тяло, въпреки че имаме различни членове в него. Защото Апостолът е казал това с думите: “Ние сме кръстени в едно тяло”; тоест те са били кръстени, за да образуват едно тяло. 1 Коринтяни 12:14. Тялото не е направено от един член, а от много. "Защото тялото не е едно, а много." Тялото не е просто нещо, а се състои от много части. 1 Коринтяни 12:15. Ако кракът казва: не принадлежа на тялото, защото не съм ръка, тогава наистина ли не принадлежи на тялото? 1 Коринтяни 12:16. И ако ухото казва: не принадлежа на тялото, защото не съм око, то наистина ли не принадлежи на тялото? "Ако кракът казва, че ръката не е от тялото, храната не е от тялото по тази причина? И ако ухото казва: "Аз не съм от окото, не съм от тялото: затова храната не е от тялото?" Апостолът увещава онези, които отново са получили по-малки дарове, да не се огорчават, а да обичат това, което им е дадено. Защото, ако изпълнявате функцията не на ръцете, а на краката, и ако извършвате службата не на окото, а на ухото, трябва да знаете, че това е необходимо и за тялото. 1 Коринтяни 12:17. Ако цялото тяло е очи, тогава къде е слухът? Ако всичко е слух, тогава къде е обонянието? „Ако цялото тяло е око, къде е слухът? Ако всичко е само слух, къде е извикването?“ Ако цялото тяло започне да има един член, най-почтения, тогава то без съмнение ще бъде за нищо, сякаш е лишено от други членове. 1 Коринтяни 12:18. Но Бог подреди членовете, всеки един в тялото, както пожелае. „Сега Бог постави удите, един от тях в тялото, както пожела.“ И това беше достатъчно, за да убеди скърбящия човек да обича даденото. Защото, ако Бог раздели действащите сили на частите на тялото, тогава този, който не остава в предписаните граници, отива директно в противоречие с Този, който е поставил тези граници. Този апостол обаче показа и равенството на Бога и Духа, защото за Духа каза: „всичко това работи както си иска“, а за Бога: „поставете уда както искате“. 1 Коринтяни 12:19. И ако всеки имаше един член, къде би било тялото? 1 Коринтяни 12:20. Но сега има много членове, но едно тяло. „Ако всичко беше едно, къде е тялото?“ „Сега сме много, но тялото е едно.“ Защото едно тяло би било безполезно, ако няма различия в своите членове. След това апостолът учи онези, които вече са получили най-високите дарове, да не презират другите, а да ги почитат като необходими членове. 1 Коринтяни 12:21. Окото не може да каже на ръката: нямам нужда от теб; или също глава до крака: нямам нужда от теб. 1 Коринтяни 12:22. Напротив, членовете на тялото, които изглеждат най-слаби, са много по-необходими. 1 Коринтяни 12:23. А за тези, които ни изглеждат по-малко благородни по тяло, се грижим повече. "Окото не може да каже на ръката: Нямаш нужда от мен! или отново главата на краката: нямаш нужда от мен. Но много повече от това, онези, които си представят телата си за по-слаби, са най-необходимите и ние ги смятаме за най-непочтените същества на тялото и с това придаваме голяма чест." Най-слабите и необходими части на тялото са черният дроб и мозъкът, защото костите са много по-твърди; поради тази причина те са приведени в по-голяма сигурност от Създателя. И най-непочтената от частите на тялото, изглежда, са краката, но ние също се грижим много за тях, покривайки ги с обувки. 1 Коринтяни 12:24. И нашите неудобни се покриват по-правдоподобно, но нашите хубави нямат нужда от това. Но Бог пропорционира тялото, влагайки по-голяма грижа за по-малко съвършените. „И нашата грозота има най-голямото предимство във външния вид; но добрият ни външен вид не изисква.“ Защото лицето не се нуждае от покривало, но ние сами покриваме интимните части с дрехи, а природата като че ли е сложила някакъв воал върху тях, покривайки ги с косми. Защото апостолът добавя това: „Но Бог разруши тялото, като отдаде чест на най-лошия“. И така, частта, служеща за движение на червата, беше покрита със задните части. Апостолът нарече тези членове неблагоприятни според общоприетото мнение. 1 Коринтяни 12:25. За да няма разделение в тялото и всички членове да се грижат еднакво един за друг. 1 Коринтяни 12:26. Следователно, ако един член страда, всички членове страдат с него; ако един член се прослави, всички членове се радват с него. "Нека да няма спорове в тялото, но нека хората се грижат еднакво един за друг. И ако един уд страда, всички уди страдат с него; ако един уд е прославен, всички уди се радват с него." Тази тясна комуникация, както може да се установи, преобладава в частите на тялото. Защото, когато кракът се препъне, цялото тяло се тревожи; когато нокътят се изреже извън необходимостта, тогава усещането за болка се разпространява навсякъде; когато езикът богохулства или лъже, очите плачат, а също и когато се перчи, те се усмихват, изразявайки радост. След като така представи сходството в много черти, апостолът преминава към своя предмет. 1 Коринтяни 12:27. И вие сте тялото Христово, а отделно сте членове. „Но вие сте тялото Христово и участвате в него.“ Защото не сте само вие, които съставлявате това тяло, но всички, които са повярвали в света. Затова апостолът добавя: „отчасти“. След това той описва църковните обреди. 1 Коринтяни 12:28. И Бог постави други в Църквата, първо, апостоли, второ, пророци, трето, учители; Освен това, на други той даде чудодейни сили, също дарби за изцеление, помощ, управление и различни езици. „И тези Бог постави в Църквата пред апостолите.“ Той има предвид не само дванадесет, но и седемдесет, а впоследствие онези, които са били счетени за достойни за тази благодат. Защото самият той, след като беше призован, прие този ред, както и блаженият Варнава, а освен тях и много други. И Епафродит нарича филипяните апостол, защото тя казва: „ваш пратеник“ „и спътник“ (άπὸστολον) „за моите нужди“ (Филип. 2:25). "Втори пророци". Той има предвид онези, които не са били преди благодатта, а под благодатта. Сред тях бяха Агав, който пророкуваше в Антиохия, и самият божествен апостол. „Третият от учителите“. Защото и те, вдъхновени от Божествената благодат, предложиха учението на Божествените догми и дадоха морални наставления. „След това силите, също и дарбите на изцелението.“ Апостолът не им представи учението просто, а като поучи, че тези дарове са заради учението, а не заради тях, защото учението насърчава спасението. Тъй като те не го приеха без знаци, тогава, поради необходимост, бяха извършени чудеса за тези, които идваха, сякаш като вид гаранция. „Ходатайства, царува“. Този апостол описва диспенсацията на църквите. „Раждането на езиците“. Апостолът поставя този дар на последно място не просто, а защото коринтяните го ценят високо и неумерено го използват за показност, а не по нужда. Защото затова апостолът представи и реда на даровете и каза коя от тях е първа, коя е втора и коя е трета, така че да се внимава за по-нужното. 1 Коринтяни 12:29. Всички ли са апостоли? Всички ли са пророци? Всички учители ли са? Всички ли са чудотворци? 1 Коринтяни 12:30. Всеки ли има дарби за изцеление? Всички ли говорят на езици? Всички преводачи ли са? "Храна всички апостоли? Всички пророци ли ядат? Храната е учителят? Яденето докрай? Храната носи ли изцеление на всички таланти? Храната говори всички езици? Всеки ли ще каже храна? С това Апостолът отново утеши тези, които са получили дарове, които според тях са по-малки, и ясно учи, че е невъзможно всички да имат еднакви дарби и че те се нуждаят един от друг и като телесни членове имат нужда от взаимни помощ. 1 Коринтяни 12:31. Бъдете ревностни за по-големи дарби и аз ще ви покажа още по-превъзходен път. „Завиждайте на по-големите таланти.“ Други четат това като въпрос, а именно: наистина ли искате по-големи подаръци? Ако наистина искате, ще се радвам да ви покажа пътя към това. Защото Апостолът добави това: „И ще ви покажа пътя чрез превъзходство“, тоест ще ви покажа пътя към по-големите таланти. И той ги учи, че над всички тези дарове е любовта към ближния. Може да се интересувате от: