Глава 11

1Кор.11:1 . Будьте подражателями мне, как я Христу. «Подражателе мне бывайте, якоже и аз Христу» . Соревнуйте сим моим мерам в деле Домостроительства, потому что и я подражаю Владыке, Который иначе беседовал с иудеями, а иначе с апостолами, и иное предлагал совершенным, а иное несовершенным. Так заключив обвинение во вкушении идоложертвенного, Апостол исправляет иные еще погрешения. Ибо коринфские женщины имели обычай и во время молитвы не покрывать глав, а иные, величаясь своим красноречием, покушались даже и учить в церкви. Посему Апостол исправляет здесь это. 1Кор.11:2 . Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам. «Хвалю же вы, братие, яко вся моя помните, и якоже предах вам, предания держите» . И это – не истинная похвала, потому что Апостол укоряет их паче, как не сохранивших им данных уставов. 1Кор.11:3 . Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава – муж, а Христу глава – Бог. «Хощу же вас ведети, яко всякому мужу глава Христос есть: глава же жене муж, глава же Христу Бог» . Мужам желая подчинить жен и уча, что на преподавание учения не надлежит отваживаться той, которой издревле Бог повелел состоять под властию мужа, употребил Апостол сей образ выражения. Ибо, не Божественные преподавая догматы и не богословие излагая, дал речи такой порядок. Но последователи Ария и Евномия и из этого пытаются доказывать, что Сын есть тварь и создание, потому что сказано: «Глава Христу Бог» . Следовательно, и жена – создание мужа, так как «глава… жене муж» ! Но жена – не создание мужа, а из сущности мужа. Значит и Сын – не создание Божие, но из сущности Божией. Сие же, что всякому мужу глава Христос есть, говорит божественный Апостол, как очевидно, о верующих. И Христос – глава наша не по Божеству, а по человечеству, ибо мы нарицаемся телом Его; главе же надлежит быть однородною с телом. Посему по человечеству Он – наша глава. Следовательно, по человечеству и Его глава – Бог. Если же угодно им утверждать, что сказано сие и по Божеству, то пусть знают, что как в рассуждении нас, имеющих человеческое естество и верующих в Него, именуется Он главою по человечеству, потому что по человечеству единосущен с нами, так Отец, именуясь Его главою, показывает Свое с Ним единосущие; и Один и Тот же единосущен Отцу по Божеству и нам по человечеству. Главою же Его именуется Отец, как Отец и Виновник. 1Кор.11:4 . Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову. «Всяк муж, молитву дея или пророчествуяй покрытою главою, срамляет главу свою» . Коринфяне и на сие отваживались безразлично, ибо по эллинскому обычаю и волосы отращивали, и с покрытыми головами молились Богу. 1Кор.11:5 . И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову, ибо это то же, как если бы она была обритая. 1Кор.11:6 . Ибо если жена не хочет покрываться, то пусть и стрижется; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается. «Всяка же жена, молитву деющая или пророчествующая откровенною главою, срамляет главу свою: едино бо есть и тожде остриженней. Аще бо не покрывается жена, да стрижется: аще ли же срам жене стрищися или бритися, да покрывается» . Обычаем растить волосы Апостол достаточно доказал, что жене прилично покрываться. 1Кор.11:7 . Итак муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа. «Муж убо не должен есть покрывати главу, образ и слава Божия сый. Жена же слава мужу есть» . Человек есть образ Божий не по телу и не по душе, но по одному праву начальства. Посему так как ему вверено начальство над всем, что на земле, то и называется образом Божиим. А жена, состоя под властию мужа, «слава мужу есть» и как бы образ образа. Ибо хотя и она начальствует над другими, но повелено ей быть в подчинении у мужа. Потом и иным образом доказывает сие Апостол. 1Кор.11:8 . Ибо не муж от жены, но жена от мужа. 1Кор.11:9 . И не муж создан для жены, но жена для мужа. «Несть бо муж от жены, но жена от мужа» . Посему мужи имеют первенство и по порядку создания. «Ибо не создан бысть муж жены ради, но жена мужа ради» . И сего достаточно в доказательство, что муж достоин верховной власти, потому что не он приведен в бытие на потребность жене, а она – на потребность мужу. 1Кор.11:10 . Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов. «Сего ради должна есть жена власть имети на главе Ангел ради» . Покрывало Апостол назвал "властию" , как бы так говоря: пусть показывает подчиненность, прикрывая себя, и особенно ради Ангелов, которые приставлены к людям, потому что им вверено попечение о них. Так и в Деяниях сказано: «Не сам он, но Ангел его есть» ( Деян. 12, 15 ). И Господь говорит: «Блюдите, да не презрите единаго малых сих» , верующих в Меня: аминь «бо глаголю вам, яко Ангели их выну видят лице Отца Моего Небеснаго» ( Мф. 18, 10 ). поскольку же Апостол сказанным давал мужам сильный повод к превозношению, то по необходимости присовокупил: 1Кор.11:11 . Впрочем ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе. «Обаче ни муж без жены, ни жена без мужа» в мире; потому что от супружества и взаимного их общения размножился род. 1Кор.11:12 . Ибо как жена от мужа, так и муж через жену; все же – от Бога. «Якоже бо жена от мужа, сице и муж женою» . И не удовольствовался сим Апостол, но указал Виновника их. «Вся же от Бога» . И опять самих коринфян призывает в судии. 1Кор.11:13 . Рассудите сами, прилично ли жене молиться Богу с непокрытою головою? 1Кор.11:14 . Не сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это бесчестье для него. 1Кор.11:15 . Но если жена растит волосы, для нее это честь, так как волосы даны ей вместо покрывала? «В вас самех судите, лепо ли есть жене откровенней Богу молитися? Или и не самое естество учит вы, яко муж убо аще власы растит, безчестие ему есть. Жена же аще власы растит, слава ей есть? Зане растение власов вместо одеяния дано бысть ей» . Если жена вменяет себе в честь иметь волосы, отъятие же их почитает бесчестием, то пусть рассудит, как бесчестит она Давшего волосы, приступая не с подобающею стыдливостию и честию. 1Кор.11:16 . А если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии. «Аще ли кто мнится спорлив быти, мы таковаго обычая не имамы, ниже церкви Божия» . Слова сего достаточно к тому, чтобы пристыдить и крайне спорливых, ибо Апостол показал, что таково мнение не его одного, но и всех церквей Божиих. Итак, против сей погрешности употребив приличное врачевание, Апостол, по примеру наилучших врачей, врачует и другую немощь. Был обычай в церквах после таинственной литургии иметь общую трапезу богатым и бедным, и это служило великим утешением для бедных, потому что достаточные приносили из дому припасы, а живущие в нищете по общению веры участвовали в пиршествах. Но с течением времени совершалось это не как должно, и достаточные стали пренебрегать бедных. Дознав это, божественный Апостол пишет и о сем, что надлежало. 1Кор.11:17 . Но, предлагая сие, не хвалю вас, что вы собираетесь не на лучшее, а на худшее. «Сие же завещавая не хвалю, яко не на лучшее, но на хуждшее сбираетеся» . Упрекаю вас справедливо, ибо должно было вам с течением времени приумножать добродетель, а вы утрачиваете ее и умаляете сие богатство. 1Кор.11:18 . Ибо, вопервых, слышу, что, когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения, чему отчасти и верю. «Первое убо, сходящымся вам» в церковь, «слышу в вас распри сущыя, и часть некую (сих) верую» . Апостол разумеет "распри" не догматические, но происходящие от любоначалия, в которых обвинял и в начале послания. Весьма же премудро умерил силу обвинения, ибо не сказал просто: «верю», но: «и часть некую (сих) верую» . 1Кор.11:19 . Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные. «Подобает бо и ересем в вас быти, да искуснии явлени бывают в вас. Ересями» называет Апостол прения, а не разногласия в догматах. Слово же "подобает" не означает необходимости. Подобно сему и сказанное Господом, что «нужда… есть приити соблазном» ( Мф. 18, 7 ). Как в точности предвидящий будущее, предрек Он, что предвидел, но не Сам принудил, чтобы сделалось это. Впрочем, это не вредит, говорит божественный Апостол; при обличении живущих порочно оказывается благоискусство мужей доблестных. 1Кор.11:20 . Далее, вы собираетесь, так, что это не значит вкушать вечерю Господню. «Сходящымся убо вам вкупе, несть Господскую вечерю ясти» . «Господскою вечерею» Апостол называет Владычнее таинство, потому что оного одинаково причащаются все: и живущие в бедности, и хвалящиеся богатством, и слуги, и господа, и начальники, подначальные. Посему должно было, говорит Апостол, чтобы и общие трапезы действительно были общими и уподоблялись Владычней вечери, которая всем одинаково предлагается. Ныне же не так вы поступаете. 1Кор.11:21 . Ибо всякий поспешает прежде других есть свою пищу, так что иной бывает голоден, а иной упивается. «Кийждо бо свою вечерю предваряет в снедение, и ов убо алчет, ов же упивается» . Апостол показал, что общие трапезы совершенно противоположны трапезе Владычней, потому что сей трапезы все равно причащаются, а там «ов убо алчет, ов же упивается» . Не сказал Апостол: «пьет» или «насыщается», но: «упивается» , усугубляя обвинение: и тем, что пьет один, и тем, что упивается. Потом продолжает с строгою укоризною. 1Кор.11:22 . Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих? Что сказать вам? похвалить ли вас за это? Не похвалю. «Еда бо домов не имате, во еже ясти и пити? Или о церкви Божией нерадите, и срамляете не имущыя?» Если приходите роскошествовать, то в домах это делайте. Ибо это – и оскорбление, и явное поругание церкви. Не самое ли неуместное дело – внутри храма Божия, в присутствии Владыки, Который предложил нам общую трапезу, вам роскошествовать, а нуждающимся алкать и быть в стыде по причине бедности? «Что вам реку? Похвалю ли вы о сем? Не похвалю» . Апостол водится обычною ему кротостию; укоряет духовно, а не как судия. Потом яснее напоминает им о священных таинствах. 