Изъяснение псалма 9-го.

Пс.9:1 . Начальнику хора. По смерти Лабена. Псалом Давида. «В конец о тайных 5 сына, псалом Давиду» . Симмах перевел: победная песнь о смерти сына; Акила: победодавцу сына юности; а Феодотион: о цветушей юности сына. Поэтому все, упомянув согласно о сыне, научают тем нас, что и сей псалом содержит в себе пророчество о победе над смертию Владыки Христа; потому что, небоязненно и мужественно победив грех, и смерти не дав ни малаго повода к уловлению Себя, сокрушил ея державу. Сокровенною же назвали Седмьдесят тайну сию; потому что она сокрыта была от всех прочих и от самых Апостолов. Свидетель сему – Евангелист. поскольку Господь неоднократно говорит им: «се восходим во Иерусалим , и Сын человеческий предан будет на пропятие, и убиют Его, и в третий день воскреснет» ; то Евангелист присовокупил: «и сие было сокровенно от очей их» ( Лк.18:31–34 ). Посему и блаженный Павел взывает; «глаголем премудрость Божию, в тайне сокровенную, юже никтоже от князей века сего разуме: аще бо Быша разумели, не Быша Господа славы распяли» ( 1Кор.2:7–8 ); и еще: «тайну сокровенную от век и от родов» ( Кол.1:26 ). Посему Седмьдесят справедливо смерть Сына наименовали тайною. Пс.9:2 . Буду славить [Тебя], Господи, всем сердцем моим, возвещать все чудеса Твои. Пс.9:3 . Буду радоваться и торжествовать о Тебе, петь имени Твоему, Всевышний. «Исповемся Тебе, Господи, всем сердцем моим, повем вся чудеса Твоя» . «Возвеселюся и возрадуюся о Тебе: пою имени Твоему, Вышний» . Совершенным свойственно Богу предоставлять все сердце и Ему посвящать весь ум. Ибо сказано: «возлюбиши Господа Бога твоего от всего сердца твоего, и от всея души твоея, и всею крепостию твоею, и всем помышлением твоим» ( Лк. 10:27 ). А кто делит помыслы свои между мамоною и Богом, между Христом и золотом, между настоящею и будущею жизнию, тот не может по правде сказать: «исповемся Тебе, Господи, всем сердцем моим» . Пророк же, духовными очами прозревая в будущее, не только исповедуется всем сердцем, но и поведывает все чудеса Божии, делая слушателей сообщниками песнопения, желая песнословить единаго Благодетеля, и поводом к радованию иметь не богатство и владычество, не здравие и крепость тела, но памятование о Боге. Ибо говорит: «возвеселюся и возрадуюся о Тебе» . Так и в другом месте сказал: «помянух Бога и возвеселихся» ( Пс. 76, 4 ); и еще в другом: «веселитеся о Господе, и радуйтеся, праведнии» ( Пс. 31, 11 ); и еще: «возвеселится сердце ищущих Господа» ( Пс. 104, 3 ). Пс.9:4 . Когда враги мои обращены назад, то преткнутся и погибнут пред лицем Твоим. «Внегда возвратитися врагу моему вспять, изнемогут и погибнут от лица Твоего» . Симмах перевел сие так: буду петь имени Твоему, Вышний, когда враги мои будут обращены вспять, преткнутся и погибнут от лица Твоего. Ибо увидев, что неприязненные мне сокрушены и обращены в бегство, а потом взяты в плен и преданы конечной гибели, буду песнословить Тебя, и не престану воспевать Твои благодеяния. Сие говорит Пророк о человеческом естестве, как избавившийся от губителя, и по благодати Божией приобретший свободу. Ибо псалом сей не от лица Самого Спасителя, как предполагали некоторые, но к Нему паче, как к Благодетелю, произносится ощутившими на себе Его благодеяния, что показывают самыя выражения псалма. Пс.9:5 . Ибо Ты производил мой суд и мою тяжбу; Ты воссел на престоле, Судия праведный. «Яко сотворил еси суд мой и прю мою» . Каким же образом? «Сел еси на престоле, судяй правду» . И какой произнес приговор? Пс.9:6 . Ты вознегодовал на народы, погубил нечестивого, имя их изгладил на веки и веки. «Запретил еси языком, и погибе нечестивый, имя его потребил еси в век и в век века» , то есть, не потерпел, чтобы долее оставался без призрения человеческий род, несчастно порабощенный злым мучителем; но подобно некоему судии, возседшему на высоком некоем престоле среди страшнаго судилища, наложил на него такое наказание, что память его предана будет конечному забвению. А слова: «запретил еси языком, и погибе нечестивый» имеют следующий смысл: чрез священных Апостолов, и бывших после них проповедников истины, преподал Ты язычникам божественные догматы. И поскольку язычники приняли их, и освободились от заблуждения, то «погибе нечестивый» , не имея у себя обольщенных и покланяющихся ему. Так Павел и Варнава, когда Ликаоняне покушались принести жертву, запрещали сие, взывая: «мужие, что сия творите? И мы подобострастни есмы вам человецы, от сих суетных обращающие вас к Богу» ( Деян. 14, 15 ). Так блаженный Павел выговаривал Галатам: «о, несмысленнии Галате, кто вы прельстил есть, имже пред очима Иисус Христос преднаписан бысть распят» ( Гал. 3, 1 ). Так выговаривал и Коринфянам: «отнюд слышится в вас блужение, и таково блужение, яковоже ни во языцех именуется» ( 1Кор.5:1 ). Посему «запретил языком, и погибе нечестивый, и имя его истребил в век века» . Совершенно уничтожены и конечному преданы забвению нечестивые обряды, так что из живущих ныне никто и не знает таинств нечестия. Пс.9:7 . У врага совсем не стало оружия, и городa Ты разрушил; погибла память их с ними. Пс.9:8 . Но Господь пребывает вовек; Он приготовил для суда престол Свой. Пс.9:9 . И Он будет судить вселенную по правде, совершит суд над народами по правоте. «Врагу оскудеша оружия в конец, и грады разрушил еси» . Враг лишился собственных своих оружий, не имея у себя служителей нечестия. Которые самих себя предавали ему в орудия, те, перешедши ныне на противную сторону, ведут брань против него. И города, по сокрушении водворявшагося в них древле нечестия, прияли на себя труд назидать благочестие. Ибо невозможно было утвердить благочестие, не сокрушив прежде нечестия. Сие сказал и божественный Апостол: «явися благодать Божия, спасительная всем человеком, наказующи нас, да отвергшеся нечестия и мирских похотей, целомудренно и благочестно поживем в нынешнем веце» и т.д. ( Тит.2:11–12 ). Так каждый не прежде воскресает со Христом, как прияв общение в смерти Его. Почему и говорит божественный Павел: «аще бо снасаждени быхом подобию смерти Его, то и воскресения будем» ( Рим.6:5 ); и еще: «аще же умрохом, и живи будем» ( Рим.6:8 ). Так Бог, сокрушив нечестие врагов, наздал благочестие. «Погибе память его с шумом» . «И Господь во век пребывает» . Враг ввержен в видимую для всех и весьма явную погибель. Сие и означает выражение: «с шумом» , взятое от домов, падающих во время землетрясения и производящих великий треск. Бог же и Владыка наш, говорит Пророк, имеет вечную державу и негиблющее царство. «Уготова на суд престол Свой» . «И Той судити имать вселенней в правде, судити имать людем в правоте» . Ибо не только в настоящей жизни являет Свою силу, но и в будущей откроет страшное свое судилище, судя на нем всех людей, и воздавая каждому, чего достоин. Пс.9:10 . И будет Господь прибежищем угнетенному, прибежищем во времена скорби. «И бысть Господь прибежище убогому, помощник во благовремениих, в скорбех» . Сие: «во благовремениих» Акила перевел: «во время», а Симмах: «при времени». Показывает же слово сие, что Господь совершил наше спасение в благопотребное время. Ибо «убогим» Пророк называет человеческое естество, по великой нищете беззакония. Благопотребность же сего времени указывает блаженный Павел, ибо говорит: «егда бехом млади, под стихиями бехом мира порабощени: егда же прииде кончина лета, посла Бог Сына Своего, раждаемаго от жены, бываема под законом, да подзаконныя искупит, да всыновление восприимем» ( Гал. 4, 3–5 ). Пс.9:11 . И будут уповать на Тебя знающие имя Твое, потому что Ты не оставляешь ищущих Тебя, Господи. «И да уповают на Тя знающии имя Твое: яко не оставил еси взыскающих Тя, Господи. Да уповают» Акила и Симмах перевели: «будут уверены», вместо повелительнаго употребив определенный образ речи. По соделании Тобою сего спасения, говорит Пророк, познавшие Тебя, Творца и Бога, на Тебя будут возлагать надежды Свои. Пс.9:12 . Пойте Господу, живущему на Сионе, возвещайте между народами дела Его. «Пойте Господеви, живущему в Сионе» . Пророк сказал это, сообразно с древним мнением Иудеев. Впрочем из апостольскаго учения дознали мы, что есть и небесный Сион. Ибо сказано: «приступисте к Сионстей горе и ко граду Бога живаго, Иерусалиму небесному» ( Евр. 12, 22 ). «Возвестите во языцех начинания Его». Речение: «начинания» Симмах выразил: «искусныя меры», Акила же: «изменения». И действительно великое совершилось изменение. Древние враги сделались друзьями, далекие – близкими, рабы – сынами, бывшие в неведении приобрели ведение, бывшие во тьме теперь во свете, мертвые имеют упование жизни, нищие стали наследниками небеснаго царства. Иудеи соделались далекими, а язычники близкими, сыны – псами, а псы – сынами. Но и меры, употребленныя Спасителем, Боголепны; потому что даровано смертным безсмертие, смертию – жизнь, безчестием – честь, проклятием – благословение, крестом – спасение. Таковы искусныя меры, таковы «начинания» Бога нашего. Пс.9:13 . Ибо Он взыскивает за кровь; помнит их, не забывает вопля угнетенных. «Яко взыскаяй крови их помяну, не забы звания убогих» . Тот, говорит Пророк, Кто над всем надзирает, и в точности разыскивает происходящее, видел, что диавол усиливается чрез обольщение умерщвлять людей, и потому пришел на помощь терпящим обиду. Сие и означают слова: «не забы звания убогих» . Ибо званием называет здесь Пророк, не молитву и не прошение, но то жалкое состояние, навлеченное грехом, в котором постигают и безвременная смерть, и плач, и бедствия. Пс.9:14 . Помилуй меня, Господи; воззри на страдание мое от ненавидящих меня, – Ты, Который возносишь меня от врат смерти. Пс.9:15 . Чтобы я возвещал все хвалы Твои во вратах дщери Сионовой: буду радоваться о спасении Твоем. «Помилуй мя, Господи, виждь смирение мое от враг моих» . Таково, говорит Пророк, было взывание сетований и воплей, заключавшее в себе как бы некое прошение об избавлении от обдержащих зол. «Возносяй мя от врат смертных: яко да возвещу вся хвалы Твоя» . Вот, говорит Пророк, конец всех благ – избавление от тления и сокрушение смерти. Насладившись сим, всегда будем песнословить благодеяния Твои. «Во вратех дщере Сиони: возрадуемся о спасении Твоем». Сионом называет Пророк небесный град, как научил нас блаженный Павел ( Евр 12, 22 ). Вратами же града именует церкви, сущия по всей земле, чрез которыя верующие вошли в оный град. В них-то, говорит Пророк, радуясь и ликовствуя в надежде воскресения, будем песнословить Виновника сих благ. И поскольку упомянул о сокрушении смерти; то кстати присовокупил: Пс.9:16 . Обрушились народы в яму, которую выкопали; в сети, которую скрыли они, запуталась нога их. Пс.9:17 . Познан был Господь по суду, который Он совершил; нечестивый уловлен делами рук своих. «Углебоша язы́цы в пагубе, юже сотвориша: в сети сей, юже скрыша, увязе нога их» . «Знаемь есть Господь судьбы творяй: в делех руку своею увязе грешник» . Словом «языцы» Пророк и здесь означает полчище демонов, потому что, соорудив спасительный крест, чрез него лишились власти мучительствовать. «И в сети, юже скрыша, увязе нога их, и в делех руку своею увязе грешник» . Но если рассматриваемое изречение разуметь о народах неуверовавших, предавших смерти добропобедных Апостолов и мучеников, то и в таком случае найдем истинность пророчества. Ибо чрез умерщвление их утверждена проповедь благочестия, и более, нежели сколько уловили они при жизни, пленено ими по смерти. «И в делех руку своею увязе грешник , и познан Господь, творяй суд», то есть, премудро и праведно домостроительствующий. Пс.9:18 . Да обратятся нечестивые в ад, – все народы, забывающие Бога. Пс.9:19 . Ибо не навсегда забыт будет нищий, и надежда бедных не до конца погибнет. «Да возвратятся грешницы во ад, вси язы́цы забывающии Бога» . «Яко не до конца забвен будет нищий, терпение убогих не погибнет в век». Те, говорит Пророк, которые не уверовали по божественной проповеди, весьма скоро будут преданы смерти, и низойдут во ад, не причинив ни малаго вреда гонимым ими; потому что «терпение убогих не погибнет во век». Ибо «претерпевый до конца, той спасен будет» ( Мф.10:22 ). И «блажени нищии духом, яко тех есть царствие небесное» ( Мф.5:3 ). Потом, издали прозрев пророческими очами, как проповедники благочестия расхищаются злочестивыми, Давид молитвенно изрекает: Пс.9:20 . Восстань, Господи, да не преобладает человек, да судятся народы пред лицем Твоим. Пс.9:21 . Наведи, Господи, страх на них; да знают народы, что человеки они. «Воскресни, Господи, да не крепится человек, да судятся язы́цы пред Тобою» . «Постави, Господи, законоположителя над ними, да разумеют язы́цы , яко человецы суть» . При сем справедливо будет спросить кому-либо Иудеев, какого Законоположителя даровать умоляет здесь Пророк? Ибо великий Моисей, в давнем еще времени бывший служитель Божия законоположения, кончил уже жизнь; другаго же законоположителя после него не восставало ( Втор. 34, 10 ). Если же оказывается, что никто другой не был поставлен законоположителем, ни Иудеям, ни язычникам, то остается уразуметь, что указуется Законоположителем язычников Владыка Христос, который в Священном Евангелии взывает: «речено бысть древним: не убиеши. Аз же глаголю вам: яко всяк гневаяйся на брата своего всуе, повинен есть суду. Речено бысть древним: не прелюбы сотвориши. Аз же глаголю вам: яко всяк, иже воззрит на жену, ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердце своем» . ( Мф.5:21–22, 27–28 ). А подобно сему и прочее. Поэтому Пророк умоляет Его, чтобы законоположение даровано было язычникам, и чтобы они, оставив жизнь звероподобную, узнали, «яко человецы суть» . Ибо «человек , – как говорит Пророк, – в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным и уподобися им» ( Пс.48:13 ). Почему и здесь сказано: «да разумеют язы́цы , яко человецы суть» . Пс.9:22 . Для чего, Господи, стоишь вдали, скрываешь Себя во время скорби? Пс.9:23 . По гордости своей нечестивый преследует бедного: да уловятся они ухищрениями, которые сами вымышляют. «Вскую, Господи, отстоя далече, презираеши во благовремениих, в скорбех?» «Внегда гордитися нечестивому, возгарается нищий: увязают в советех, яже помышляют» . поскольку не защищаешь обидимых, то представляется, будто бы Ты, Владыка, далече отстоишь, и не взираешь на дела человеческия. Обидимые же, как бы от некоего огня, истаевают от малодушия, видя высокомерие делающих обиды. И весьма прилично о предающихся малодушию Пророк употребил слово: «возгарается» , потому что уподобляются они попаляемым огнем, и как бы некий дым, из уст их исходят воздыхания. Пророк говорит, что от малодушия произойдет для них вред; потому что не помыслами благолепными водятся, но сомневаются в Твоем Промысле. Ибо сие означают слова: «увязают в советех, яже помышляют» . И показывая тому причину, Пророк присовокупил: Пс.9:24 . Ибо нечестивый хвалится похотью души своей; корыстолюбец ублажает себя. «Яко хвалимь есть грешный в похотех души своея, и обидяй благословимь есть» . Производя тысячи зол, приобретают себе за это похвалы от льстецов. Пс.9:25 . В надмении своем нечестивый пренебрегает Господа: «не взыщет»; во всех помыслах его: «нет Бога!» «Раздражи Господа грешный: по множеству гнева своего» . Здесь должно поставить знак препинания, и потом присовокупить: «не взыщет» , в таком значении: «раздражи Господа» , говоря: «не взыщет» . Предавшись безумию и неистовству, как будто никто не надзирает над ним, устремляется на всякое беззаконие, и не помнит, что Судия взыщет за сделанное. Потом Пророк выражает сие яснее: «Несть Бога пред ним». Какая же сему причина? Пс.9:26 . Во всякое время пути его гибельны; суды Твои далеки для него; на всех врагов своих он смотрит с пренебрежением. «Оскверняются путие его на всяко время: отъемлются судьбы Твоя от лица его» . Совершенно пренебрегает законы Твои, все время проводит в беззаконии. «Всеми враги своими обладает». Однако же, и так поступая, благоуспевает. Потом Пророк изображает чрезмерность гордыни. Пс.9:27 . Говорит в сердце своем: «не поколеблюсь; в род и род не приключится мне зла» «Рече бо в сердце своем: не подвижуся от рода в род без зла» . Яснее перевел это Симмах: не совращусь в род и род, не буду терпеть зла. Такой предается он дерзости, и думает, что не подвергнется ничему худому, утопая в пороках всякаго рода. Пс.9:28 . Уста его полны проклятия, коварства и лжи; под языком – его мучение и пагуба. «Егоже клятвы уста его полна суть, и горести, и льсти: под языком его труд и болезнь» ; потому что строит козни, ухищряется на зло, всю жизнь проводит в умыслах против убогих. Пс.9:29 . Сидит в засаде за двором, в потаенных местах убивает невинного; глаза его подсматривают за бедным. Пс.9:30 . подстерегает в потаенном месте, как лев в логовище; подстерегает в засаде, чтобы схватить бедного; хватает бедного, увлекая в сети свои. Пс.9:31 . Сгибается, прилегает, – и бедные падают в сильные когти его. «Приседит в ловительстве с богатыми в тайных, еже убити неповиннаго» . Заседая в собраниях и в сонмищах, уготовляет невинным какия-либо сети и уловления. «Очи его на нищаго презираете» . «Ловит в тайне яко лев во ограде своей: ловит еже восхитити нищаго, внегда привлещи и в сети своей» . «Смирит его» . Как лев озирается туда и сюда, ища себе добычи; так и он день и ночь придумывает средства к хищению и лихоимству. Однако же «преклонится и падет, внегда ему обладати убогими» . Когда над всеми восторжествует, никак не избегнет челюстей смерти, но подобно другим сойдет в могилу. Пс.9:32 . Говорит в сердце своем: «забыл Бог, закрыл лице Свое, не увидит никогда» «Рече бо в сердце своем: забы Бог, отврати лице Свое, да не видит до конца» . Нисколько не помогут ему злочестивыя слова, безбожные помыслы; но на самом деле узнает, что Правитель всяческих назирает за делами человеческими. Злочестивыми словами сими крайне огорчившись, Пророк снова превращает речь свою в молитву, и говорит: Пс.9:33 . Восстань, Господи, Боже [мой], вознеси руку Твою, не забудь угнетенных [Твоих до конца]. «Воскресни, Господи Боже мой, да вознесется рука Твоя, не забуди убогих Твоих до конца» . поскольку предающиеся злочестию и беззаконию самыми делами как бы говорят: Бог забыл, то научи их опытом, что не забываешь Ты, не отвращаешь лица Своего, но имеешь попечение об обидимых. И еще более оскорбившись хулами злочестивых, Пророк присовокупил: Пс.9:34 . Зачем нечестивый пренебрегает Бога, говоря в сердце своем: «Ты не взыщешь»? «Чесо ради прогнева нечестивый Бога? Рече бо в сердце своем: не взыщет» . Но хотя и тысячу раз помышляет об этом, Ты видишь. Пс.9:35 . Ты видишь, ибо Ты взираешь на обиды и притеснения, чтобы воздать Твоею рукою. Тебе предает себя бедный; сироте Ты помощник. «Видиши, яко Ты болезнь и ярость смотряеши, да предан будет в руце Твои» . Так разделил слова сии и Симмах: «видишь, потому что призираешь на труд и раздражение», и Акила: «знаешь, потому что обращаешь взор на труд и раздражение». Хотя преданные злочестию, говорит Пророк, тысячу раз будут утверждать, что не взираешь Ты на дела человеческия, но мы знаем, что смотришь и призираешь на их беззакония, и подвергнешь их достойному наказанию. Ибо «Тебе оставлен есть нищий, сиру Ты буди помощник» . Посему умоляю Тебя: Пс.9:36 . Сокруши мышцу нечестивому и злому, так чтобы искать и не найти его нечестия. «Сокруши мышцу грешному и лукавому» . А сие будет, если восхощешь только взыскать грех его. Если же будет сие сделано, то немедленно окажется он безсильным, и предан будет конечной погибели. Ибо сие выразил Пророк, сказав: «взыщется грех его и не обрящется» , по причине самаго греха. Но яснее сказал это Симмах: «взыщется нечестие его, чтобы не обрестись ему»; потому что, как скоро будет разыскано и объявлено нечестие, нечестивый погибнет. Пс.9:37 . Господь – царь на веки, навсегда; исчезнут язычники с земли Его. «Господь царь во век и в век века» . поскольку злочестивые говорили, что Бог не взыскивает, не смотрит, то пророческое слово кстати научает, что Бог будет царствовать, и не просто царствовать, но «в век века» . Царю же свойственно промышлять о подданных. «Погибнете, язы́цы , от земли Его» язы́цы , преданные беззаконию, не приявшие спасительной проповеди. Пс.9:38 . Господи! Ты слышишь желания смиренных; укрепи сердце их; открой ухо Твое. «Желание убогих услышал еси, Господи, уготованию сердца их внят ухо Твое» . Слово: «уготование» Симмах заменил словом: «намерение». Ты в точности знаешь, говорит Пророк, чего вожделевают нищие, и какое имеют намерение. Потом означает сие яснее. Пс.9:39 . Чтобы дать суд сироте и угнетенному, да не устрашает более человек на земле. «Суди сиру и смирену» . Сего, говорит Пророк, желает каждый из обидимых. «Да не приложит ктому величатися человек на земли». Когда будут наказаны живущие нечестиво и беззаконно; будет от того великая польза для других людей, потому что, взирая на них, не осмелятся и сами поступать подобно им. Пророк же не просто присоединил сие к настоящему псалму, но, во-первых, с намерением показать, в каком состоянии был древле человеческий род, и как Единородное Божие Слово, вочеловечившись, благовременно приложило к язвам потребныя врачевства; а сверх сего Пророк учит, что не восхотевших сколько-либо воспользоваться сим благодеянием Бог всяческих предаст тягчайшим казням в день втораго пришествия. "Ὑ πὲρ των κρυ φ ί ων «, о сокровенных. Вам может быть интересно: