Изъяснение псалма 8-го.

Ps.8:1. Vedoucímu sboru. Na pistoli Gath. Davidův žalm. "Na závěr o ořezávácích žalm Davidovi." Musíte vědět, že v každém žalmu, ve kterém Sedmdesátník použil výraz: „do konce“, Aquila a Theodotion přeložili: „Vítěznému“ a Symmachus: „vítězný“. Tento žalm je tedy nabízen jako píseň vítězství Vítěznému Bohu, který rozdrtil „nepřítele a místního“ ďábla a nakonec osvobodil lidi od jeho mučení. Prorok nazývá sbory „lisy“, protože Pán je také nazýván vinnou révou. Neboť On sám řekl ve svatém evangeliu: „Já jsem pravý vinný kmen“ (Jan 15:1). Sbíráním hroznů z něj věřící připravují tajemné víno. To slouží jako velké obvinění proti nevíře Židů. Neboť oni, když slyšeli o množství brousicích kamenů a jasně věděli, že jim byl dán jediný ostřící hrot, nebo spíše ne ostřící hrot, ale předlisovací hrot (říká se: „Ostřící kámen náhrobků je v něm a on čekal, že udělá hrozny a vytvoří trny“ - (Iz. 5:2 nechce, aby to staré chápalo, že to, co je nové), přestalo. objevila se smlouva volající po spáse všech lidí. Proto ne podle starého zákona, ani u jednoho oltáře, kněží házeli lidské plody do lisu, ale všude na zemi i na moři byly vztyčeny oltáře, které převyšovaly jakýkoli počet. Osmdesátý třetí žalm to ukazuje jasněji; protože i tento s nápisem: „o brusných kamenech“ zmínil mnoho oltářů. Je tam napsáno: "Vzhledem k tomu, že je tvá vesnice milována, Hospodine zástupů. Má duše touží a končí po nádvořích Páně" (Ž 83:2–3) a po několika slovech: "Tvé oltáře, Hospodine zástupů" (Ž 83:4). A poslední žalm, napsaný „o brusných kamenech“, předpovídá spasení vesmíru, ukazuje Boží péči o lidi a předpovídá inkarnaci Jednorozeného. Ps.8:2. Pane Bože náš! jak vznešené je tvé jméno po celé zemi! Tvá sláva sahá nad nebesa! "Hospodine, náš Pane, tvé jméno je podivuhodné po celé zemi, neboť tvá nádhera je vyvýšena nad nebesa." Částice „jako“ se zde nepoužívá pro srovnání, ale pro tvrzení řeči. Tvé jméno, Pane, říká Prorok, je hlasitě chvalozpěvováno. Všichni Tě nazývají Stvořitelem nebe a země. To, co bylo řečeno: „Tvá nádhera bude vyvýšena nad nebesa,“ znamená: každý věděl, že vládneš nad nebem a zemí a nade vším. I když jsi ty sám měl vždy nádheru, lidé to vždy nevěděli. Něco podobného předpovídá také blahoslavený Habakuk. Když totiž řekl: „Bůh přijde od jihu a Svatý z hory zastíněné,“ dodal: „Nebesa přikryla jeho ctnost a země je plná jeho chvály“ (Hab 3:3). A sám Bůh, který se zjevil Jákobovi, když se zeptal na jeho jméno, řekl: „Na co se ptáš na mé jméno? Ps.8:3. Z úst nemluvňat a kojenců jsi vzdával chválu pro své nepřátele, abys umlčel nepřítele a mstitele. "Z úst dítěte a čůrajícího tvora jsi vzdával chválu, ó tvůj nepříteli, abys zničil nepřítele a místní." Tím jsi zvláště ukázal svou moc, že ​​skrze lidi, kteří nebyli vycvičeni v lidské moudrosti, ale ve své prostotě byli jako kojenci, jsi rozdrtil tohoto lstivého trýznitele, který je vždy nepřátelský k Tobě Bože a z nepřátelství k Tobě svádí lidi, i když je nějaký hrozivý soudce vystavuje trestu za podvod. Když tedy přiměl Achitofela, aby tuto radu dal, usmrtil ho sebevraždou. Když tedy Jidáše vyzbrojil za zradu, odměnil ho oprátkou jako odměnu za jeho poslušnost. Pravdivost tohoto proroctví se lze naučit z historie. Neboť ve svatém evangeliu rozhořčeným Židům, že děti, jdouce napřed s ratolestmi, řekly: „Hosanna na výsostech, požehnaný ten, kdo přichází ve jménu Páně,“ odpověděl Pán Kristus: „Neříkal jsi: Z úst dítěte a těch, kdo čůrají, jsi chválil“ (Matouš 21:9, 16)? Proč tyto děti odsuzují nerozpoznatelný židovský národ, tento, jako ďábel, „nepřítel a místní“; protože tento lid, který vždy porušoval Boží zákon a jednal v rozporu s Božími příkazy, pak, jako by zápasil o Zákonodárce, ukřižoval Pána Krista a nazval Ho protivníkem Božím a porušovatelem zákona. Ps.8:4. Když se dívám na Tvá nebesa - dílo Tvých prstů, na měsíc a hvězdy, které jsi zasadil. "Neboť uvidím nebesa, díla tvého prstu, měsíc a hvězdy, které jsi založil." Jako důkaz Tvé velikosti, Pane, stačí živly, obloha, měsíc, země, slunce a jejich blahobyt a nádhera. Ale Tvá Prozřetelnost, která se vztahuje i na bezvýznamné lidi, mnohem více káže Tvou nevýslovnou lásku k lidstvu. Ps.8:5. Co je člověk, že na něj vzpomínáš, a syn člověka, že ho navštěvuješ? Ps.8:9. Vzdušní ptáci a mořské ryby, vše, co prochází po mořských stezkách. Ps.8:10. Pane Bože náš! Jak vznešené je tvé jméno po celé zemi! "Jsi o něco menší než anděl." Zde Prorok připomněl definici vyslovenou o zločinu, protože člověk je ponížen před anděly smrtelností. „Korunoval jsi ho slávou a ctí“: "A postavil jsi ho nad díla své ruky." A to přijalo naši přirozenost po inkarnaci Boha a našeho Spasitele. Neboť „z milosti je spasení,“ říká božský apoštol: „a vstaň s ním a posaďte nás v nebesích v Kristu Ježíši“ (Ef 2:5–6). „Všechno jsi mu podmanil pod nos“: "Všechny ovce a voly a také polský skot." "Nebeští ptáci a mořské ryby, ubíhající mořské stezky." Přesným důkazem Tvé lásky k lidstvu a moci je skutečnost, že jsi poníženou lidskou přirozenost naplnil tolika moudrostí a člověk vládne nejen nad pozemskými zvířaty, ale i nad ptáky a rybami a nad těmi, kteří žijí ve vodě i na souši, způsoby jím vynalezenými, zachycuje jak ve výšce, tak v hloubce, a podmaňuje si ty, kteří létají ve vzduchu a skrývají se ve vodách. A jako nadvláda nad tím je dána všem lidem obecně, tak Boží Slovo, které přijalo prvotiny naší přirozenosti, učinilo si je svým vlastním chrámem a nazvalo je svým vlastním tělem, dosáhlo nevýslovné jednoty, sedělo „nad vším knížectvím a mocí a nadvládou a nad každým jménem, které se nazývá, nejen v tomto světě, ale i nad všemi věcmi (21. – 2). všechny ovce a voly, ale všechno viditelné i neviditelné stvoření, jak o tom svědčí božský apoštol, jasně volající: „Vidíme Ježíše jako malé dítě andělů, ale protože přijal smrt, byl korunován slávou a ctí“ (Žd 2,9).