1Кор.11:23 . Ибо я от Самого Господа принял то́, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб. 1Кор.11:24 . И, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. 1Кор.11:25 . Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание. «Аз бо приях от Господа, еже и предах вам, яко Господь Иисус в нощь, в нюже предан бываше, прием хлеб, и благодарив преломи, и рече: приимите, ядите: сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое: сие творите в Мое воспоминание. Такожде и чашу по вечери, глаголя: сия чаша новый завет есть в Моей Крови: сие творите, елижды аще пиете, в Мое воспоминание» . Апостол напоминает коринфянам о той священной и всесвятой ночи, в которую Господь положил конец пасхе прообразовательной, показал первообраз прообраза, отверз двери спасительному таинству и не только одиннадцати апостолам, но и предателю преподал Честное Тело и Честную Кровь. Апостол же учит, что всегда можно пользоваться благами оной ночи. 1Кор.11:26 . Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет. «Елижды бо аще ясте хлеб сей и чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, дóндеже приидет» . Ибо по пришествии Его не будет уже потребности в назнаменующем тело, потому что явится самое тело. Поэтому сказал Апостол: «дондеже приидет» . Представил же сие божественный Апостол только для примера, давая видеть неуместность того, на что отваживались коринфяне. Начав же слово о таинствах, предлагает и о сем надлежащие наставления. 1Кор.11:27 . Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. «Темже иже аще яст хлеб сей или пиет чашу Господню недостойне, повинен будет Телу и Крови Господни» . Здесь Апостол наносит чувствительный удар болезнующим любоначалием, также соблудившему и вместе с ними тем, которые равнодушно ели идоложертвенное, а кроме них, и нам, с лукавою совестию осмеливающимся вкушать Божественные Тайны. Сие же: «повинен будет Телу и Крови» , дает разуметь, что как предал Его Иуда и наругались над Ним Иудеи, так бесчестят Его и те, которые Всесвятое Тело Его приемлют нечистыми руками и влагают в скверные уста. Так устрашив, Апостол делает надлежащие наставления. 1Кор.11:28 . Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. «Да искушает же человек себе, и тако от хлеба да яст и от чаши да пиет» . Сам себе соделайся судьею, в точности исследуй сделанное тобою в жизни, испытай совесть – и тогда принимай дар. 1Кор.11:29 . Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. «Ядый бо и пияй недостойне, суд себе яст и пиет, не разсуждая Тела Господня» . Ибо, прияв дар противозаконно, не только не получишь от того спасения, но еще понесешь наказание за поругание дара. В будущем же удостоверяет Апостол тем, что уже совершилось. 1Кор.11:30 . Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает. «Сего ради в вас мнози немощни и недужливи, и спят доволни» . О сем Апостол сказал, как об исполнившемся на деле, ибо не решился бы писать о том, чего не было, зная, что это явная ложь. 1Кор.11:31 . Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. 1Кор.11:32 . Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром. «Аще бо быхом себе разсуждали, не быхом осужденьи были. Судими же, от Господа наказуемся, да не с миром осудимся» . Если бы захотели мы рассудить, что сделано нами в жизни, и произнесли сами на себя справедливый приговор, то не услышали бы от Бога осуждающего на мучение определения. Впрочем, и тяжко согрешивших Владыка наказывает в меру, чтобы не были мы преданы гибели с нечестивыми. А что слово о Тайнах Апостол предложил для примера, уча коринфян, чтобы они общие трапезы в церквах делали, взирая на оную священную трапезу, о сем свидетельствует присовокупляемое им. 1Кор.11:33 . Посему, братия мои, собираясь на вечерю, друг друга ждите. 1Кор.11:34 . А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение. Прочее устрою, когда приду. «Темже, братие моя, сходящеся ясти, друг друга ждите. Аще ли кто алчет, в дому да яст: да не в грех сходитеся. О прочих же, егда прииду, устрою» . Ибо не о всем можно было писать, но, написав более о нужном, прочее соблюл Апостол до своего прибытия. А мы, и из сего извлекши пользу, будем бегать всего, что вредит вере, позаботимся же иметь попечение о бедных, и предварительно очистив совесть, потом уже будем причащаться Божественных Таин, чтобы принять в себя вселяющегося в нас благого Владыку. С Ним Отцу со Всесвятым Духом слава и велелепие ныне и всегда, и во веки веков! Аминь. Вам может быть интересно: