Изъяснение псалма 77-го.

«Розуму Асафу». Бог усіляких, давши синам Ізраїлем старий закон, наказав невпинно повчатися в ньому і навчати йому дітей, а також пояснювати нащадкам причини свят, щоб, дізнавшись Божі благодіяння, були вони вдячні до того, хто їх ублаготворив. Бо сказано: Навчи цього сини твоя та сини синів твоїх і збережуть заповіді Господа Бога, «хай буде їм благо» (Втор.4:40). Це має на увазі пророча благодать, і в цьому псалмі нагадує Ізраїльтянам і нащадкам їх, що зроблено Богом, які блага, і з яким невдячним серцем, прийняті ними. Пс.77:1. Слухай, народе мій, закон мій, прихиліть вухо ваше до слів моїх уст. «Прислухайтесь, люди Мої, закону Мого». Пропоную вам ретельно вислухати висловлюване, як закон даю вам справжню пораду. «Прихиліть вухо ваше до дієслова моїх уст». Від щирого серця вислухайте, що промовляється Мною. Пс.77:2. Відкрию уста мої в притчі і скажу ворожіння з давніх-давен. «Відкину в притчах Моє уста, провіщаю ганяння спершу» . оскільки звинувачував батьків на користь дітям, то притчею назвав такий образ мови, як загадковий і приносить користь сокровенну. Додав і те, що пропонує ворожіння стародавні, і, показуючи де навчився цього, додав: Пс.77:3. Що ми чули і дізналися, і наші батьки розповіли нам, Пс.77:4. Не приховуємо від їхніх дітей, проголошуючи роду прийдешнього славу Господа, і силу Його, і чудеса Його, які Він учинив. «Ялинка чутком і пізнанням я» . – Потім вказав, хто це вчителі. «І наші батьки розповіли нам» . «Не втаївшись від їхніх дітей у рід ин, провіщаючи хвали Господні, і сили Його і чудеса Його, що сотвори» , тобто, давнину і на початку очевидці чудес навчили цьому своїх дітей, а вони вчення це зрадили нащадкам. Вчинили ж так, підкоряючись Божому закону. Бо це додав пророк. Пс.77:5. Він постановив статут в Якові і поклав закон в Ізраїлі, який наказав нашим батькам сповіщати їхнім дітям. «І збудуй побачення в Якові, і покладеш закон в Ізраїлі» . Свідченням називає споруджену в пустелі скинію, бо мала вона в собі скрижалі побачення. Бо закон, як ми говорили раніше, називає і заповідями, і побаченнями, і долями, і виправданнями. Ясніше ж сказано це нами в псалмі вісімнадцятому. «Ялинка заповіді батьком нашим, сказати я своїм сином». Цим законоположенням, каже Пророк, Бог наказував, щоб розповідь про чудеса отці передали дітям, як якусь спадщину. Пс.77:6. Щоб знав майбутній рід, діти, які народяться, і щоб вони свого часу сповіщали про своїх дітей. «Як нехай пізнає рід ін, сини, що народяться, і встануть і повідати я своїм сином» . Так і діти, навчившись цього у батьків, знову повідомляли вчення це народженим ними, і незабутня зберігалася про це пам'ять. А який плід цього вчення? Пс.77:7. Покладати надію свою на Бога і не забувати Божих діл і зберігати заповіді Його. «Нехай покладуть на Бога надію свою, і не забудуть діл Божих, і Його заповіді будуть шукати» . Дізнавшись Божу силу, дізнавшись, як не важко Богові творити всяке благо, набудуть твердої надії на Нього, і будуть дотримуватися постановлених від Нього законів. Пс.77:8. І не бути подібними до їхніх батьків, до роду завзятого й бунтівного, невлаштованого серцем і невірного Бога духом своїм. «Нехай не будуть як отці їхні, рід норовливий і прегорчуюй» . Дізнавшись невдячність батьків, дізнавшись про те, що вони часто злочином закону спонукали Бога на гнів, остерігаються наслідувати їх. «Рід же не виправи серця свого, і не запевни з Богом духа свого». Бо не набули твердої віри в Бога, не побажавши ходити шляхом правим, але прийнявши серце, що противиться Божим постановам. Пс.77:9. Сини Єфремові, озброєні, що стріляють із луків, звернулися назад у день бою. «Синові Єфремлі налякаюче і стріляюче луки повернувшись у день бою» . Особливо коліно Єфремове звинувачує в тому, що Єфремляни найбільше служили ідолам. Це показують нам історія Суддів і третя книга Царств. Бо Єфремляни поставили юнаків, і дев'ять колін відволікали від служіння за законом, а таким чином стали винуватцями відступництва. Це найбільше пробачивши, благодать Духа звинувачує Єфремлян у гріху ще незробленому, пропонуючи їм пристойну пораду, і хоча знає, що не приймуть умовляння, проте пропонує, що могло б послужити на користь. Але, показавши силу Єфремлян та їхнє мистецтво стріляти з лука, викриває і їхню боязливість; бо «повернувшись у день лайки». Високо думаючи про свою досвідченість у військовій справі, коли відкрилася війна, вони почали тікати. Пс.77:10. Вони не зберегли Божого заповіту і відмовилися ходити в Законі Його. «Не зберігши завіт Божий, і в законі Його не захочеш ходити» . Прекрасно зобразив їхнє свавілля. Бо, каже, не захотіли жити за законом, полюбити спосіб життя, згодний із законом. Пс.77:11. Забули Його діла та чуда, які Він явив їм. «І забувши про благодіяння Його і про чудеса Його, що показав їм» . І показуючи, коли Бог творив ці чудеса, пророк додав: Пс.77:12. Він перед очима їхніх батьків зробив чудеса в єгипетській землі, на полі Цоан. «Перед їхніми батьками, що сотвори чудеса» . Потім вказує час і місце. "У землі єгипетстей, на полі Танеосі". Усі ці чудеса Божі, досконалі в Єгипті, яких самовидцями були їхні батьки, викинули вони з пам'яті. Пс.77:13. Розділив море, і провів їх через нього, і поставив води муром. «Розверзе море і проведе їх: уяви води як хутро». Коротко викладає оповідь про чудеса, і спершу згадав про те, яке було важливіше за інших. Бо надприродні - досконале диво над морем і відкритий по ньому шлях. Водне єство, зазвичай тече по схилу, Бог усіляких зробив нерухомим сюди і сюди, як би в хутрі якому уклав його словом. оскільки, за своїм устроєм, міхи можуть цілком утримувати в собі вологу, то Пророк вдало приклав цей образ до розділеного моря, показуючи тим силу Божественного слова. Пс.77:14. І вдень вів їх хмарою, а всю ніч світлом вогню. «І навчи я хмарою в дні, і всю ніч просвітою вогню». Бо одна й та сама хмара, вдень зупиняла болісну дію променів, а вночі замінювала потребу вогню. Пс.77:15. Розсік камінь у пустелі і напоїв їх, як із великої прірви. «Розверзе камінь у пустелі, і напої я як у безодні багато», тому що вивів з нього не кілька крапель, але джерело, достатнє для багатьох тисяч. І це Пророк ясніше показав на доданому. Пс.77:16. Зі скелі вивів потоки, і води потекли, як річки. «І виведе воду з каміння, і зведе як річки води» , тому що вода, що минула, розділилася на багато потоків, доставивши спраглим приємну і велику насолоду. Пс.77:17. Але вони продовжували грішити перед Ним і дратувати Всевишнього в пустелі. Пс.77:18. Спокушали Бога в серці своєму, вимагаючи їжі по душі своїй. «І приклавши ще грішити Йому, перегортаючи Вишнього в безводній» . «І спокуса Бога в серцях своїх, запитати брашна душам своїм» . Однак і це не вирвало лукавства з їхнього серця, але продовжували вони хворіти на недугу невдячності. І після стількох благодіянь намірилися спокусити Божу силу, і, отримавши потребу в їжі, не того стягнули, щоб отримати потрібне, але скаржилися на Бога, як на того, хто не має сили. Пс.77:19. І говорили проти Бога й сказали: Чи може Бог приготувати трапезу в пустелі? Пс.77:20. Ось Він ударив у камінь, і потекли води, і полилися струмки. «Чи може Він дати й хліб, чи може готувати м'ясо народові Своєму?» «І наклеп на Бога і вирішив: їжа зможе Бог приготувати трапезу в пустелі?» «Чим поб'єш камінь, і потік води, і потоки повеніш: їжа і хліб може дати? чи приготувати трапезу людом Своїм? Легко й не важко було дати воду, бо потаємне в надрах землі виведено назовні. А як вгамує голод, що мучить нас, і нам раптово дасть у їжу хліб, який сіється і росте з продовженням часу? Пс.77:21. Господь почув і спалахнув гнівом, і вогонь загорівся на Якова, і гнів спонукався до Ізраїля. «Задля цього чуючи Господь і знехтував, і вогонь загорівся в Якові, і гнів зійшов на Ізраїля» . Тому, каже Пророк, Господь усіляких обурення сповільнив дати їм землю, обітовану батькам, і віддав їх усякого роду покаранням, але не раптом послав на них згубу, чекаючи, коли помножиться число їхніх дітей. Про покарання вогнем згадують і писання блаженного Мойсея. Зазнали ж цієї страти, каже Пророк. Пс.77:22. За те, що не вірували в Бога і не покладалися на спасіння Його. «Як не віруй Богові, нижче сподіваючись на спасіння Його» . Втім, хоч і такі вони були, Бог дав їжу без обробітку землі. Це демонструє додане. Пс.77:23. Він наказав хмарам згори і відчинив двері неба, Пс.77:24. І заждив на них манну на їжу, і хліб небесний дав їм. Пс.77:25. Хліб ангельський їв людина; Він послав їм їжу до ситості. «І заповіді хмарою згори, і двері небесі відкриє» , «І почекай їм манну їсти» . Незвичайне для себе породження справили хмари, але замість дощу, який зазвичай зрошує насіння, що вкидається в землю, породили чудову їжу. Відчиненими ж дверима неба пророк назвав милостиню згори. оскільки в нас у звичаї замикати двері скарбниць, і відчиняємо їх, маючи намір щось винести, то пророче слово уявляє, що Бог усіляких, ніби з якихось скарбниць, подає манну. «І хліб небесний дасть їм:» «Хліб Ангельський отруті людина». Хлібом ангельським називає Пророк, бо поданий був Ангелами. Бо Ангели, як знаємо з божественного Писання, служать Божим помахам; каже ж так божественний Апостол: «Чи не всі суть служінні духа, у служіння посланими за тих, хто хоче наслідувати спасіння?». (Євр.1:14). І ще: «але бо промовлене Ангели слово бути відоме» (Євр. 2, 2), і так далі. Хлібом же небесним називає, як посланий згори, тому що птахів, що літають повітрям, божественне Писання називає птахами небесними (Бут.2:10). «Брашно посла їм до ситості», тобто, до насичення дарував їм цієї їжі. Потім пророк сповіщає і про милостиню. Пс.77:26. Він збудив на небі східний вітер і навів південний силою Своєю Пс.77:27. І, як пилюка, зачекав на них м'ясо і, як пісок морський, птахів пернатих. «Збудує південь з небес, і наведе силою Своєю Ліва» : «І зажди на них як порох плоті, і як пісок морський птахи пернати» . Вітрами зігнавши звідусіль цих птахів, наказав їм літати біля кущів ізраїльських, доставляючи тим видобуток, що добровільно віддається в руки. Пс.77:28. Впав їх серед табору їхнього, біля їхніх оселей. Пс.77:29. І вони їли та переситілись; і бажане ними дав їм. Пс.77:30. Але ще не пройшла забаганка їх, ще їжа була в їхніх устах. Пс.77:31. Гнів Божий прийшов на них, убив їх огрядних, і юнаків Ізраїлевих скинув. «І нападоша посеред табору їхнього, довкола їхніх помешкань» . «І отрута і наситишася зело, і їхнє бажання принесе їм» . «Не втративши бажання свого» . Насолодилися тим, чого бажали, і задовольнили жадібності; втім, покарали за ненаситність. «Ще брашну сущу в устих їх», «І гнів Божий зійшов на ня, і вби їхня множина, і вибраним Ізраїлевим ком» . оскільки, маючи багато досвідів Божої сили, не вірили, що Бог може подати їжу, то виявив їм розуміння, навчаючи, що може творити те й інше, і подавати блага, і накладати покарання. Проте продовжували вони грішити. Бо пророк додав таке: Пс.77:32. При цьому вони продовжували грішити і не вірили чудесам Його. Пс.77:33. І погубив їхні дні в метушні, і літа їх у сум'ятті. «У всіх цих грішах ще й не віруючи чудесам Його» . «І зникла в метушні їхні дні, і літа їх з ретельністю» . Греша, впадаючи в помилки, і нітрохи не промишляючи про те, що могло послужити на користь, віддавшись же суєтним і марним починанням, і з усією старанністю виконуючи їх, відійшли вони з цього життя. Пс.77:34. Коли Він убивав їх, вони шукали Його і зверталися, і з раннього ранку вдавалися до Бога. Пс.77:35. І згадували, що Бог – їхній притулок, і Бог Всевишній – Спаситель їхній. «Якщо я вбивав, тоді стягну Його і звертаюся і вранішав до Бога» . «І згадавши, що Бог помічник їм є, і Бог Вишній рятівник є» . Людинолюбний Владика недаремно накладав на них пута, бо чималу користь отримували від цього. Насолоджуючись благами, не відчували цього, а каралися, починали питати Боже людинолюбство. Пс.77:36. І тішили Йому устами своїми і язиком своїм брехали перед Ним. Пс.77:37. А серце їхнє було неправе перед Ним, і вони не були вірні заповіту Його. «І полюбив Його уста своїми, і язиком своїм збрехаючи Йому» : «Серце ж їхнє не право з Ним, нижче запевнившись у завіті Його» . Обіцялися ж любити Його словами брехливими, тому що словами цим суперечив помисл, нараджуючи в собі противне божественним законам, і не хоч вірувати божественним дієсловам. Пс.77:38. Але Він, Милостивий, прощав гріх і не винищував їх, багато разів відвертав свій гнів і не збуджував всієї люті Своєї. «Той же є щедрий, і очистить їх гріхи, і не розбестить» . Однак Він, діючи за власною Своєю добротою, не захотів віддати їх досконалому розбещенню. «І розмножить гнів Свою, і не розпалить усього гніву Свого» . А Сіммах переклав так: «і довго відвертав гнів Свій, і не збуджував всієї люті Своєї»; тобто, не накладав на них покарання, пропорційного їхнім злочинам. Пс.77:39. Він пам'ятав, що вони тіло, дихання, яке йде і не повертається. «І згадаю, що тіло суть, дух ходь і не звертайся» . Бо знав неміч їхньої природи, знав, що, через недовго, приймуть кінець життя. Пс.77:40. Скільки разів вони дратували Його в пустелі і прогнівляли Його в країні безлюдній! Пс.77:41. І знову спокушали Бога і ображали Святого Ізраїля. «Коли крати перегорнули Його в пустелі, прогніваючи Його в землі безводних?» «І звернувшись, і спокушаючи Бога, і Святого Ізраїля роздратуючи» . Все це показує Боже довготерпіння. Докладніше ж про кожну з цих подій можна дізнатися з історії, тому що Юдеї то обожнювали тільця, то «причастявшись Веєлфегору» (Пс.105:28), а іноді думали викрасти владу у великого Мойсея; насичуючись манною, залишалися невдячними; отримавши наказ зайняти обітовану землю, відмовлялися страхом; і понад це робили тисячі інших прикростей, про які не згадуватимемо, не бажаючи продовжити слово. Пс.77:42. Не пам'ятали Його руки, дня, коли Він визволив їх від гноблення. «Не пом'янувши руки Його в день, в якому визволи я з руки того, хто ображає» . Не захотіли привести собі на думку колишні благодіяння, розсудити про силу Божу, яку були звільнені від єгипетської роботи. Потім обчислює пророк чудеса, що були там. Пс.77:43. Коли створив у Єгипті знамення Свої та чудеса Свої на полі Цоан. «Якщо поклади в Єгипті знамення Своє, і чудеса Своя на полі Танеосі» . У Танісі був палац Фараонів. Там великий Мойсей стратив на Єгиптян. Пс.77:44. І перетворив річки їхні та потоки їх на кров, щоб вони не могли пити. «І покладеш на кров їхні річки та їхні джерела, бо не п'ють» . Бо перш за все не тільки річкові води, а й скупчені від дощів, перетворив на кров, томлячи жагою прославляючих. Пс.77:45. Послав на них комах, щоб жалили їх, і жаб, щоб губили їх. Пс.77:46. Земні вирости їх віддав гусениці і працю їхню – сарану. «Посла на ня песія мухи, і поїдучи я, і жаби, і виростали я» . «І дадуть рідші їхні плоди, і труди їхніми пругом» . Пісих мух і жаб уживши служителями гніву, завдав їм жорстокі муки, а іржею та сараною пошкодив земні плоди. Пс.77:47. Виноград їх побив градом і сикомори їх льодом. «Уби градом виногради їхні, і чорницю їхню слоною» . Як іржею й сараною винищив плоди, так градом та інеєм умертвив найкоріння дерев. Замість: «чорничні» інші тлумачі переклали: «дика смоковниця». Пс.77:48. Їхня худоба зрадила граду, і отари їхні – блискавкам. «І віддаду граду худоби їхньої, і маєток їхній огню» . А Сіммах переклав так: «зрадив худобу їхню виразку, і здобування їх – птахам хижим», бо, прийнявши раптову кончину, стали їжею м'ясоїдних птахів. Пс.77:49. Послав на них полум'я Свого гніву, і обурення, і лють і лихо, посольство злих ангелів. «Посла на ня гнів люті Своєї, лють і гнів і скорбота, послання аггели лютими» . Яростю і гніву і скорботі Пророк назвав жорстокі страти. А лютими аггелами – служителів страти, лютістю іменуючи не природну і не довільну злість, але болісність покарання. Так вдень лютим (Пс. 40, 1) називає день покарання. Те саме дав розуміти і Сіммах, бо замість: «лютими аггели», переклав: «мучають аггелами». Пс.77:50. Зрівняв стежку гніву Своєму, не охороняв душі їхньої від смерті, і худобу їхню віддав моровиці; Пс.77:51. вразив кожного первістка в Єгипті, початки сил у наметах Хамових; «Путесотвори шлях гніву Своєму»; тобто людинолюбство не стало на заваді покаранню, але дало місце праведному розумінню. Це висловив пророк і в доданому: «І не змилосердися від смерті душ їхніх, і, худоби їх у смерті уклади:» «І врази всяке первородне в землі єгипетств, початок будь-якої праці їх у селищі Хамових» . Бо, побачивши наполегливе їхнє серце, нещадно наслав на них страти, зрадивши спершу загибель худоби, а потім несподіваної смерті первородних. Поселеннями ж Хамові назвав Єгипет, тому що син Хамов - Месрем, а Месрем - Єгипет. Пс.77:52. І повів народ Свій, як овець, і вів їх, як череду, пустелею. «І збудуй, як вівці, люди Свої, і буду я зводити стадо в пустині» . Так, покаравши Єгиптян, власний народ Свій вивів у пустелю, уподібнюючись до пастиря, що веде стадо. Пс.77:53. Вів їх безпечно, і вони не боялися, а ворогів покрило їх море. «І настави я на надію, і не злякалася» . Бо, давши багато запоруки у власній силі Своєї, наказав твердо надіятися на Нього і не приходити в страх. Але хоч і це зроблено було Богом усіляких, проте не захотіли вони покластися на Божу силу. «І вороги їхні покриють море». Саме море відкрило їм шлях, а ворогів поховали у хвилях. Пс.77:54. І привів їх до святої Своєї області, на гору цю, що здобула правиця Його. «І введу я в гору святині Своєї, гору цю, на південь знайшла правиця Його» . Тому, звільнивши їх із Єгипту, дав їм землю, яку обіцяв. Бо горою Сіон пророк окреслив усю землю. Пс.77:55. Прогнав від лиця їхнього народи, і землю їхню розділив у спадок їм, і Ізраїлеві племена поселив у наметах їхніх. «І вигнані від лиця їхні язики, і по жеребу дасть їм вжем жеребодіяння» . Бо, звільнивши землю від давніх мешканців, володіння нею, за обітницями, передав народові Своєму. Це означає сказане: «вже жребодіяння» . Бо свою власну землю зазвичай міряють власники. Жереба ж і поділ землі детальніше показані в писанні Ісуса Навина. «І всіли в селищі їхнього племени Ізраїля» , тому що вони розділили землю по племенах. Так Пророк, показавши зневіру їх у пустелі, описує порушення ними закону землі обітниці. Пс.77:56. Але вони ще спокушали і засмучували Бога Всевишнього, і уставів Його не зберігали. «І спокуса й прегірка Бога Вишнього, і свідків Його не зберегла» . Після багатьох і великих благодіянь продовжували порушувати закон і переступати Божі заповіді. Пс.77:57. Відступали і зраджували, як їхні батьки, зверталися назад, як невірна цибуля. «І відвернувшись і відкидаючись, як і їхні батьки» . Наслідували злість батьків, і бачивши покарання їх, навіть і тим не скористалися. «Перетворившись у лук розбещений». Майстерно приготований лук пущені з нього стріли відправляє прямо в ціль. А якщо цибуля якось викривлена, то не може дати прямого напрямку пущеним стрілам. Тому й вони, втративши правоту розуму, не скористалися, як мабуть, божественними благодіяннями, що могло служити на користь, звернули щось у привід до шкоди. Пс.77:58. Засмучували Його висотами своїми і бовванами своїми збуджували Його ревнощі. «І розгнівавши Його в пагорбах своїх, і в бовванів своїх роздратуючи Його» . Прийнявши блага від Бога всіляких, послужили бездушним ідолам. Пс.77:59. Почув Бог і спалахнув гнівом і сильно обурився на Ізраїля; «Чуючи Бог і зневажає» . Тобто молящихся не удостоїв свого промислу. Але ясніше показує це історія Суддів, бо Бог зраджував їх, то Амоннитянам, то Моавитянам, іноді Мадіанітянам і филистимлянам, караючи за безбожність. «І принижи зело Ізраїлю». Так горезвісний народ, чудово звільнений від єгипетського рабства, який «море виді і втечі, і Йордан повернутися назад» (Пс. 113:3), – цей народ легко долали сусіди. Пс.77:60. Покинув оселю в Силомі, скинію, в якій мешкав Він між людьми. «І відкину скинію Силомську, селище Своє, де всілися в людях» . Про це розповідається вже на початку Царств, де згадується про первосвященика Іллі та про беззаконня синів його. Пс.77:61. І віддав у полон фортецю Свою та славу Свою в руки ворога. «І зрадить у полон фортецю їхню, і доброту їхню до рук ворогів» . Фортечністю та добротою їх пророк називає кивот. Офні та Фінеес, винесши його на допомогу одноплемінникам своїм, покарали за свої злочини. Кивот же, взявши чужинці, як найкращу частину видобутку, принесли в дар Дагону. А то був ідол, якому вони служили. Пс.77:62. І віддав мечу народ Свій, і розгнівався на спадщину Свою. «І зачини у зброї люди Своя і надбання своє знехтуєте» . Здав їх у руки ворогів, через надмірне беззаконня. А надбанням назвав їх пророк, бо завжди користувалися великою опікою Божою. Так назвав їх і великий Мойсей; бо каже: «І є частина Господня, люди Його Яків: вже спадщина Його Ізраїль» (Втор.32:9). Потім пророк обчислює види покарання. Пс.77:63. Юнаком його поїдав вогонь, і дівчатам його не співали шлюбних пісень. Пс.77:64. Його священики падали від меча, і вдови його не плакали. «Юнаки їх поїдають вогонь, і діви їх не осетовані Биша» : «Священниці їх мечем падоша, і вдовиці їх не оплакані будуть». Одних зрадив вогню, а над іншими не було звичайного плачу, бо кожен зайнятий був своїм лихом. А священики Офні та Фінеес, що несли самий кивот, убиті, що навчаються справою, що ті, хто живе в беззаконні, не повинні сподіватися на Боже піклування про них. Пс.77:65. Але, ніби від сну, піднісся Господь, ніби велетень, переможений вином. Пс.77:66. І вразив його ворогів у тил, вічному сорому віддав їх. «І вста як Господь спячий» . Втім, піддаючи їх цим покаранням, і ворогам їх показав причини того, що сталося. «Як сильний і шумний від вина:» «І врази вороги Своя назад, ганьбу вічну даю їм» . Як би якийсь сон відклавши довготерпіння, завдав іноплемінникам такий удар, яким у всіх стали вони гідними осміяння. Зрозуміє ж Пророк хвороба на сідалищах, про яку розповідає і історія (1Цар. 5, 9). Це ж виразило і пророцтво; бо сказано: «врази вороги Своя назад» , означивши пристойним виразом частину тіла, якій завдано виразку. Сном же назвав Пророк довготерпіння, а шумом від вина – обурення; оскільки Богові і праведно накладати покарання на грішників є щось, що приходить для Нього. Пс.77:67. І відкинув намет Йосипів і Єфремового племени не вибрав. «І відкину селище Йосипове, і коліно Єфремове не вибрано» . Знову пророк, залишивши інші коліна, згадує одне Єфремове, пробачивши майбутнє викрадення влади, тому що з нього Єровоам, що стався, відкинув десять колін від царства Давидового. Йосипом же та Єфремом називає одне й те саме коліно, бо Єфрем – син Йосипів. Сказує ж, що це коліно відкинуте, бо не залишилася скинія в Силомі, але перейшла благодать божественного кива в Єрусалим, де після того Соломон спорудив божественний храм. Пс.77:68. А обрав Юдине коліно, гору Сіон, яку полюбив. «І вибрано коліно Юдове, гору Сіонію, юже полюби» . Юдине коліно вибрав заради жезла, яке, як очікували, мав процвісти від Єссея. Про цю літорослу провістив і Патріарх Яків, благословляючи Юду. Згадує ж про неї і божественний Павло, говорячи так: «Ява ж, бо від Юдового племени Господь наш Господь наш Ісус Христос» (Євр. 7, 14). Тому задля цієї літорослі Бог віддав перевагу іншим колінам коліна Юдиного. Але, оскільки ця таємниця для багатьох була деяким чином невідома, то Пророк для більшої ясності додав: «гору Сіон, юже полюби» , щоб загасити заздрість в інших колінах, як би так кажучи: жодного приводу до заздрощів не майте для себе в цьому; бо заради гори Сіону Бог вибрав Юдине коліно. Крім того, пророк хоче показувати гідність гори через храм, який буде створений на ній. Пс.77:69. І влаштував, як небо, святилище Своє і, як землю, утвердив його навіки. «І створить як єдинорога святилище Своє» . Говорять, що єдиноріг озброєний одним рогом. Єдиному поклонятися Богові навчав і закон. Тому пророк справедливо єдинорогу уподібнив єдиний храм, присвячений єдиному Богові. «На землі основа і в століття». А Сіммах переклав так: «як землю, яку заснував у вік». І інші тлумачі висловлюють ту саму думку. Тому каже: Як одну створив землю, так наказав один створити храм юдеям. Пс.77:70. І вибрав Давида, Свого раба, і взяв його від дворів овечих. «І вибрала Давида раба Свого, і сприйняти його від череди овечих» . Цим одночасно дав бачити і доброчесність Давида, назвавши його рабом Божим, і щедрість Бога, Який пастиря овець зробив царем. Пс.77:71. І від тих, хто доїв, привів його пасти народ Свій, Якова, і спадщину Свою, Ізраїля. «Від доїлиць напувають його» . А Сіммах переклав так: «наступним за тими, що носили в утробі, вів його». Це особливий доказ Божої щедрості. Бо Давид був не досконалий пастир, а помічник пастиря, що ходить за овцями, що народжують. «Пасти Якова раба Свого, та Ізраїля надбання Своє». І це вказує надлишок опікунності. Бо не над якимось незначним народом поставив пастиря овець, але над нащадками Ізраїлю, які засвоїли собі ім'я праотця і користувалися Божим про них промислом, над тими, яких Бог Себе відокремив, як якесь жереб. Пс.77:72. І він пас їх у чистоті серця свого та руками мудрими водив їх. «І в незлоб'ї серця свого я впасу, і в розумі руку свою наставив я їсти» . І не був не вдячний Божим благодіянням, але розтворивши розсудливість із простотою, керував їх за божественними законами. Цьому подібне і законоположення Господнє: «будьте мудрі як змія, і цілі як блакитні» (Мф.10: 16). Бо Господь, усунувши порок того й іншого, забрав і злість змії та нерозумність голуба, розчинив гідну похвали чесноту. У цій чесноті слід проспівувати і нам, які з блаженним Давидом покликані на те ж, або краще сказати, на те, що провіщає, тому що нам доручено служіння у вищих справах, за законом божественного Павла, «ходити гідно звання, в чому звані бихом» (Еф. 4). При перекладі цього місця віддане перевагу грецькому читанню, згідно з давніми слов'янськими перекладами, що зберігаються в рукописах. Вам може бути цікаво: