Изъяснение псалма 77-го.

„Умот на Асаф“. Богот на сите, откако им го дал стариот закон на синовите Израилеви, им заповедал постојано да учат од него и да ги поучуваат на своите деца, а исто така на своите потомци да им ги објаснуваат причините за празниците, за, откако ги научиле Божјите благослови, да му бидат благодарни на Оној што ги благословил. Зашто е речено: научете го ова на вашите синови и на синовите на вашите синови и држете ги заповедите на Господ Бог, „да им биде добро“ (5. Мој. 4:40). Тоа е она што значи пророчката благодат и во овој псалм ги потсетува Израелците и нивните потомци што направил Бог, какви придобивки и со какви неблагодарни срца прифатиле. Пс.77:1. Слушајте го, народе мој, мојот закон; приклони го увото кон зборовите на мојата уста. „Слушајте го, народе Мој, на Мојот закон“. Ви предлагам внимателно да слушате што се зборува, како да е некаков закон, ви давам вистински совет. „Наклонете го своето уво кон зборовите на Мојата уста“. Слушајте со целото срце што велам. Пс.77:2. Ќе ја отворам устата во парабола и ќе изречам гатање од античко време. „Ќе ја отворам устата Моја во параболи, ќе ги објавувам заповедите од почеток. Бидејќи ги обвини татковците за доброто на децата, тој овој облик на говор го нарече парабола, како мистериозна и носи скриена корист. Додаде и што сугерира античкото гатање и, покажувајќи каде го научил тоа, додаде: Пс.77:3. Она што го слушнавме и знаеме, и нашите татковци ни го кажаа, Пс.77:4. Ние нема да се криеме од нивните деца, објавувајќи им ја на идната генерација славата на Господа, Неговата сила и Неговите чуда што ги направи. „Слушнав и знаев“. „Потоа тој посочи кои се наставниците“. „И нашите татковци ни кажаа“. „Тоа не беше скриено од нивните деца во текот на нивните поколенија, објавувајќи ги пофалбите на Господа, Неговите моќни сили и Неговите чуда што ги направи“, т.е. во старите времиња и на почетокот, сведоците на чудата ги поучуваа на тоа на своите деца и тие им го пренесоа ова учење на своите потомци. Тие го направија тоа во послушност на Божјиот закон. За ова е додаден од пророкот. Пс.77:5. Тој воведе закон кај Јаков и донесе закон во Израел, кој им заповеда на нашите татковци да им го објавуваат на своите деца. „И ти подигна сведоштво кај Јаков и постави закон во Израел“. Сведоштвото го нарекува скинијата изградена во пустината, бидејќи во неа биле плочите на сведоштвото. Зашто законот, како што рековме претходно, го нарекува заповеди, и сведоштва, и судбини и оправдувања. Ова појасно го кажавме во осумнаесеттиот псалм. „Каква беше заповедта на нашите татковци да им кажам на моите синови? Со овој закон, вели пророкот, Бог наредил татковците да им ја пренесат приказната за чудата на своите деца како своевидно наследство. Пс.77:6. За да знае генерацијата што доаѓа, децата што ќе се родат, и во свое време да им го објават тоа на своите деца. „Зашто, нека знае семејството дека се родени синови, и тие стануваат и им заповедаат на своите синови“. Така, децата, откако го научија тоа од своите татковци, повторно им го пренесоа ова учење на родените од нив, и за тоа беше зачуван незаборавен спомен. И кој е плодот на ова учење? Пс.77:7. Својата надеж положи во Бога и не заборавај на Божјите дела и чувај ги Неговите заповеди. „Нека ја полагаат својата доверба во Бога и нека не ги забораваат делата Божји и нека ги бараат Неговите заповеди. Откако ќе ја препознаат Божјата моќ, откако ќе дознаат колку е лесно Бог да прави сѐ добро, тие ќе стекнат цврста доверба во Него и ќе ги следат законите што ги одредил. Пс.77:8. И да не бидат како нивните татковци, род тврдоглав и бунтовник, нерасположен во срцето и неверен на Бога во својот дух. „Нека генерацијата е како нивните татковци, тврдоглава и огорчена“. Откако ја научиле неблагодарноста на татковците, дознавајќи дека често го предизвикуваат Бога на гнев со кршење на законот, ќе се чуваат да не ги имитираат. „Оваа генерација не го исправи своето срце, ниту му го довери својот дух на Бога“. Зашто тие не стекнаа цврста вера во Бога, не сакајќи да одат по правиот пат, туку со срце што се спротивставува на Божјите наредби. Пс.77:9. Синовите на Ефрем, вооружени и пукајќи со лакови, се вратија на денот на битката. „Синовите на Ефрем се вратија со лакови и лакови на денот на битката“. Тој особено го обвинува племето на Ефрем за фактот дека Ефремите им служеле на идолите повеќе од кој било друг. Приказната за Судии и третата книга на Кралевите ни го покажуваат тоа. Зашто Ефремите поставија млади луѓе и ги одвратија деветте племиња од служење според законот, и така станаа автори на отпадништво. Имајќи го предвид тоа најмногу, благодатта на Духот ги обвинува Ефремите за грев што сè уште не е направен, давајќи им пристојни совети и иако знае дека тие нема да прифатат опомени, тој сепак предлага што би можело да биде корисно. Но, откако ја покажа силата на Ефремите и нивната вештина во гаѓањето од лак, тој ја разоткрива и нивната плашливост; затоа што „се вратив во денот на битката“. Размислувајќи многу за нивното искуство во воените работи, кога избувна војната, тие избегаа. Пс.77:10. Тие не го одржаа заветот Божји и негираа дека одат по Неговиот закон. „Не сте го запазиле Божјиот завет и не сте посакале да одите по Неговиот закон“. Тој одлично ја прикажа нивната самоволја. Зашто, вели, не сакале да живеат според законот, да сакаат начин на живот доследен на законот. Пс.77:11. Ги заборавија Неговите дела и чудата што им ги покажа. „И ги заборавив Неговите добри дела и Неговите чуда што им ги покажав“. И покажувајќи кога Бог ги направил овие чуда, пророкот додаде: Пс.77:12. Тој правеше чуда во земјата Египетска, во полето Зоан, пред очите на нивните татковци. „Пред нивните татковци, дури и правете чуда“. Потоа, го означува времето и местото. „Во земјата на Египет, на Поли Танеос“. Сите овие Божји чуда направени во Египет, на кои сведочеле нивните татковци, ги избришале од сеќавањето. Пс.77:13. Тој го раздели морето, ги поведе низ него и ги направи водите ѕид. „Отворете го морето и поведете ги низ: замислете ги водите како крзно“. Тој накратко ја резимира приказната за чудата, а најпрво ја спомна онаа што е поважна од другите. Зашто тие се натприродни - совршено чудо над морето и отворена патека по него. Водената природа што вообичаено тече по падината, Бог направи сè ваму-таму неподвижно, како со збор да го затвора во некакво крзно. бидејќи, според нивниот дизајн, мевовите можат целосно да ја задржат влагата, пророкот успешно ја примени оваа слика на поделеното море, покажувајќи ја на тој начин моќта на Божественото слово. Пс.77:14. И ги водеше со облак дење и со огнена светлина цела ноќ. „И ќе учам со облак во текот на деновите и цела ноќ со огнено осветлување“. За истиот облак го запре болното дејство на зраците во текот на денот, а ноќе ја замени потребата за оган. Пс.77:15. Исекол камен во пустината и им дал да пијат како од голема бездна. „Отворив камен во пустината и дадов пијалок како во длабочините на длабочините“, затоа што од него донесов не неколку капки, туку извор доволен за многу илјади. И пророкот тоа појасно го покажа во прилогот. Пс.77:16. Тој извади потоци од карпата, а водите течеа како реки. „И извади вода од каменот и ја спушти како водни реки“, зашто водата што тече се подели на многу потоци, давајќи им на жедните пријатно и обилно задоволство Пс.77:17. Но, тие продолжија да грешат пред Него и да го предизвикуваат Севишниот во пустината. Пс.77:18. Тие го искушувале Бога во своите срца, барајќи храна за своите души. „И тој го зголеми гревот против Него, предизвикувајќи го Севишниот да тагува во бездната“. „И откако го искушувавте Бога во вашите срца, ја доведувате во прашање храната на своите души“. Меѓутоа, и тоа не го отстранило злото од нивните срца, туку тие продолжиле да страдаат од болеста на неблагодарноста. И после толку добри дела, тие тргнаа да ја искушуваат Божјата сила, и бидејќи им беше потребна храна, бараа погрешна за да го добијат она што им треба, но се жалеа дека Бог нема моќ. Пс.77:19. И тие зборуваа против Бога и рекоа: „Може ли Бог да подготви трпеза во пустината? Пс.77:20. Ете, удри во каменот, и течеа води и течеа потоци. „Може ли да даде леб и да подготви месо за Својот народ? „И клеветејќи го Бога и одлучувајќи: храна, ќе може ли Бог да подготви оброк во пустината? „Удри го каменот, и водата тече, и потта поплави: може ли храна и леб да даде или ќе подготвиш трпеза за својот народ? Беше лесно и не беше тешко да се даде вода, бидејќи беше извадено она што беше скриено во утробата на земјата. Како ќе се насити гладот ​​што нè мачи, а лебот што се сее и расте со текот на времето, наеднаш ќе ни се даде за храна? Пс.77:21. Господ чу и се разгневи, и оган се разгоре против Јакова, и гнев се разгоре против Израел. „Затоа Господ чу, и презре, и оган се запали во Јаков, и гнев се крена против Израел. Затоа, вели Пратеникот, Господарот на сите луѓе се налутил и одложил да им ја даде земјата ветена на нивните татковци и ги предал на секакви казни, но не наеднаш испратил уништување врз нив, чекајќи да се зголеми бројот на нивните деца. Во списите на блажениот Мојсеј се споменува и казната со оган. Тие ја претрпеа оваа егзекуција, вели пророкот. Пс.77:22. Затоа што тие не веруваа во Бога и не веруваа во Неговото спасение. „Бидејќи не верувавте во Бога, помалку верувавте во Неговото спасение“. Меѓутоа, иако биле такви, Бог обезбедил храна без да ја обработува земјата. Ова покажува што е додадено. Пс.77:23. Тој им заповеда на облаците горе и ги отвори вратите на небото, Пс.77:24. И им заврна мана за храна и им го даде небесниот леб. Пс.77:25. Човекот јадеше ангелски леб; Им пратил храна додека не се наситиле. „И заповедта беше облак одозгора, и вратите на небото се отворија“ „И дајте им мана да јадат“. Облаците произведоа необична креација, но наместо дожд, кој обично ги наводнува фрлените семиња во земјата, тие родиле прекрасна храна. Пророкот повика милостина одозгора отворените врати на рајот. Бидејќи наш обичај е да ги заклучуваме вратите на ризниците, а ние ги отвораме со намера да извадиме нешто, пророчкиот збор претставува дека Богот на сите, како од одредени ризници, дава мана. „И дај им го небесниот леб: „Ангелскиот леб е отровен човек“. Пророкот го нарекува ангелски леб, затоа што го служеле Ангели. Зашто ангелите, како што знаеме од Божественото Писмо, им служат на Божјите повици; Божествениот апостол го вели ова: „Зарем не се испраќаат сите души на служба за оние што сакаат да го наследат спасението? (Евреите 1:14). И пак: „Ако се знаеше зборот што го кажаа ангелите“ (Евр. 2:2) и така натаму. Тој го нарекува леб од небото, како што е испратен одозгора, бидејќи божественото писмо ги нарекува птиците што летаат низ воздухот небесни птици (1. Мој. 2:10). „Им го испрати додека не се наситат“, односно додека не се наситија, им ја даде оваа храна. Тогаш пророкот објавува донација на месо. Пс.77:26. Тој го поттикна источниот ветер на небото и го донесе јужниот ветер со Својата сила Пс.77:27. И како прашина им врнеше месо и како морскиот песок, пердувести птици. „Подигни го југот од небото и сруши го Либан со Твојата сила“: „И дожд на неа како прав од месо, а морските птици како песок“. Откако ветровите ги избркаа овие птици од секаде, им заповеда да летаат во близина на израелските шатори и на тој начин да го донесат пленот што доброволно им беше даден во раце. Пс.77:28. Тој ги фрли среде нивниот логор, во близина на нивните живеалишта. Пс.77:29. И јадеа и се наситија; и им го даде она што го посакуваа. Пс.77:30. Но нивната желба сè уште не поминала; храната сè уште им беше во устата. Пс.77:31. Божјиот гнев дојде врз нив, ги уби нивните дебели и ги симна младите Израелци. „И тој нападна среде нивниот логор, околу нивните живеалишта“. „И јадевте и се наситивте, и им ја донесете нивната желба“. „Не лишени од вашата желба“. Тие уживаа во она што го посакуваа и ја задоволуваа својата алчност; сепак биле казнети поради нивната ненаситност. „Јас сум уште ѕвер во нивната уста“, „И гневот Божји се крена против неа, и таа го уби мноштвото нивно и ги уби избраните Израилеви“. бидејќи имаа многу искуства за Божјата моќ, тие не веруваа дека Бог може да им даде храна, тој ги опомена, учејќи дека може да ги прави и двете, и да дава добри работи и да наметнува казни. Сепак, тие продолжија да грешат. За Пророкот го додаде следново: Пс.77:32. И покрај сето ова, тие продолжија да грешат и не веруваа во Неговите чуда. Пс.77:33. И ги уништи нивните денови во суета и нивните години во збунетост. „Си згрешивте во сето тоа и сè уште не сте поверувале преку Неговите чуда“. „И нивните денови исчезнаа во суета, а нивните години во суета“. Грешејќи, паѓајќи во грешки и воопшто не размислувајќи за тоа што може да послужи во корист, препуштајќи се на залудни и бескорисни зафати и извршувајќи ги со секаква грижа, тие заминаа од овој живот. Пс.77:34. Кога ги уби, тие Го бараа и се свртеа и уште од раните утрински часови прибегнаа кон Бога. Пс.77:35. И се сетија дека Бог е нивно прибежиште, а Севишниот Бог е нивен Спасител. „Кога и да убијам, тогаш ќе Го барам и ќе се вратам и ќе го гледам утрото кон Бога“. „И дозволете ми да се сетам дека Бог е нивен помошник, а Севишниот Бог е нивен спасител“. Не залудно човечкољубивиот Господ им наметнуваше обврзници, бидејќи од тоа добија значителна корист. Уживајќи во благословите, тие не го почувствуваа тоа, но оние што беа казнети почнаа да бараат Божја љубов кон човештвото. Пс.77:36. И тие Му ласкаа со своите усни и Го лажеа со своите јазици. Пс.77:37. Нивните срца не беа во право со Него и не беа верни на Неговиот завет. „А ти Го сакаше со своите усни и Го лажеше со својот јазик“: „Нивното срце не беше во ред со Него, имајќи помала доверба во Неговиот завет“. Тие ветија дека ќе Го љубат со лажни зборови, бидејќи нивните мисли се спротивставија на овие зборови, замислувајќи во себе нешто спротивно на божествените закони и не сакајќи да им веруваат на божествените глаголи. Пс.77:38. Но Он, Милостивиот, ги прости гревовите и не ги уништи, постојано го одвраќаше Својот гнев и не го разбуди сиот Негов гнев. „Тој е дарежлив и ќе ги исчисти нивните гревови и нема да ги расипе“. Меѓутоа, Тој, постапувајќи според својата сопствена добрина, не сакаше да ги предаде на целосна расипаност. „И ќе го одврати Својот гнев и нема да го разгори сиот свој гнев“. А Симах го превел вака: „и долго време го одвраќаше Својот гнев и не го разбуди сиот свој гнев“; односно не им изрекол казна сразмерна на нивните кривични дела. Пс.77:39. Се сети дека тие се месо, здив што заминува и не се враќа. „И ќе се сеќавам, зашто тие се тело и дух, одат и не се враќаат“. Зашто ја знаеше слабоста на нивната природа, знаеше дека по кратко време ќе го дочекаат крајот на нивниот живот. Пс.77:40. Колку пати Го изнервираа во пустината и Го налутија во ненаселената земја! Пс.77:41. И повторно го искушуваа Бога и го навредуваа Светецот Израилев. „Колку пати сте го ожалостиле во пустината, сте го налутиле во безводните земји? „И вие се свртевте, го искушувавте Бога и го навредивте Светецот Израилев. Сето ова ја покажува Божјата долготрпеливост. Можете да дознаете повеќе за секој од овие настани од историјата, бидејќи Евреите или го обожувале телето, или „се причестувале со Билфегор“ (Пс. 105:28), а понекогаш мислеле да ја украдат моќта од големиот Мојсеј; исполнети со мана, останаа неблагодарни; откако ја добија заповедта да ја окупираат ветената земја, тие беа разубедени од страв; а згора на ова направија илјадници други таги, кои нема да ги спомнуваме, не сакајќи да го продолжиме зборот. Пс.77:42. Не се сеќаваа на Неговата рака, на денот кога ги избави од угнетување. „Не се сетив на Неговата рака тој ден, во истиот ден се избавив од раката на престапникот“. Тие не сакаа да ги спомнат претходните добри дела, да ја судат силата Божја, со која беа ослободени од египетската работа. Потоа пророкот ги брои чудата што се случија таму. Пс.77:43. Кога ги изврши Своите знаци во Египет и Своите чудеса на полето Зоан. „Како што ги поставивте Твоите знаци во Египет, и Твоите чудеса во градот Танеос“. Имаше палата на фараоните во Танис. Таму големиот Мојсеј им нанесе чуми на Египќаните. Пс.77:44. И ги претвори нивните реки и нивните потоци во крв, за да не можат да пијат. „И претворете ги нивните реки и нивните извори во крв, за да не пијат. Зашто, пред сè, тој ги претвори не само водите на реките, туку и оние насобраните од дождовите во крв, измачувајќи ги од жед оние што не се согласуваат. Пс.77:45. Испратил инсекти да ги каснуваат и жаби да ги уништат. Пс.77:46. Нивните земни израстоци ѝ ги дал на гасеницата, а нивниот труд на скакулците. „Кучето ѝ испрати муви, и јас ги изедов, и ги изедов и ги одгледував“. „И дајте ги нивните плодови на 'рѓата, а нивниот труд на годината. Користејќи кучешки муви и жаби како слуги на гневот, тој им нанел сурово мачење, а плодовите на земјата ги оштетил со 'рѓа и скакулци. Пс.77:47. Нивното грозје беше претепано со град, а сикарите со мраз. „Убијте го нивното грозје со град, а нивните боровинки со уништување“. Како што ги уништуваше плодовите со 'рѓа и скакулци, така со град и мраз ги уби и самите корења на дрвјата. Наместо: „боровинка“, други толкувачи преведоа: „дива смоква“. Пс.77:48. Говедата им беше предадена на град, а стадата на молњите. „И ги даде на градот на огнот нивниот добиток и нивниот имот“. А Симах го превел вака: „го даде нивниот добиток на чума, а нивните богатства на птиците грабливки“, бидејќи, откако наиде на ненадејна смрт, тие станаа храна за месојадните птици. Пс.77:49. Тој го испрати врз нив пламенот на Својот гнев, и гнев, и гнев и катастрофа, амбасада на зли ангели. „Тој го испрати врз неа гневот на Својот гнев, гневот и гневот и тагата, пораката на жестоките ангели“. Пророкот ги нарече бесот, гневот и тагата сурови егзекуции. А суровите ангели се слуги на егзекуцијата, нарекувајќи ја суровоста не природна или самоволна злоба, туку мачење на казна. Така тој го нарекува денот на казната (Пс. 40:1) жесток ден. Истото го мислел и Симах, бидејќи наместо: „жестоки ангели“, тој превел: „ангели кои мачат“. Пс.77:50. Патот го направи еднаков на Својот гнев, не ги заштити нивните души од смртта, а добитокот им го предаде на чума; Пс.77:51. Тој го порази секое првороденче во Египет, првите плодови на силата во шаторите на Хам; „Направи пат за твојот гнев“; односно љубовта кон човештвото не ја спречи казната, туку направи простор за праведна опомена. Пророкот го изразил тоа и во додатокот: „И нивните души нема да бидат поштедени од смрт, а добитокот ќе биде затворен во смрт. „И уништи го секое првороденче во египетската земја, првината од сиот нивен труд во селата Хам“. Зашто, гледајќи го нивното тврдоглаво срце, тој безмилосно испраќаше егзекуции врз нив, прво убивајќи го добитокот, а потоа неочекуваната смрт на првороденото. Египет го нарече Хамови села, зашто Хамовиот син е Месрем, а Месрем е Египет. Пс.77:52. И го водеше својот народ како овци и го водеше како стада низ пустината. „И го воскреснав мојот народ како овци, и го подигнав својот народ како стада во пустината“. Така, откако ги казни Египќаните, го одведе својот народ во пустината, како овчар што води стадо. Пс.77:53. Тој ги водеше безбедно, и тие не се исплашија, а морето ги покри нивните непријатели. „И научи ме да верувам, а не да се плашам“. Зашто, давајќи многу гаранции во Својата сила, ни заповеда цврсто да се надеваме во Него и да не се плашиме. Но, иако тоа го направил Бог на сите, тие не сакале да се потпрат на Божјата сила. „И нивните непријатели го покрија морето“. Самото море им го отвори патот, а непријателите беа закопани во брановите. Пс.77:54. И ги донесе во Својот свет крај, на оваа гора, што ја имаше стекнато Неговата десна рака. „И ја донесов во планината на Мојата светост, оваа планина, што ја поседуваше Неговата десна рака“. Затоа, откако ги ослободи од Египет, им ја даде земјата што ја вети. Зашто преку планината Сион, пророкот ја означуваше целата земја. Пс.77:55. Тој ги истера народите од пред нив и им ја подели земјата како наследство и ги насели израелските племиња во нивните шатори. „И ги истерав јазиците од пред нив и им дадов ждрепка да даваат со ждрепка“. Зашто, откако ја ослободил оваа земја од древните жители, тој ја пренел нејзината сопственост, според ветувањата, на својот народ. Ова значи она што беше кажано: „веќе давам многу“. Зашто владетелите обично ја мерат сопствената земја. Парцелите и поделбите на земјата се подетално прикажани во списите на Исус Навин. „И ги населиле израелските племиња во нивните села“, зашто ја поделија земјата меѓу племињата. Така, Пророкот, откако го покажа своето неверување во пустината, го опишува нивното кршење на законот во земјата на ветувањето. Пс.77:56. Но, тие сепак го искушуваа и го тагуваа Севишниот Бог и не ги пазеа Неговите наредби. „И го искушував и го ожалостив Севишниот Бог и не ги запазив Неговите сведоштва“. По многу и големи добри дела, тие продолжија да го кршат законот и да ги прекршуваат Божјите заповеди. Пс.77:57. Тие се повлекоа и се менуваа, како нивните татковци, се вратија назад како неверен лак. „И тие се одвратија и се отфрлија себеси, како што правеа нивните татковци“. Ја имитираа злобата на своите татковци, а кога ја видоа нивната казна, не ја ни искористија. „Претворањето во лак е расипано. Вешто подготвениот лак испраќа стрели испукани од него директно до целта. И ако лакот е некако свиткан, не може да даде директна насока на испуканите стрели. Затоа, тие, откако ја изгубија исправноста на умот, не ги искористија, како што треба, божествените благослови, кои можеа да послужат за корист, туку го претворија во причина за штета. Пс.77:58. Го тагувале со своите височини и ја разбудиле Неговата љубомора со своите идоли. „И го разгневивте во своите ридови и го разгневте кај вашите идоли“. Откако добија благослов од Богот на сите, тие им служеа на бездушните идоли. Пс.77:59. Бог чу, се разгневи и многу се налути на Израел; „Бог слуша и презира“. Односно, Тој не ги удостоил оние што се молат со Неговата промисла. Но, приказната за Судиите го покажува тоа појасно, бидејќи Бог ги предаде, понекогаш на Амонците, понекогаш на Моавците, понекогаш на Мадијамците и Филистејците, казнувајќи ги за нивната злоба. „И многу ќе го понижиш Израел“. Така, озлогласениот народ, чудесно ослободен од египетското ропство, кој „го виде морето и истрча, а Јордан се врати“ (Пс. 113,3), - истите тие луѓе лесно беа совладани од своите соседи. Пс.77:60. Тој го отфрли живеалиштето во Сило, скинијата во која живееше меѓу луѓето. „И ќе го отфрлам скинијата Сило, моето живеалиште, каде што живеам меѓу луѓето. Ова се раскажува веќе на почетокот на Кралевите, каде што се спомнуваат првосвештеникот Илија и беззаконието на неговите синови. Пс.77:61. И ја даде Својата сила во заробеништво и Својата слава во рацете на непријателот. „И ја предадовте нивната сила во заробеништво, а нивната добрина во рацете на нивните непријатели“. Пророкот ги нарекува сила и добрина како ковчег. Хофни и Финес, откако го доведоа на помош на нивните соплеменски сонародници, беа казнети за нивните злосторства. Странците го зеле ковчегот како најдобар дел од пленот и му го донеле на Дагон. И ова беше идолот на кој му служеа. Пс.77:62. И го уби својот народ на меч и се налути на своето наследство. „И затвори го својот народ во оружје и презирај го своето богатство“. Тој ги предаде во рацете на непријателите поради прекумерното беззаконие. А пророкот ги нарече богатство, бидејќи тие секогаш уживаа во големата грижа Божја. Така ги нарече големиот Мојсеј; зашто тој вели: „И Јаков, неговиот народ, стана дел од Господа; сега Израел е негово наследство“ (5. Мој. 32:9). Потоа Пратеникот ги набројува видовите на казна. Пс.77:63. Неговите младежи биле изгорени од оган, а брачните песни не им се пееле на неговите моми. Пс.77:64. Неговите свештеници паднаа од меч, а неговите вдовици не плачеа. „Нивните момци јадеа оган, а нивните моми не се жалеа“: „Нивните свештеници паднаа со меч, а нивните вдовици нема да бидат оплакувани“. Некои ги фрли на оган, а над други немаше обичен плач, бидејќи секој беше зафатен со своите несреќи. А свештениците Офни и Финес, кои го носеа самиот ковчег, беа убиени, поучени од самиот чин дека оние што живеат во беззаконие не треба да се потпираат на Божјата грижа за нив. Пс.77:65. Но, како од сон, Господ стана, како џин победен од вино. Пс.77:66. И ги удри своите непријатели одзади, ставајќи ги на вечен срам. „И Господ стана додека спиеше“. Меѓутоа, подложувајќи ги на оваа казна, на нивните непријатели им ги покажал причините за тоа што се случило. „Како силно и бучно од вино:“ „И удари ги твоите непријатели, дај им вечен срам“. Како некој сон, одложувајќи го трпението, да им зададе на странците таков удар што станаа достојни за потсмев меѓу сите. Пророкот ја разбира болеста во седиштата, за која раскажува историјата (1 Самуил 5:9). Тоа беше изразено и со пророштвото; зашто е речено: „Повратете ги непријателите свои“, значи со пристоен израз делот од телото на кој му е нанесен чирот. Пророкот долготрпеливоста ја нарече сон, а гневот звук на виното; бидејќи Бог и праведното нанесување казна на оние што грешат е нешто што доаѓа до Него. Пс.77:67. И го отфрли Јосифовиот шаторот и не го избра племето Ефремово. „И ќе го отсечам селото Јосиф и нема да го изберам племето Ефремово“. Повторно пророкот, оставајќи ги другите племиња, го спомнува само Ефрем, предвидувајќи ја идната кражба на власта, бидејќи Јеровоам, кој дошол од неа, откорнал десет племиња од Давидовото царство. Тој истото племе го нарекува Јосиф и Ефрем, бидејќи Ефрем е син на Јосиф. Тој вели дека ова племе било отфрлено, бидејќи скинијата не останала во Сило, туку благодатта на божествениот ковчег преминала во Ерусалим, каде потоа Соломон го подигнал божествениот храм. Пс.77:68. И го избра племето на Јуда, планината Сион, кое го сакаше. „И го избравте племето на Јуда и ја засакавте планината Сион“. Тој го избра племето на Јуда заради прачката, која се очекуваше да процвета од Јесеј. Патријархот Јаков исто така го претскажал овој раст кога го благословил Јуда. Ја споменува и божествениот Павле, велејќи го ова: „Јасно е дека нашиот Господ Исус Христос воскресна од племето Јудино“ (Евр. 7:14). Затоа, за да се сее летниот раст, Бог го претпочита племето Јудино од другите племиња. Но, бидејќи оваа мистерија беше на некој начин непозната за многумина, пророкот додаде за поголема јасност: „Ќе ја сакаш планината Сион“ за да ја угасиш зависта кај другите племиња, како да сака да каже: немај никаков изговор за завист во ова; зашто заради планината Сион Бог го избра племето Јудино. Освен тоа, пророкот сака да ја покаже преподобноста на планината поради храмот што ќе биде изграден на неа. Пс.77:69. И го изгради Своето светилиште како небо и го воспостави засекогаш како земјата. „И Тој го создаде Своето светилиште како еднорог“. Се вели дека еднорогот е вооружен со еден рог. Законот, исто така, не научи да го обожаваме само Бог. Затоа, пророкот со право го споредил единствениот храм посветен на единствениот Бог со еднорог. „На земјата е основата и засекогаш“. А Симах го превел вака: „како земјата што ја основаше засекогаш“. И други толкувачи ја изразуваат истата идеја. Затоа вели: како што сам ја создал земјата, така и наредил да им изгради храм на Евреите. Пс.77:70. И го избра својот слуга Давид и го зеде од бачилата. „И го избра својот слуга Давид и го одведе од стадата овци“. Во исто време, тој овозможи да се види и доблеста на Давид, нарекувајќи го Божји слуга, и дарежливоста Божја, кој го направи цар пастирот на овците. Пс.77:71. И од молзачите го донесе да го нахрани својот народ Јаков и неговото наследство Израел. „Од молзачите му даваат вода“. А Симах го превел вака: „го поведе по бремените“. Ова е посебен доказ за Божјата великодушност. Зашто Давид не беше совршен пастир, туку помошник пастир кој оди по овците што раѓаат. „Пастирај го неговиот слуга Јаков, а неговото наследство пастирај го Израел“. И ова покажува прекумерна грижа. Зашто, тој не постави пастир на овците над некои безначајни луѓе, туку над потомците на Израел, кои ја прифатија титулата татко и ја уживаа Божјата промисла за нив, над оние што Бог ги одвои за Себе како еден вид ждрепка 19 Пс.77:72. И ги пасеше во чистотата на своето срце и ги водеше со мудри раце. „И во невиноста на моето срце и со разбирање, ја насочив раката да јаде“. И тој не ги игнорирал Божјите благослови, туку, комбинирајќи ја разумноста со едноставноста, ги водел според божествените закони. Господовиот закон е сличен на овој: „Бидете мудри како змија, а вашите цели како гулаби“ (Матеј 10:16). Зашто Господ, откако го отстрани порокот на двајцата, ги отстрани и злобата на змијата и глупоста на гулабот, ја распушти добродетелта достојна за пофалба. Во оваа доблест мора да се истакнеме и ние, кои заедно со блажениот Давид се повикани на истото, или уште подобро, на поголемите работи, бидејќи ни е доверена служба за повисоки работи, според законот на божествениот Павле, „да одиме достојно на повикот во кој го имавме истиот повик“ (Ефес. 4:1). При преведувањето на овој пасус, се претпочита грчкото читање, во согласност со античките словенски преводи зачувани во ракописи. Можеби ќе ве интересира: