Изъяснение псалма 8-го.

Пс.8:1. Начальнику хору. На Гефській зброї. Псалом Давида. «Наприкінці точил, псалом Давидові». Потрібно знати, що в кожному псалмі, в якому Сімдесять ужив вираз: «на кінець», Акіла і Феодотіон перекладали: «Переможцю», а Сіммах: «переможне». Так і цей Псалом у переможну пісню приноситься Переможцеві Богу, що зруйнував «ворога і місцевого» диявола, і остаточно звільнив людей від його муки. «Точилами» пророк називає церкви, тому що і Господь називається виноградною лозою. Бо Сам сказав у Священному Євангелії: «Я є справжня лоза» (Ів.15:1). З неї збираючи грона, віруючі готують таємниче вино. Великим же служить це звинуваченням у невірі юдеїв. Бо вони, чуючи про безліч точил, і ясно знаючи, що їм дано було єдине якесь точило, вірніше ж сказати не точило, а предточилие (сказано: «передбачення копалин в Ньому, і чеках, нехай створить грону, і сотвори тертя» – (Іс.5:2 ), а благодать Нового Завіту, що закликає до спасіння всіх людей. Тому не за старим законом, не при єдиному жертовнику, ієреї вкидають у точило плоди людські, але численні, що перевищують всяке число, споруджені вівтарі всюди на землі та на морі. Ясніше показує це вісімдесят третій псалом; тому що й той маючи написом: «про точила», згадав про багатьох вівтарів. У ньому сказано: «Коли улюблена поселення Твоя, Господи сил. Бажає і кінчається душа моя на подвір'ї Господні» (Пс.83:2–3), і через кілька слів: «Волтарі Твоя, Господи сил» (Пс.83:4). І осмий псалом, надписаний «про точила», пророкує спасіння всесвіту, показує піклування Боже про людей, і передбачає влюднення Єдинородного. Пс.8:2. Господи, Боже наш! як величне Твоє ім'я по всій землі! Слава Твоя простягається понад небеса! «З вуст немовля і сущих здійснив хвалу, ворог твоїх заради, що зруйнувати ворога і місцевого» . Тим особливо і показав Ти силу Свою, що за допомогою людей, що не навчалися людської мудрості, але за простотою своєю уподібнювалися немовлятам, розтрощив оного лукавого мучителя, який, будучи завжди неприязний Тобі Богу, і по ворожнечі до Тебе спокушаючи людей, ще як грізний якийсь суддя наражає на них. Так, налаштувавши Ахітофела подати цю пораду, віддав її смерті самогубством. Так, озброївши Юду на зраду, нагороду за послух віддав йому петлею. Істинність цього пророцтва можна пізнати з історії. Бо в Священному Євангелії обурюваним юдеям, що діти, передуючи з гілками, говорили: «Осанна у вишніх: благословен грядий в Господнє ім'я» , Владика Христос відповів: «Чи несли члі: з уст немовля і сих 12:9 )? Чому й ці діти засуджують невдячний юдейський народ, цього, подібно до диявола, «ворога і місцевого»; тому що і цей народ, переступаючи завжди закон Божий, і роблячи противне Божим наказам, потім ніби подвизаючись за Законодавця, розіпнув Владику Христа, називаючи Його супротивником Божим і порушником закону. Пс.8:4. Коли я дивлюся на небеса Твої, справа Твоїх пальців, на місяць і зірки, які Ти поставив. «Як побачу небеса, діла Твоїх перст, місяць і зірки, які Ти заснував Ти» . На доказ величі Твоєї, Владико, достатньо і стихій, неба, місяця, землі, сонця та їх благоустрою та благолепия. Але Твій Промисл, що простягається і на нікчемних людей, набагато більше проповідує невимовне Твоє людинолюбство. Пс.8:5. То що людина, що Ти пам'ятаєш її, і сину людський, що Ти відвідуєш його? «Що є людина, яка пам'ятаєш її? Або син людський, що відвідуєш його? Це сказано вже не про створення, а про промисловість. Не каже Пророк: «Як ти створив», але: «Як пам'ятаєш і відвідуєш» . У іншому місці ясніше в достоплачевних рисах зображує нікчемність єства людського. Бо, каже, «людина метушні уподібнися: дні її як покров переходять» (Пс.143:4). І ще: «людина як трава дні його, як колір сільний, так оцвіте: бо дух пройде в ньому, і не буде, і не пізнається комусь його місце» (Пс.102:15–16). Можна знайти тисячі та інших подібних місць у Божественних Писаннях, що скидають людську гордість. Тому й тут пророче слово здивовано вигукує: «Що є людина, яка пам'ятаєш її? Або син людський, що відвідуєш його? І не тільки привів у буття, але й дарував благобуття, і не перестаєш пам'ятати, і відвідуєш недужого. Пс.8:6. Небагато Ти применшив його перед Ангелами: славою та честю увінчав його. Пс.8:7. Поставив його володарем над ділами рук Твоїх; все поклав під ноги його. Пс.8:8. Овець і волів усіх, і навіть польових звірів. Пс.8:9. Птахів небесних і риб морських, все, що минає морськими стежками. Пс.8:10. Господи, Боже наш! Як величне Твоє ім'я по всій землі! «Применшив Ти малим чим від Ангел». Тут пророк привів собі на згадку визначення, вимовлене злочином, тому що людина принижена перед Ангелами смертністю. «Славою і честю вінчав ти його» : «І поставиш його над ділами рукою Твоєю» . А це прийняло єство наше з людства Бога і Спасителя нашого. Бо «благодаттю є спасіння» , – каже божественний Апостол: «і з Ним воскрес, і поклади на небесних у Христі Ісусі» (Еф.2:5–6). «Вся підкорив Ти під ногою Його» : «Вівці і воли вся, ще й худоби польські». «Птахи небесні та риби морські, минущі стежки морські». Точним доказом Твоєї людинолюбства і могутності служить і те, що принижене єство людське виконав Ти часткою мудрості, і людина панує не тільки над тваринами земними, а й над птахами та рибами і над тими, що живуть у воді і на суші, придуманими ним способами ловить і на висоті і на глибині і на глибині водах. І як панування над цим дароване взагалі всім людям, так Боже Слово, сприйнявши початок нашого єства, зробивши його власним Своїм храмом, і назвавши власним Своїм тілом, здійснивши невимовне єднання, сіло «вище за всяке начальство і владу і панування, і всяке ім'я ім'я майбутньому. І вся підкорення під ногою Свої» (Еф.1:21–22), не овець і волів усіх, але всю видиму і невидиму тварюку, як свідчить про це божественний Апостол, ясно волаючи: «зниженого малим чим від Ангел бачимо Ісуса, за прийняття смерті, славою і честю».