Глава 11

1 Κορινθίους 11:1. Γίνετε μιμητές μου, όπως είμαι του Χριστού. «Γίνε μιμητής μου, όπως είσαι του Χριστού». Ανταγωνιστείτε με αυτά τα μέτρα μου στο θέμα της Οικοδόμησης, γιατί μιμούμαι και τον Δάσκαλο, που αλλιώς μιλούσε με τους Ιουδαίους, και αλλιώς με τους αποστόλους, και άλλα πρότεινε στους τέλειους και άλλα στους ατελείς. Έτσι, αφού ολοκλήρωσε την κατηγορία ότι έτρωγε κάτι που θυσίαζαν στα είδωλα, ο Απόστολος διορθώνει άλλες άλλες αμαρτίες. Διότι οι Κορίνθιες είχαν το έθιμο να μην καλύπτουν το κεφάλι τους κατά την προσευχή, ενώ άλλες, καυχώνοντας για την ευγλωττία τους, προσπαθούσαν ακόμη και να διδάξουν στην εκκλησία. Επομένως ο Απόστολος το διορθώνει εδώ. 1 Κορινθίους 11:2. Σας επαινώ, αδέρφια, που θυμάστε όλα όσα έχω και τηρείτε τις παραδόσεις όπως σας τις παρέδωσα. «Σας επαινώ, αδελφοί, γιατί θυμάστε όλα μου τα πράγματα, και όπως σας έδωσα, τηρείτε τις παραδόσεις». Και αυτό δεν είναι αληθινός έπαινος, γιατί ο Απόστολος τους κατηγορεί ακόμη περισσότερο που δεν τήρησαν τα καταστατικά που τους δόθηκε. 1 Κορινθίους 11:3. Θέλω επίσης να ξέρετε ότι η κεφαλή κάθε συζύγου είναι ο Χριστός, η κεφαλή κάθε γυναίκας είναι ο άντρας της και η κεφαλή του Χριστού είναι ο Θεός. «Θέλω να σας οδηγήσω, καθώς το κεφάλι κάθε άνδρα είναι ο Χριστός· το κεφάλι της γυναίκας είναι ο σύζυγος και το κεφάλι του Χριστού είναι ο Θεός». Επιθυμώντας οι σύζυγοι να υποτάξουν τις γυναίκες τους και διδάσκοντας ότι αυτή που από αρχαιοτάτων χρόνων ο Θεός διέταξε να είναι υπό την εξουσία του συζύγου της, δεν έπρεπε να τολμήσει να διδάξει δόγματα, ο Απόστολος χρησιμοποίησε αυτή την εικόνα έκφρασης. Διότι δεν ήταν διδάσκοντας θεία δόγματα ή εκθέτοντας τη θεολογία που έδωσε τέτοια εντολή στις ομιλίες. Αλλά οι οπαδοί του Άρειου και του Ευνομίου προσπαθούν να αποδείξουν από αυτό ότι ο Υιός είναι πλάσμα και πλάσμα, γιατί λέγεται: «Η κεφαλή του Χριστού είναι ο Θεός». Κατά συνέπεια, η σύζυγος είναι δημιούργημα του συζύγου, αφού «το κεφάλι... είναι ο σύζυγος της γυναίκας»! Όμως η σύζυγος δεν είναι δημιούργημα του συζύγου, αλλά από την ουσία του συζύγου. Αυτό σημαίνει ότι ο Υιός δεν είναι δημιούργημα του Θεού, αλλά από την ουσία του Θεού. Αυτό, ότι ο Χριστός είναι η κεφαλή κάθε ανθρώπου, λέει ο θείος Απόστολος, προφανώς, για τους πιστούς. Και ο Χριστός είναι το κεφάλι μας όχι σύμφωνα με τη Θεότητα, αλλά σύμφωνα με την ανθρωπότητα, γιατί ονομαζόμαστε σώμα Του. το κεφάλι πρέπει να είναι ομοιογενές με το σώμα. Επομένως, σύμφωνα με την ανθρωπότητα, Αυτός είναι το κεφάλι μας. Επομένως, σύμφωνα με την ανθρωπότητα, το κεφάλι Του είναι ο Θεός. Αν θέλουν να ισχυριστούν ότι αυτό λέγεται και σύμφωνα με τη Θεότητα, τότε ας γνωρίζουν ότι όπως στη λογική μας, που έχουμε ανθρώπινη φύση και πιστεύουμε σε Αυτόν, ονομάζεται κεφαλή κατά ανθρωπότητα, γιατί σύμφωνα με την ανθρωπότητα είναι ομοούσιος με εμάς, έτσι και ο Πατέρας, ονομαζόμενος κεφάλι Του, δείχνει τη συνύπαρξή Του μαζί Του. και Ένα και το αυτό είναι ομοούσιο με τον Πατέρα στη Θεότητα και με εμάς στην ανθρωπότητα. Το κεφάλι του ονομάζεται Πατέρας, ως Πατέρας και Συγγραφέας. 1 Κορινθίους 11:4. Κάθε άνθρωπος που προσεύχεται ή προφητεύει με καλυμμένο το κεφάλι, ντροπιάζει το κεφάλι του. «Κάθε άνθρωπος που προσεύχεται ή προφητεύει με καλυμμένο το κεφάλι, ντροπιάζει το κεφάλι του». Οι Κορίνθιοι μάλιστα το τόλμησαν να το κάνουν αυτό αδιάφορα, γιατί, σύμφωνα με την ελληνική συνήθεια, μακρύνανε τα μαλλιά τους και προσεύχονταν στον Θεό με καλυμμένα τα κεφάλια. 1 Κορινθίους 11:5. Και κάθε γυναίκα που προσεύχεται ή προφητεύει με ακάλυπτο το κεφάλι της, ντροπιάζει το κεφάλι της, γιατί είναι το ίδιο σαν να ξυρίστηκε. 1 Κορινθίους 11:6. Γιατί αν η σύζυγος δεν θέλει να καλύψει τον εαυτό της, τότε ας κόψει τα μαλλιά της. και αν η γυναίκα ντρέπεται να την κουρέψουν ή να ξυριστεί, ας σκεπαστεί. «Κάθε γυναίκα που προσεύχεται ή προφητεύει με ακάλυπτο το κεφάλι της, ντροπιάζει το κεφάλι της: ένα πράγμα είναι και ξυρισμένο: Αν η γυναίκα δεν καλύπτεται, ας κουρευτεί· αν είναι ντροπή για μια γυναίκα να κόβει τα μαλλιά της ή να ξυρίζεται, ας είναι σκεπασμένη». Με το έθιμο να μεγαλώνουν τα μαλλιά, ο Απόστολος απέδειξε επαρκώς ότι είναι αξιοπρεπές για μια σύζυγο να καλύπτεται. 1 Κορινθίους 11:7. Ο σύζυγος λοιπόν δεν πρέπει να καλύπτει το κεφάλι του, γιατί είναι η εικόνα και η δόξα του Θεού. και η γυναίκα είναι η δόξα του συζύγου. "Ο σύζυγος δεν πρέπει να τρώει για να καλύψει το κεφάλι, την εικόνα και τη δόξα του Θεού. Η γυναίκα είναι η δόξα του συζύγου της." Ο άνθρωπος είναι η εικόνα του Θεού, όχι στο σώμα ή στην ψυχή, αλλά με το αποκλειστικό δικαίωμα της υπεροχής. Επομένως, αφού του ανατέθηκε η εξουσία πάνω σε οτιδήποτε στη γη, ονομάζεται εικόνα του Θεού. Και η σύζυγος, όντας υπό την εξουσία του συζύγου της, «είναι δόξα στον άντρα της» και είναι, σαν να λέγαμε, εικόνα εικόνας. Διότι, παρόλο που έχει εξουσία επί των άλλων, έχει εντολή να είναι υποταγμένη στον άντρα της. Τότε ο Απόστολος το αποδεικνύει με άλλο τρόπο. 1 Κορινθίους 11:8. Γιατί ο άντρας δεν είναι από γυναίκα, αλλά η γυναίκα είναι από άντρα. 1 Κορινθίους 11:9. Και ο σύζυγος δεν δημιουργήθηκε για τη γυναίκα, αλλά η γυναίκα για τον άντρα. «Δεν υπάρχει σύζυγος από τη γυναίκα του, αλλά γυναίκα από τον άντρα της». Επομένως οι άνθρωποι έχουν την πρωτοκαθεδρία στη σειρά της δημιουργίας. «Γιατί ο άντρας δεν δημιουργήθηκε για χάρη της γυναίκας, αλλά η γυναίκα για χάρη του άντρα». Και αυτό είναι αρκετή απόδειξη ότι ο σύζυγος είναι άξιος της υπέρτατης εξουσίας, γιατί δεν γεννήθηκε για τις ανάγκες της γυναίκας του, αλλά αυτή γεννήθηκε για τις ανάγκες του συζύγου της. 1 Κορινθίους 11:10. Επομένως, μια σύζυγος πρέπει να έχει στο κεφάλι της ένα σημάδι εξουσίας πάνω της, για τους Αγγέλους. «Για αυτόν τον λόγο, μια σύζυγος πρέπει να έχει εξουσία πάνω στο κεφάλι του Αγγέλου». Ο Απόστολος κάλεσε το πέπλο «στη δύναμη», σαν να έλεγε: ας δείξει υποταγή, καλύπτοντας τον εαυτό του, και κυρίως για χάρη των Αγγέλων που έχουν ανατεθεί στους ανθρώπους, επειδή τους έχει ανατεθεί η φροντίδα τους. Έτσι στις Πράξεις λέγεται: «Όχι ο ίδιος, αλλά ο άγγελός του» (Πράξεις 12:15). Και ο Κύριος λέει: «Προσέχετε να μην περιφρονήσετε τον μόνο από αυτούς τους μικρούς» που πιστεύουν σε Εμένα: Αμήν, «Επειδή σας λέω, όπως οι άγγελοί τους είδαν το πρόσωπο του Πατέρα μου στους ουρανούς» (Ματθαίος 18:10). Εφόσον ο Απόστολος, λέγοντας αυτό, έδωσε στους ανθρώπους έναν ισχυρό λόγο για εξύψωση, αναγκαστικά πρόσθεσε: 1 Κορινθίους 11:11. Εντούτοις, ούτε σύζυγος χωρίς γυναίκα, ούτε γυναίκα χωρίς σύζυγο, είναι εν Κυρίω. «Δεν υπάρχει ούτε σύζυγος χωρίς γυναίκα, ούτε γυναίκα χωρίς σύζυγο» στον κόσμο. γιατί από τον γάμο και την αμοιβαία επικοινωνία τους το ράσο πολλαπλασιάστηκε. 1 Κορινθίους 11:12. Διότι όπως η σύζυγος είναι από τον άντρα, έτσι είναι και ο σύζυγος μέσω της γυναίκας. όμως είναι από τον Θεό. «Όπως η γυναίκα είναι από τον άντρα της, έτσι είναι και ο σύζυγος από τη γυναίκα». Και ο Απόστολος δεν αρκέστηκε σε αυτό, αλλά υπέδειξε τον ένοχο τους. «Όλα είναι από τον Θεό». Και πάλι καλεί τους ίδιους τους Κορίνθιους να είναι δικαστές. 1 Κορινθίους 11:13. Κρίνετε μόνοι σας: είναι σωστό για μια γυναίκα να προσεύχεται στον Θεό με ακάλυπτο το κεφάλι; 1 Κορινθίους 11:14. Δεν σας διδάσκει η ίδια η φύση ότι αν ένας σύζυγος μεγαλώνει τα μαλλιά του, τότε είναι ατίμωση για αυτόν; 1 Κορινθίους 11:15. Αλλά αν μια σύζυγος μακρύνει, είναι τιμή για αυτήν, αφού τα μαλλιά της τα έδωσαν αντί για πέπλο; "Εσείς κρίνετε αν είναι σωστό για μια σύζυγο να προσεύχεται πιο ανοιχτά στον Θεό; Ή ίσως δεν είναι η ίδια η φύση σας που σας διδάσκει ότι αν ένας άντρας μακρύνει τα μαλλιά του σε άθλια κατάσταση, είναι ντροπή γι' αυτόν. Ακόμα κι αν μια γυναίκα τρίχε, έχει δόξα; Για τη Ζάνα, το φυτό Βλάς της δόθηκε αντί για ρούχα." Αν μια σύζυγος θεωρεί τιμή να έχει μαλλιά, αλλά θεωρεί ότι τα αφαιρεί ως ατίμωση, τότε ας αναλογιστεί πώς ατιμάζει Εκείνον που έδωσε τα μαλλιά, χωρίς να πλησιάζει με ανάλογη σεμνότητα και τιμή. 1 Κορινθίους 11:16. Κι αν κάποιος ήθελε να μαλώσει, τότε δεν έχουμε τέτοιο έθιμο, ούτε η Εκκλησία του Θεού. «Αν κάποιος φαντάζεται ότι είναι αμφιλεγόμενος, δεν είμαστε ιμάμηδες ενός τέτοιου εθίμου, χαμηλότερο από την Εκκλησία του Θεού». Αυτή η λέξη είναι αρκετή για να ντροπιάσει ακόμη και εκείνους που είναι εξαιρετικά αμφιλεγόμενοι, γιατί ο Απόστολος έδειξε ότι αυτή είναι η γνώμη όχι μόνο του, αλλά όλων των εκκλησιών του Θεού. Έχοντας λοιπόν χρησιμοποιήσει αξιοπρεπή θεραπεία έναντι αυτού του λάθους, ο Απόστολος, ακολουθώντας το παράδειγμα των καλύτερων γιατρών, θεραπεύει και άλλες αναπηρίες. Υπήρχε το έθιμο στις εκκλησίες μετά τη μυστηριακή λειτουργία να γίνεται κοινό γεύμα για πλούσιους και φτωχούς, και αυτό χρησίμευε ως μεγάλη παρηγοριά για τους φτωχούς, γιατί όσοι ήταν επαρκείς έφερναν προμήθειες από το σπίτι και όσοι ζούσαν στη φτώχεια, με την κοινωνία της πίστης, συμμετείχαν στις γιορτές. Αλλά με την πάροδο του χρόνου, αυτό δεν έγινε όπως έπρεπε, και οι πλούσιοι άρχισαν να παραμελούν τους φτωχούς. Αφού το έμαθε αυτό, ο θείος Απόστολος γράφει για αυτό που ήταν απαραίτητο. 1 Κορινθίους 11:17. Αλλά προσφέροντάς σας αυτό, δεν σας επαινώ γιατί σχεδιάζετε όχι για το καλύτερο, αλλά για το χειρότερο. «Δεν το επαινώ αυτό στο κληροδότημά μου, γιατί δεν σχεδιάζετε το καλύτερο, αλλά το χειρότερο». Σε κατηγορώ δίκαια, γιατί έπρεπε να αυξήσεις την αρετή σου με τον καιρό, αλλά τη χάνεις και μειώνεις αυτόν τον πλούτο. 1 Κορινθίους 11:18. Διότι, πρώτον, ακούω ότι όταν συγκεντρώνεστε για την εκκλησία, υπάρχουν διαιρέσεις μεταξύ σας, κάτι που εν μέρει πιστεύω. «Το πρώτο πράγμα είναι να έρθετε μαζί» στην εκκλησία, «ακούω τη διαμάχη που υπάρχει μέσα σας και πιστεύω μερικές από αυτές». Ο απόστολος σημαίνει «διαμάχη» όχι δογματική, αλλά προερχόμενη από αλαζονεία, για την οποία κατηγόρησε στην αρχή της επιστολής. Μετριάστηκε πολύ σοφά τη βαρύτητα της κατηγορίας, γιατί δεν είπε απλώς: «Πιστεύω», αλλά: «και πιστεύω κάποιο μέρος τους». 1 Κορινθίους 11:19. Διότι πρέπει επίσης να υπάρχουν διαφορές απόψεων μεταξύ σας, για να αποκαλυφθούν ανάμεσά σας οι επιδέξιοι. «Είναι αρμόζον να υπάρχουν αιρέσεις μέσα σου, για να φανούν πειρασμοί μέσα σου. «Αιρέσεις» είναι αυτό που ο Απόστολος ονομάζει συζητήσεις, όχι διαφωνίες στο δόγμα. Η λέξη «κατάλληλος» δεν σημαίνει αναγκαιότητα. Παρόμοιο με αυτό είναι αυτό που είπε ο Κύριος, ότι «η ανάγκη... είναι ένας πειρασμός που θα έρθει» (Ματθαίος 1). Αυτός προέβλεψε, αλλά ο Ίδιος δεν το ανάγκασε να συμβεί, όμως, αυτό δεν βλάπτει, λέει ο θείος Απόστολος, όταν καταγγέλλει αυτούς που ζουν με κακία, αποκαλύπτεται η ικανότητα των γενναίων ανθρώπων. 1 Κορινθίους 11:20. Στη συνέχεια, μαζεύεστε με τρόπο που δεν σημαίνει ότι τρώτε το δείπνο του Κυρίου. «Σε αυτούς που συγκεντρώνονται, δεν θα φάτε το Δείπνο του Κυρίου». «Δείπνο του Κυρίου» ο Απόστολος αποκαλεί το Μυστήριο του Διδασκάλου, γιατί όλοι το μετέχουν εξίσου: όσοι ζουν στη φτώχεια, και όσοι καυχιούνται για πλούτη, και υπηρέτες, και αφέντες, και αφεντικά, και υφιστάμενοι. Επομένως, ήταν απαραίτητο, λέει ο Απόστολος, τα κοινά γεύματα να είναι πραγματικά κοινά και να παρομοιάζονται με το Δείπνο του Κυρίου, που προσφέρεται εξίσου σε όλους. Δεν ενεργείτε έτσι τώρα. 1 Κορινθίους 11:21. Διότι ο καθένας σπεύδει να φάει το φαγητό του πριν από άλλους, ώστε άλλοι να πεινάσουν και άλλοι να μεθύσουν. «Ο καθένας ετοιμάζει το δείπνο του για κατανάλωση, και εκείνος πεινά και μεθάει». Ο απόστολος έδειξε ότι τα κοινά γεύματα είναι εντελώς αντίθετα από το γεύμα του Κυρίου, γιατί σε αυτό το γεύμα κοινωνούν ούτως ή άλλως, και εκεί «πεινούν και μεθούν». Ο Απόστολος δεν είπε: «πίνει» ή «χορταίνει», αλλά: «μεθάει», επιβαρύνοντας την κατηγορία: και από το ότι πίνει μόνος, και από το ότι μεθύει. Μετά συνεχίζει με αυστηρή επίπληξη. 1 Κορινθίους 11:22. Δεν έχετε σπίτια να φάτε και να πιείτε; Ή μήπως παραμελείς την εκκλησία του Θεού και ταπεινώνεις τους φτωχούς; Τι να σου πω; Να σε επαινέσω γι' αυτό; Δεν θα σε επαινέσω. «Δεν έχεις φαγητό στο σπίτι, για να μπορείς να φας και να πιεις;» Ή μήπως παραμελείς την Εκκλησία του Θεού και ξεφτιλίζεις αυτούς που δεν έχουν περιουσία;». Αν έρχεστε για να απολαύσετε την πολυτέλεια, τότε κάντε το σε σπίτια. Γιατί αυτό είναι και προσβολή και ξεκάθαρη βεβήλωση της εκκλησίας. Δεν είναι ό,τι πιο ακατάλληλο να ζεις με χλιδή μέσα στο ναό του Θεού, παρουσία του Κυρίου, που μας πρόσφερε κοινό γεύμα, ενώ όσοι έχουν ανάγκη πεινούν και ντρέπονται εξαιτίας της φτώχειας; "Γιατί να σου δώσω ένα ποτάμι; Θα με επαινείς γι' αυτό; Δεν θα σε επαινέσω." Ο απόστολος οδηγείται από τη συνηθισμένη του πραότητα. κατακρίνει πνευματικά, και όχι ως κριτής. Τότε τους υπενθυμίζει καθαρότερα τα ιερά μυστήρια. 1 Κορινθίους 11:23. Διότι έλαβα από τον ίδιο τον Κύριο αυτό που σας μετέφερα, ότι ο Κύριος Ιησούς πήρε ψωμί τη νύχτα που τον πρόδωσαν. 1 Κορινθίους 11:24. Και αφού ευχαρίστησε, το έσπασε και είπε: Πάρε, φάε, αυτό είναι το Σώμα Μου, σπασμένο για σένα. κάντε αυτό στη μνήμη Μου. 1 Κορινθίους 11:25. Πήρε επίσης το ποτήρι μετά το δείπνο, και είπε: Αυτό το ποτήρι είναι η νέα διαθήκη στο Αίμα Μου. Κάνετε αυτό όποτε πίνετε, σε ανάμνησή Μου. «Επειδή, έλαβα από τον Κύριο και σας το έδωσα, όπως ο Κύριος Ιησούς τη νύχτα, όταν παραδόθηκε, έλαβε ψωμί, και το έκοψε ευχαριστώντας, και είπα: Πάρτε, φάτε· αυτό είναι το Σώμα Μου, που σας έσπασε· κάντε το αυτό σε ανάμνησή μου. Ο Απόστολος θυμίζει στους Κορινθίους εκείνη την ιερή και πανάγια νύχτα που ο Κύριος έβαλε τέλος στο εκπαιδευτικό Πάσχα, έδειξε το πρωτότυπο του πρωτοτύπου, άνοιξε τις πόρτες στο σωτήριο μυστήριο και όχι μόνο τους έντεκα αποστόλους, αλλά και δίδαξε το Τίμιο Σώμα και το Τίμιο Αίμα στον προδότη. Ο Απόστολος διδάσκει ότι μπορεί κανείς πάντα να απολαμβάνει τα οφέλη αυτής της νύχτας. 1 Κορινθίους 11:26. Διότι όσες φορές τρώτε αυτό το ψωμί και πίνετε αυτό το ποτήρι, κηρύττετε τον θάνατο του Κυρίου μέχρι να έρθει. «Όσο συχνά τρώτε αυτό το ψωμί και πίνετε αυτό το ποτήρι, διακηρύττετε τον θάνατο του Κυρίου μέχρι να έρθει». Διότι μετά τον ερχομό Του δεν θα υπάρχει πλέον ανάγκη για ένα σημαίνον του σώματος, γιατί θα εμφανιστεί το ίδιο το σώμα. Γι' αυτό ο Απόστολος είπε: «Θα έρθει πριν». Ο θείος Απόστολος το παρουσίασε μόνο ως παράδειγμα, δείχνοντας το ακατάλληλο αυτού που τόλμησαν να κάνουν οι Κορίνθιοι. Αφού ξεκίνησε τον λόγο για τα μυστήρια, προσφέρει τις κατάλληλες οδηγίες για αυτό. 1 Κορινθίους 11:27. Επομένως, όποιος τρώει αυτό το ψωμί ή πίνει ανάξια αυτό το ποτήρι του Κυρίου, θα είναι ένοχος του Σώματος και του Αίματος του Κυρίου. «Όποιος φάει αυτό το ψωμί ή πίνει το ποτήρι του Κυρίου ανάξια, θα είναι ένοχος του Σώματος και του Αίματος του Κυρίου». Εδώ ο Απόστολος επιφέρει οδυνηρό πλήγμα στη νοσηρή λαγνεία για όσους έτρωγαν αδιάφορα πράγματα που θυσιάζονταν στα είδωλα και εκτός από αυτούς και εμάς που με κακή συνείδηση ​​τολμάμε να μετέχουμε στα Θεία Μυστήρια. Αυτό: «θα είναι ένοχος Σώματος και Αίματος», καθιστά σαφές ότι όπως ο Ιούδας Τον πρόδωσε και οι Εβραίοι Τον κορόιδευαν, έτσι και όσοι λαμβάνουν το Πανάγιο Σώμα Του με ακάθαρτα χέρια και το βάζουν σε ακάθαρτα χείλη Τον ατιμάζουν. Έχοντας φοβηθεί έτσι, ο Απόστολος δίνει τις κατάλληλες οδηγίες. 1 Κορινθίους 11:28. Ας εξετάσει ο άνθρωπος τον εαυτό του και ας φάει από αυτό το ψωμί και ας πιει από αυτό το ποτήρι. «Ας πειράξει κανείς τον εαυτό του και ας φάει από το ψωμί και ας πιει από το ποτήρι». Κάντε τον εαυτό σας κριτή, εξετάστε ακριβώς τι έχετε κάνει στη ζωή, εξετάστε τη συνείδησή σας - και μετά αποδεχτείτε το δώρο. 1 Κορινθίους 11:29. Γιατί όποιος τρώει και πίνει ανάξια, τρώει και πίνει καταδίκη για τον εαυτό του, χωρίς να λαμβάνει υπόψη του το Σώμα του Κυρίου. «Αυτός που τρώει και πίνει ανάξια, τρώει και πίνει κρίση για τον εαυτό του, χωρίς να διακρίνει το Σώμα του Κυρίου». Διότι, έχοντας δεχθεί ένα δώρο παράνομα, όχι μόνο δεν θα λάβετε σωτηρία από αυτό, αλλά θα υποστείτε και τιμωρία για τη βεβήλωση του δώρου. Στο μέλλον, ο Απόστολος πιστοποιεί με όσα έχουν ήδη συμβεί. 1 Κορινθίους 11:30. Γι' αυτό πολλοί από εσάς είστε αδύναμοι και άρρωστοι, και πολλοί πεθαίνουν. «Για αυτόν τον λόγο υπάρχουν πολλοί μέσα σας που είναι αδύναμοι και άρρωστοι και κοιμούνται ικανοποιημένοι». Ο Απόστολος μίλησε για αυτό σαν να είχε εκπληρωθεί στην πράξη, γιατί δεν θα τολμούσε να γράψει για κάτι που δεν συνέβη, γνωρίζοντας ότι ήταν προφανές ψέμα. 1 Κορινθίους 11:31. Διότι αν κρίναμε τους εαυτούς μας, δεν θα κρινόμασταν. 1 Κορινθίους 11:32. Κρινόμενοι, τιμωρούμαστε από τον Κύριο, για να μην καταδικασθούμε μαζί με τον κόσμο. «Αν είχαν συλλογιστεί με τον εαυτό τους, δεν θα είχαν καταδικαστεί. Αν κρίνουμε, θα τιμωρηθούμε από τον Κύριο, ώστε να μην καταδικαστούμε μαζί με τον κόσμο». Αν θέλαμε να κρίνουμε τι έχουμε κάνει στη ζωή μας και να εκφέρουμε μια δίκαιη ετυμηγορία για τον εαυτό μας, δεν θα ακούγαμε από τον Θεό να μας καταδικάζει σε βασανιστήρια. Ωστόσο, ο Κύριος τιμωρεί και όσους αμάρτησαν βαριά με μέτρο, για να μην παραδοθούμε στην καταστροφή μαζί με τους κακούς. Και ότι ο Απόστολος πρόσφερε ως παράδειγμα τον λόγο για τα Μυστήρια, διδάσκοντας στους Κορινθίους ότι πρέπει να έχουν κοινά γεύματα στις εκκλησίες, βλέποντας αυτό το ιερό γεύμα, αυτό αποδεικνύεται από όσα πρόσθεσε. 1 Κορινθίους 11:33. Γι’ αυτό, αδελφοί μου, όταν μαζευτείτε για δείπνο, να περιμένετε ο ένας τον άλλον. 1 Κορινθίους 11:34. Κι αν κάποιος πεινά, ας φάει σπίτι του, για να μη μαζευτείτε για καταδίκη. Τα υπόλοιπα θα τα κανονίσω όταν έρθω. «Εν τω μεταξύ, αδέρφια μου, το φαγητό που μαζεύεται, περιμένετε ο ένας τον άλλον. Αν κάποιος πεινά, ας φάει στο σπίτι: ας μην πέσει στην αμαρτία. Για τα υπόλοιπα, όταν έρθω, θα τα κανονίσω». Διότι δεν ήταν δυνατόν να γράψουμε για τα πάντα, αλλά αφού έγραψε περισσότερα για τα απαραίτητα, ο Απόστολος κράτησε τα υπόλοιπα μέχρι την άφιξή του. Κι εμείς, έχοντας ωφεληθεί από αυτό, θα αποφύγουμε κάθε τι που βλάπτει την πίστη, ας φροντίσουμε να φροντίσουμε τους φτωχούς, και αφού καθαρίσουμε πρώτα τη συνείδησή μας, μετά θα μετέχουμε στα Θεία Μυστήρια για να δεχθούμε τον καλό Δάσκαλο που κατοικεί μέσα μας. Μαζί Του να είναι δόξα και λαμπρότητα στον Πατέρα και στο Πανάγιο Πνεύμα, τώρα και πάντα, και στους αιώνας των αιώνων! Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: