Глава 11

1 Коринтяни 11:1. Бъдете мои подражатели, както аз съм на Христос. „Бъдете подражател на мен, както сте на Христос.“ Съревновавайте се с тези мои мерки по въпроса за Домостроителството, защото аз също подражавам на Учителя, Който говореше различно с евреите, и различно с апостолите, и предлагаше друго на съвършените, и друго на несъвършените. Така, завършвайки обвинението за ядене на идоложертвено, апостолът поправя други други грехове. Защото коринтските жени имали обичая да не покриват главите си по време на молитва, а други, хвалейки се с красноречието си, дори се опитвали да преподават в църквата. Затова Апостолът коригира това тук. 1 Коринтяни 11:2. Слава ви, братя, че помните всичко, което имам, и пазите традициите, както съм ви ги предал. „Хваля ви, братя, защото помните всичките ми неща и както ви дадох, пазите традициите.“ И това не е истинска похвала, защото Апостолът още повече ги укорява, че не спазват дадения им устав. 1 Коринтяни 11:3. Искам също да знаете, че глава на всеки съпруг е Христос, глава на всяка жена е нейният съпруг, а глава на Христос е Бог. „Искам да ви водя, тъй като глава на всеки мъж е Христос; глава на жената е съпругът, а глава на Христос е Бог. Желаейки съпрузите да подчиняват жените си и поучавайки, че онази, която от древни времена Бог е заповядал да бъде под властта на съпруга си, не трябва да се осмелява да преподава учение, апостолът използва този образен израз. Защото не като преподаваше Божествени догми или излагаше теологията, той даде такъв ред на речите. Но последователите на Арий и Евномий се опитват да докажат от това, че Синът е създание и създание, защото е казано: „Главата на Христос е Бог“. Следователно жената е творение на съпруга, тъй като „главата... е съпругът на жената“! Но съпругата не е творение на съпруга, а от същността на съпруга. Това означава, че Синът не е Божие творение, а е от същността на Бога. Това, че Христос е глава на всеки човек, казва божественият апостол, очевидно, за вярващите. И Христос е нашата глава не според божествеността, а според човечеството, защото ние се наричаме Негово тяло; главата трябва да е хомогенна с тялото. Следователно, според човечеството, Той е нашата глава. Следователно според човечеството Неговата глава е Бог. Ако желаят да твърдят, че това е казано и според Божествеността, тогава нека знаят, че точно както в разсъжденията на нас, които имаме човешка природа и вярваме в Него, Той се нарича глава според човечеството, тъй като според човечеството Той е единосъщност с нас, така и Отец, като се нарича Негова глава, показва Своето съвместно съществуване с Него; и Едно и също е единосъщно с Отеца в Божествеността и с нас в човечеството. Главата му се нарича Отец, като Отец и Автор. 1 Коринтяни 11:4. Всеки човек, който се моли или пророкува с покрита глава, опозорява главата си. "Всеки човек, който се моли или пророкува с покрита глава, опозорява главата си." Коринтяните дори се осмелили да направят това безучастно, тъй като според елинския обичай те пускали дълги коси и се молели на Бога с покрити глави. 1 Коринтяни 11:5. И всяка жена, която се моли или пророкува с непокрита глава, опозорява главата си, защото е все едно да е обръсната. 1 Коринтяни 11:6. Защото, ако жената не иска да се покрие, нека се подстриже; и ако жена се срамува да бъде остригана или обръсната, нека се покрие. "Всяка жена, която се моли или пророкува с непокрита глава, опозорява главата си: защото едно нещо също е обръснато. Ако жена не се покрива, нека се подстриже; ако е срамно жена да подстриже косата си или да се обръсне, нека бъде покрита." С обичая да си отглежда косата, апостолът достатъчно доказа, че е прилично жена да се покрива. 1 Коринтяни 11:7. Така че съпругът не трябва да покрива главата си, защото той е образ и слава на Бога; и жената е славата на мъжа. "Съпругът не трябва да яде, за да покрие главата, образа и славата на Бог. Жената е славата на съпруга си." Човекът е образ на Бога, не в тялото или душата, а чрез единственото право на превъзходство. Следователно, тъй като му е поверена властта над всичко на земята, той се нарича образ Божий. А жената, като е под властта на съпруга си, „е слава на съпруга си“ и е, така да се каже, образ на образ. Защото, въпреки че има власт над другите, тя е заповядана да бъде подчинена на съпруга си. Тогава Апостолът доказва това по друг начин. 1 Коринтяни 11:8. Защото мъжът не е от жена, а жената е от мъж. 1 Коринтяни 11:9. И съпругът не е създаден за жената, а жената за мъжа. "Няма съпруг от жена си, а жена от мъжа си." Следователно хората имат първенство в реда на сътворението. „Защото мъжът не е създаден заради жена, а жената заради мъжа.“ И това е достатъчно доказателство, че съпругът е достоен за върховна власт, защото не той е създаден за нуждите на жена си, но тя е създадена за нуждите на съпруга си. 1 Коринтяни 11:10. Следователно съпругата трябва да има на главата си знак за власт над нея, за ангелите. „По тази причина съпругата трябва да има власт над главата на Ангела.“ Апостолът нарича покривалото „към властта“, като че ли казва: нека прояви подчинение, като се покрие, и особено заради Ангелите, които са назначени на хората, защото на тях е поверена грижата за тях. Така че в Деянията се казва: „Не самият той, а неговият ангел“ (Деяния 12:15). И Господ казва: „Внимавайте да не презрете единствения от тия малките“, които вярват в Мене: Амин, „Защото ви казвам, както техните ангели видяха лицето на Моя Отец на небесата“ (Матей 18:10). Тъй като с тези думи апостолът дава на хората силна причина за превъзнасяне, той по необходимост добавя: 1 Коринтяни 11:11. Но нито съпруг без жена, нито жена без мъж в Господа. „Няма мъж без жена, нито жена без мъж” в света; тъй като от брака и взаимното им общуване расата се умножи. 1 Коринтяни 11:12. Защото, както жената е от мъжа, така и съпругът е от жената; все пак е от Бог. "Както жената е от мъжа си, така и съпругът е от жената." И Апостолът не се задоволи с това, но посочи виновника им. "Всичко е от Бога." И отново призовава самите коринтяни да бъдат съдници. 1 Коринтяни 11:13. Преценете сами: прилично ли е жена да се моли на Бога с непокрита глава? 1 Коринтяни 11:14. Самата природа не ви ли учи, че ако съпругът си пусне косата, това е безчестие за него? 1 Коринтяни 11:15. Но ако жена си пусне косата, чест ли е за нея, след като косата й е дадена вместо воал? "Ти сам преценяваш дали е редно жена да се моли по-открито на Бога? Или може би не самата твоя природа те учи, че ако човек расте косата си в мизерия, това е позор за него. Дори ако една жена расте коса, тя има ли слава? За Зана растението Влас й беше дадено вместо дрехи." Ако една съпруга счита за чест да има коса, но смята отнемането й за безчестие, тогава нека помисли как позори Този, Който е дал косата, като не подхожда с подходяща скромност и чест. 1 Коринтяни 11:16. И ако някой е искал да спори, значи ние нямаме такъв обичай, нито Божията църква. „Ако някой си въобразява, че е спорен, ние не сме имами с такъв обичай, по-ниски от Божията църква.“ Тази дума е достатъчна, за да засрами дори онези, които са изключително спорни, защото апостолът показа, че това е мнението не само на него, но и на всички Божии църкви. И така, използвайки достойно изцеление срещу тази грешка, апостолът, следвайки примера на най-добрите лекари, лекува други недъзи. Имало обичай в църквите след свещената литургия да се прави обща трапеза за богати и бедни и това служело за голяма утеха за бедните, защото достатъчните носели провизии от дома си, а бедните чрез общение с вярата участвали в празниците. Но с течение на времето това не беше направено както трябва и богатите започнаха да пренебрегват бедните. Научил това, божественият апостол пише за необходимото. 1 Коринтяни 11:17. Но предлагайки това, аз не ви хваля, защото планирате не най-доброто, а най-лошото. „Не възхвалявам това в завещанието си, защото планираш не най-доброто, а по-лошото.“ Справедливо те упреквам, че трябваше да увеличиш своята добродетел с времето, но я губиш и намаляваш това богатство. 1 Коринтяни 11:18. Защото, първо, чувам, че когато се събирате на църква, има разделения между вас, в което отчасти вярвам. „Първото нещо е да се съберете“ в църквата, „Чувам раздорите, които съществуват във вас, и вярвам в някои от тях.“ Апостолът има предвид "раздор" не догматичен, а произтичащ от високомерие, за което той обвинява в началото на посланието. Той много мъдро смекчи силата на обвинението, защото не просто каза: „Аз вярвам“, но: „и аз вярвам в част от тях“. 1 Коринтяни 11:19. Защото между вас трябва да има и различия в мненията, за да могат да се открият между вас онези, които са умели. "Прилично е ересите да бъдат във вас, за да се появят изкушения във вас. "Ереси" са това, което Апостолът нарича спорове, а не разногласия в догмата. Думата "подходящо" не означава необходимост. Подобно на това е казано от Господа, че "нуждата... е изкушение да дойде" (Матей 18:7). Като човек, който точно предвиждаше бъдещето, Той предсказа, че Той Той е предвидил, но не е принудил това да стане, но това не вреди, казва божественият апостол, когато изобличава онези, които живеят нечестиво, се открива умението на доблестните. 1 Коринтяни 11:20. След това се събирате по начин, който не означава да ядете Господната вечеря. „На онези, които се събират, няма да ядете Господната вечеря.“ „Господна вечеря” апостолът нарича Господното тайнство, защото всички се причастяват еднакво: и бедни, и богатстващи, и слуги, и господари, и началници, и подчинени. Затова било необходимо, казва апостолът, общите трапези наистина да бъдат общи и да се уподобяват на Господната вечеря, която се предлага еднакво на всички. Сега не действате така. 1 Коринтяни 11:21. Защото всеки бърза да изяде храната си преди другите, така че едни са гладни, а други се напиват. "Всеки приготвя вечерята си за консумация, и той гладува, и се напива." Апостолът показва, че общите трапези са напълно противоположни на Господната, защото на тази трапеза те така или иначе се причастяват, а там „огладняват и се напиват“. Апостолът не казва: „пие” или „насища се”, а: „напива се”, утежнявайки обвинението: и с това, че пие сам, и с това, че се напива. После продължава със строг упрек. 1 Коринтяни 11:22. Нямате ли къщи за ядене и пиене? Или пренебрегвате Божията църква и унижавате бедните? какво да ти кажа Трябва ли да те хваля за това? Няма да те хваля. „Нямаш храна вкъщи, така че можеш да ядеш и да пиеш?“ Или пренебрегвате Божията църква и опозорявате онези, които нямат собственост?“ Ако идвате да се наслаждавате на лукса, направете го в къщи. Защото това е едновременно обида и явно оскверняване на църквата. Не е ли най-неуместно да живееш в разкош в Божия храм, в присъствието на Учителя, който ни предложи обща трапеза, докато нуждаещите се гладуват и се срамуват от бедност? "Защо да ти давам река? Ще ме хвалиш ли за това? Няма да те хваля." Апостолът е воден от обичайната си кротост; упреква духовно, а не като съдия. Тогава той им напомня по-ясно за светите тайнства. 1 Коринтяни 11:23. Защото аз получих от самия Господ това, което също ви предадох, че Господ Исус взе хляб в нощта, в която беше предаден. 1 Коринтяни 11:24. И като благодари, разчупи го и каза: Вземете, яжте, това е Моето Тяло, разчупено за вас; правете това за Мое възпоменание. 1 Коринтяни 11:25. Той също взе чашата след вечерята и каза: Тази чаша е новият завет в Моята кръв; Правете това винаги, когато пиете, за спомен за Мен. "Защото аз получих от Господа и ви го дадох, както Господ Исус през нощта, когато беше предаден, взе хляб и го разчупи, благодарейки, и каза: Вземете, яжте: това е Моето тяло, което беше разчупено за вас; правете това за Мое възпоменание. По същия начин чашата на вечерята, казвайки: Тази чаша е новият завет в Моята кръв; правете това, колкото пъти пиете, за спомен от аз. Апостолът напомня на коринтяните за онази свещена и всесвята нощ, в която Господ сложи край на образователния Великден, показа прототипа на прототипа, отвори вратите на спасителното тайнство и не само единадесетте апостоли, но и научи на честното тяло и честната кръв на предателя. Апостолът учи, че човек винаги може да се наслаждава на благата на тази нощ. 1 Коринтяни 11:26. Защото колкото пъти ядете този хляб и пиете тази чаша, вие възвестявате смъртта на Господа, докато Той дойде. „Колкото пъти ядете този хляб и пиете тази чаша, възвестявате смъртта на Господа, докато дойде. Защото след Неговото идване вече няма да има нужда от сигнификатор на тялото, защото самото тяло ще се появи. Затова Апостолът каза: „Той ще дойде преди”. Божественият апостол представи това само като пример, показващ неуместността на това, което се осмелиха да направят коринтяните. След като започва думата за тайнствата, той предлага подходящи указания за това. 1 Коринтяни 11:27. И така, който яде този хляб или пие тази чаша Господня недостойно, ще бъде виновен за Тялото и Кръвта Господни. „Който яде този хляб или пие чашата Господня недостойно, ще бъде виновен за Тялото и Кръвта Господни“. Тук апостолът нанася болезнен удар на болезнената похот за тези, които безразлично ядоха идоложертвено, а освен тях и за нас, които с нечиста съвест дръзваме да се причастяваме с Божествените Тайни. Това: „той ще бъде виновен за Тялото и Кръвта“ ясно показва, че точно както Юда Го предаде и юдеите Му се подиграха, така и онези, които приемат Пресветото Му Тяло с нечисти ръце и го поставят в нечисти устни, Го позорят. Уплашил така, апостолът дава подходящи указания. 1 Коринтяни 11:28. Нека човек изследва себе си и по този начин нека яде от този хляб и да пие от тази чаша. „Нека човек изкушава себе си и така нека яде от хляба и нека пие от чашата.“ Направете себе си свой съдник, проверете точно какво сте направили в живота, проверете съвестта си - и тогава приемете подаръка. 1 Коринтяни 11:29. Защото всеки, който яде и пие недостойно, яде и пие осъждане за себе си, без да мисли за Тялото Господне. „Който яде и пие недостойно, яде и пие осъждение за себе си, без да разпознае Тялото Господне“. Защото, като си приел дар незаконно, не само няма да получиш спасение от него, но и ще понесеш наказание за оскверняването на подаръка. В бъдещето Апостолът удостоверява това, което вече е станало. 1 Коринтяни 11:30. Ето защо мнозина от вас са слаби и болни, а мнозина умират. „По тази причина във вас има много слаби и болни, които спят доволно. Апостолът говори за това като за изпълнено на практика, защото не би дръзнал да пише за нещо, което не се е случило, знаейки, че е явна лъжа. 1 Коринтяни 11:31. Защото, ако съдехме себе си, нямаше да бъдем съдени. 1 Коринтяни 11:32. Като сме съдени, ние сме наказани от Господа, за да не бъдем осъдени със света. "Ако бяха разсъждавали със себе си, нямаше да бъдат осъдени. Ако съдим, ще бъдем наказани от Господа, за да не бъдем осъдени със света." Ако искахме да съдим това, което сме направили в живота и да си произнесем справедлива присъда, не бихме чули от Бога да ни осъжда на мъки. Но Господ наказва и онези, които са съгрешили тежко с умереност, за да не бъдем предадени на погибел с нечестивите. И че Апостолът е дал за пример словото за Тайните, като е учел коринтяните, че трябва да имат общи трапези в църквите, като гледат тази свещена трапеза, това се доказва от това, което той добави. 1 Коринтяни 11:33. Затова, братя мои, когато се събирате на вечеря, чакайте един друг. 1 Коринтяни 11:34. И ако някой е гладен, нека яде у дома, за да не се събирате за осъждане. Другото ще уредя като дойда. "Между това, братя мои, храната, която се събира, чакайте един друг. Ако някой е гладен, нека яде в къщата: да не падне в грях. Що се отнася до останалите, когато дойда, ще ги уредя." Защото не беше възможно да се напише за всичко, но като написа повече за необходимото, апостолът запази останалото до пристигането си. И ние, като се възползваме от това, ще избягваме всичко, което вреди на вярата, нека се погрижим да се грижим за бедните и като първо очистим съвестта си, тогава ще се причастим с Божествените Тайни, за да приемем благия Учител, който живее в нас. С Него да бъде слава и величие на Отца и на Всесветия Дух, сега и винаги, и во веки веков! амин Може да се интересувате от: