Изъяснение псалма 9-го.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
"أفرح وأبتهج بك، وأرنم لاسمك أيها العلي". أولئك الكاملون يميلون إلى تقديم قلبهم كله لله، ويكرسون كل فكرهم له. لأنه قيل: "تُحب الرب إلهك من كل قلبك، ومن كل نفسك، ومن كل قدرتك، ومن كل فكرك" (لوقا 10: 27). ومن يقسم أفكاره بين المال والله، بين المسيح والذهب، بين الحياة الحاضرة والمستقبلة، لا يستطيع حقًا أن يقول: "اعترف لك يا رب بكل قلبي". النبي، إذ يرى المستقبل بعيون روحية، لا يعترف بكل قلبه فحسب، بل يخبر أيضًا بكل معجزات الله، مما يجعل المستمعين شركاء في الترنيمة، يريدون تمجيد المحسن الوحيد، وسبب الابتهاج ليس الغنى والسلطان، ولا صحة وقوة الجسد، بل ذكر الله. لأنه يقول: "أفرح وأفرح بك". لذلك قال في موضع آخر: "ذكرت الله وفرحت" (مز 76: 4). وفي أخرى: "افرحوا في الرب وافرحوا أيها الصديقون" (مز 31: 11). وأيضًا: ""يفرح قلب طالبي الرب"" (مز 104: 3).
مزمور 9: 4. عندما يرتد أعدائي إلى الوراء، يعثرون ويهلكون أمامك.
"عندما يعود عدوي، فإنه يضعف ويهلك أمام وجهك." وترجمها سيماخوس بهذه الطريقة: سأرنم لاسمك أيها العلي، عندما يرتد أعدائي إلى الوراء ويتعثرون ويهلكون في حضرتك. لأني عندما أرى أن أولئك الذين يعادونني يُسحقون ويُهزمون، ثم يُؤخذون في الأسر ويُسلمون إلى الهلاك النهائي، سأسبحك ولن أتوقف عن الترنم بأعمالك الصالحة. هذا ما يقوله النبي عن الطبيعة البشرية، التي تحررت من المهلك، ونالت الحرية بنعمة الله. فإن هذا المزمور لا يُقال بالنيابة عن المخلص نفسه، كما يظن البعض، بل بالحري عنه، كما للمحسن، ينطق به أولئك الذين شعروا بفوائده، كما تظهر تعابير المزمور نفسها.
مز 9: 5. لأنك نفذت حكمي ودعواي. لقد جلست على العرش أيها القاضي العادل.
"لأنك أنت خلقت حقي ودينونتي." كيف؟ "أنت تجلس على العرش وتحكم بالحق". وماذا كان الحكم؟
"لقد منعت ذلك بلسانك، فهلك الأشرار، وأفنت اسمه إلى أبد الآبدين"، أي أنك لم تتسامح مع الجنس البشري، الذي استعبده المعذب الشرير، وبقي بلا محبة بعد الآن؛ ولكن مثل قاضٍ معين، جالسًا على عرش عالٍ في وسط كرسي دينونة رهيب، فرض عليه عقوبة لدرجة أن ذاكرته ستذهب إلى النسيان النهائي. وقوله: "وبخت باللسان فهلك الأشرار" معناه الآتي: من خلال الرسل القديسين ومن بعدهم من كارزين الحق، علَّمت الوثنيين العقائد الإلهية. وبما أن الوثنيين قبلوهم وتحرروا من الخطأ، "هلك الأشرار"، إذ لم يكن بينهم من خدعوا وعبدوه. لذلك، عندما حاول بولس وبرنابا أن يقدما ذبيحة، منعا عنها، صارخين: "أيها الرجال، ماذا تفعلون هذا؟ ونحن رجال خاضعون لكم، نردكم من هذه الأباطيل إلى الله" (أعمال 14: 15). هكذا وبخ الطوباوي بولس أهل غلاطية قائلاً: "يا غلاطية الغبية التي خدعتك، التي كتب يسوع المسيح ليصلب أمام عينيها" (غل 3: 1).
"لقد نفدت أسلحة العدو حتى النهاية، وقد دمرتم المدن". لقد فقد العدو أسلحته، وليس له عبيد للشر. أولئك الذين خانوا أنفسهم كأدوات له، أولئك الذين انتقلوا الآن إلى الجانب الآخر يشنون حربًا ضده. والمدن، بعد تدمير الشر القديم الذي نشأ فيها، أخذت على عاتقها عمل بنيان التقوى. لأنه كان من المستحيل تأسيس التقوى دون تدمير الشر أولاً. وقال الرسول الإلهي أيضًا: "لقد ظهرت نعمة الله، وخلصت كل البشر، ومعاقبتنا، حتى نكون قد رفضنا الشر والشهوات العالمية، ونعيش في هذا الدهر الحاضر في العفة والتقوى" إلخ (تيطس 2: 11-12). وهكذا لا يقوم كل إنسان مع المسيح حتى ينال الشركة في موته. ولهذا يقول بولس الإلهي: "إن كنا متأهبين لشبه موته تكون لنا أيضًا قيامة" (رومية 5:6). ومرة أخرى: "وإن متنا نحيا" (رومية 6: 8). وهكذا بعد أن سحق الله شر الأعداء خلق التقوى.
"ذكراه تموت بالضجيج."
"ويبقى الرب إلى الأبد." لقد غرق العدو في دمار واضح وواضح للغاية للجميع. وهذا ما تعنيه العبارة: "بالضجيج"، المأخوذة من المنازل التي تسقط أثناء الزلزال وتتسبب في اصطدام كبير. يقول النبي إن إلهنا وسيدنا له قوة أبدية وملكوت لا يموت.
"كرسيك مُهيأ للدينونة."
"ويجب عليه أن يدين الكون بالحق، ويحكم على الناس بالحق". لأنه ليس فقط في هذه الحياة يكشف عن قوته، ولكن أيضًا في المستقبل سيفتح كرسي دينونته الرهيب، ويدين كل الناس فيه، ويكافئ كل شخص بما يستحقه.
مز 9: 10. ويكون الرب ملجأ للمظلومين ملجأ في أزمنة الضيق.
مز 9: 12. رنموا للرب الساكن في صهيون، أخبروا بين الأمم بأعماله.
"رنموا للرب الساكن في صهيون." وقد قال النبي هذا على رأي اليهود القدماء. ولكننا تعلمنا من التعليم الرسولي أن هناك أيضًا صهيون سماوية. لأنه قيل: "تقدموا إلى جبل صهيون وإلى مدينة الله الحي أورشليم السماوية" (عب 12: 22).
"أعلنوا بين الأمم بأعماله." وتعبير: "البدايات" أعرب سيماخوس: "تدابير ماهرة"، أما أكيلا: "يتغير". وحدث تغيير عظيم حقًا. لقد أصبح الأعداء القدماء أصدقاء، والبعيدون أصبحوا أحباء، والعبيد أصبحوا أبناء، والذين كانوا في الجهل اكتسبوا المعرفة، والذين كانوا في الظلمة أصبحوا الآن في النور، والأموات لديهم رجاء الحياة، والفقراء أصبحوا ورثة ملكوت السماوات. صار اليهود بعيدين، والأمميين قريبين، وصار الأبناء كلابا، والكلاب أبناء. لكن التدابير التي يستخدمها المخلص هي أيضًا إجراءات إلهية؛ لأن الخلود يُعطى للبشر، والحياة تُعطى بالموت، والكرامة تُمنح بالهوان، والبركة تُعطى باللعنة، والخلاص يُمنح بالصليب. هذه هي التدابير الماهرة، هذه هي "أعمال" إلهنا.
مزمور 9: 13. لأنه يطلب الدم. يذكرهم ولا ينسى صرخة المظلومين.
"بينما أسعى إلى دمائهم، سأتذكر، لا تنسوا لقب البائسين." يقول النبي، الذي يشرف على كل شيء ويتطلع بدقة إلى ما يحدث، رأى أن الشيطان يتقوى بالخداع ليقتل الناس، ولذلك جاء لمساعدة أولئك الذين يعانون من الإثم. وهذا ما تعنيه الكلمات: "لا تنسوا لقب الفقير". لأن ما يسميه النبي هنا ليس صلاة أو دعاء، بل تلك الحالة البائسة الناجمة عن الخطية، والتي يتم فيها اختبار الموت المبكر والحداد والكارثة.
مزمور 9: 14. ارحمني يا رب. انظر إلى معاناتي ممن يكرهونني، أنت الذي ترفعني من أبواب الموت.
مز 9: 15. لكي أخبر بكل تسابيحك في أبواب ابنة صهيون: أبتهج بخلاصك.
"ارحمني يا رب وانظر تواضعي من أعدائي". هكذا، كما يقول النبي، كانت صرخة الرثاء والصرخات، التي كانت تحتوي في داخلها، كما كانت، على نوع من الالتماس للخلاص من الشرور التي تحيط بهم.
"لأن المتسول لا يُنسى تمامًا، وصبر الفقير لا يفنى إلى الأبد." يقول النبي، إن هؤلاء الذين لم يؤمنوا بالوعظ الإلهي، سيُقتلون قريبًا جدًا، وسينزلون إلى الجحيم، دون التسبب في أدنى ضرر للمضطهدين من قبلهم؛ لأن "صبر المسكين لا ينفد إلى الأبد". لأن "من يصبر إلى المنتهى فهذا يخلص" (متى 10: 22). و"طوبى للفقراء بالروح فإن لهم ملكوت السماوات" (متى 5: 3). بعد ذلك، يرى داود من بعيد بأعين نبوية كيف ينهب الأشرار دعاة التقوى، فيقول داود وهو يصلي:
مز 9: 20. قم يا رب، لا يقوى إنسان، ولتحاكم الأمم أمام حضرتك.
مزمور 9: 21. جلب الخوف عليهم يا رب. وليعلم الأمم أنهم بشر.
"قم يا رب، فلا يقوى الإنسان، ويدين أمامك الأمم".
"أقم يا رب عليهم مُشرعًا، ليفهم الوثنيون أنهم بشر". وفي الوقت نفسه، من العدل أن نسأل أحد اليهود، من هو المشرع الذي يطلب النبي هنا أن يمنحه؟ لأن موسى العظيم، الذي كان في القديم خادمًا لشريعة الله، قد أنهى حياته بالفعل؛ ولم يقم بعده مشرع آخر (تث 34: 10). إذا اتضح أنه لم يتم تعيين أي شخص آخر كمعطي للشريعة، لا لليهود ولا للأمم، يبقى أن نفهم أن السيد المسيح يُشار إليه على أنه معطي شريعة الأمم، الذي في الإنجيل المقدس يصرخ: "قيل للقدماء: لا تقتل. وأما أنا فأقول لكم: من غضب على أخيه باطلا فقد حكم عليه، وقال القدماء: لا تزن". "ولكن أقول لكم: إن كل من ينظر إلى امرأة ليشتهيها، فقد زنى بها في قلبه". (متى 5: 21-22، 27-28). ومثل هذا وهكذا. لذلك، يتوسل إليه النبي أن يُعطى الناموس للوثنيين، وأنهم، بعد أن يتركوا الحياة الشبيهة بالوحش، سوف يتعلمون "من هم الناس".
فإن "الإنسان" كما يقول النبي "جهل الكرامة، إذ صار مثل البهائم الجاهلة وصار مثلها" (مز 48: 13). لماذا يقال هنا: "فليفهم الوثنيون أنهم بشر"؟
مزمور 9: 22. لماذا يا رب تقف بعيدًا وتختبئ في الحزن؟
مز 9: 23. الشرير بكبريائه يضطهد الفقراء: فليقعوا في الحيل التي يخترعونها هم أنفسهم.
"ما هي الأشياء التي تقف بعيدًا يا رب، تحتقرها في الأوقات الجيدة، في الضيقات؟"
"إنه يصطاد في الخفاء مثل الأسد في سياجه: يصطاد القنفذ ليخطف متسولًا، وأحيانًا يجذبه إلى شبكته."
"سوف يذله". كالأسد ينظر هنا وهناك باحثًا عن فريسة؛ فيأتي ليلاً ونهاراً بوسائل السرقة والابتزاز. ومع ذلك، "ينحني ويسقط، وليس له سلطان الفقير أبدًا". وعندما ينتصر على الجميع، لن يفلت بأي حال من الأحوال من بين فكي الموت، بل سيذهب مثل الآخرين إلى القبر.
مزمور 9: 32. يقول في قلبه: ""نسي الله، ستر وجهه، فلن يرى""
"قال في قلبه: انسَ الله، واعرض وجهه لئلا يرى إلى النهاية". الكلمات الشريرة والأفكار الملحدة لن تساعده على الإطلاق؛ لكنه في الواقع يتعلم أن حاكم الجميع يشرف على شؤون الإنسان. منزعجًا للغاية من هذه الكلمات الشريرة، يحول النبي كلامه مرة أخرى إلى صلاة ويقول:
مزمور 9: 33. قم يا رب يا إلهي، ارفع يدك، ولا تنس المظلوم [إلى النهاية].
مزمور 9: 37. الرب ملك إلى الأبد وإلى الأبد. سوف يختفي الوثنيون من أرضه.
"الرب هو الملك إلى أبد الآبدين." بما أن الأشرار قالوا إن الله لا يطلب ولا ينظر، فإن الكلمة النبوية، بالمناسبة، تعلم أن الله سيملك، وليس فقط سيملك، بل "إلى أبد الآبدين". من الطبيعي أن يقوم الملك بإعالة رعاياه. "أيها الأمم، ستبيدون من أرضه"، أي الأمم، الذين استسلموا للإثم وعدم قبول الكرازة الخلاصية.
مزمور 9: 38. إله! تسمع رغبات المتواضعين. تقوية قلوبهم. افتح أذنك.
"سمعت رغبة الفقراء يا رب، أصغت أذنك إلى استعداد قلوبهم." استبدل سيماخوس كلمة "الإعداد" بكلمة "النية". أنت تعرف بالضبط، يقول النبي، ما يرغبه الفقراء وما هي نيتهم. ثم هذا يعني بشكل أكثر وضوحا.
مز 9: 39. ولإنصاف اليتيم والمظلوم، لا يخافوا بعد من الإنسان على الأرض.
"القاضي السيد والمتواضع." وهذا، كما يقول النبي، مرغوب فيه من قبل كل من أساء.
"لا يتعظم إنسان على الأرض". عندما يعاقب أولئك الذين يعيشون في الأشرار وعدم القانون؛ سيكون هذا مفيدًا جدًا للآخرين، لأنهم، بالنظر إليهم، لن يجرؤوا على التصرف مثلهم. لم يضيف النبي هذا إلى المزمور الحالي فحسب، بل أولاً، بقصد إظهار الحالة التي كان عليها الجنس البشري في العصور القديمة، وكيف أن كلمة الله الوحيد، بعد أن صار إنسانًا، طبق بشكل مناسب الدواء الضروري على القروح؛ وإلى جانب هذا، يعلم النبي أن أولئك الذين لا يريدون الاستفادة من هذه الميزة بأي شكل من الأشكال، سوف يسلمهم الله لأشد عمليات الإعدام في يوم المجيء الثاني.
"Ὑ πὲρ των κρυ φ ί ων "، عن المخفيين.
قد تكون مهتمًا بـ: