Изъяснение псалма 77-го.

„Asafova mysl“. Bůh všech poté, co dal synům Izraele starý zákon, přikázal jim, aby se z něj neustále učili a učili o něm své děti a také vysvětlovali svým potomkům důvody svátků, aby poté, co poznali Boží požehnání, byli vděční Tomu, kdo jim žehnal. Neboť se říká: Učte to své syny a syny svých synů a zachovávejte přikázání Pána Boha, „aby jim to bylo dobré“ (Dt 4,40). To znamená prorocká milost a v tomto žalmu připomíná Izraelitům a jejich potomkům, co Bůh učinil, jaké užitky a s jakým nevděčným srdcem přijali. Ps.77:1. Poslouchejte, můj lide, můj zákon; nakloň ucho ke slovům mých úst. "Poslouchejte, můj lide, můj zákon." Navrhuji, abyste pozorně poslouchali, co se říká, jako by to byl nějaký zákon, dávám vám skutečnou radu. "Nakloň své ucho ke slovům mých úst." Poslouchejte celým svým srdcem, co říkám. Ps.77:2. Otevřu ústa v podobenství a vyslovím věštbu z dávných dob. "Otevřu svá ústa v podobenstvích, budu hlásat nařízení od počátku." Protože obviňoval otce ve prospěch dětí, nazval tuto formu řeči podobenstvím, jako tajemné a přinášející skryté výhody. Přidal také to, co naznačuje starověké věštění, a ukázal, kde se to naučil, dodal: Ps.77:3. Co jsme slyšeli a poznali a naši otcové nám řekli, Ps.77:4. Nebudeme se skrývat před jejich dětmi, hlásat budoucímu pokolení Hospodinovu slávu a Jeho moc a Jeho divy, které učinil. "Slyšel jsem a věděl." "Pak ukázal, kdo jsou učitelé." "A naši otcové nám to řekli." „Nebylo to skryto před jejich dětmi po celá jejich pokolení, hlásali chválu Hospodina a jeho mocné síly a jeho zázraky, které činil,“ to znamená, že ve starověku a na počátku to svědkové zázraků učili své děti a předávali toto učení svým potomkům. Dělali to v poslušnosti Božímu zákonu. K tomu přidal Prorok. Ps.77:5. Ustanovil v Jákobovi zákon a v Izraeli ustanovil zákon, který našim otcům přikázal hlásat svým dětem. "A ty jsi vzbudil svědectví v Jákobovi a ustanovil jsi zákon v Izraeli." Svatostánek postavený na poušti nazývá svědectvím, protože obsahoval desky svědectví. Neboť zákon, jak jsme řekli dříve, to nazývá přikázáními, svědectvími, osudy a ospravedlněními. Jasněji jsme to řekli v osmnáctém žalmu. "Jaké bylo přikázání našich otců, které bych měl říci svým synům?" Tímto zákonem, říká Prorok, Bůh přikázal, aby otcové předávali příběh o zázracích svým dětem jako druh dědictví. Ps.77:6. Aby to nastupující generace, děti, které se narodí, věděly, a aby to mohly v pravý čas zvěstovat svým dětem. "Neboť ať rodina ví, že se narodili synové, vstanou a přikážou svým synům." Takže děti, které se to naučily od svých otců, znovu předaly toto učení těm, kteří se jimi narodili, a uchovala se na to nezapomenutelná vzpomínka. A jaké je ovoce tohoto učení? Ps.77:7. Vkládejte svou naději v Boha a nezapomínejte na Boží skutky a dodržujte Jeho přikázání. "Ať vloží svou důvěru v Boha a nezapomenou na Boží skutky a hledají Jeho přikázání." Poté, co poznali Boží moc, poznali, jak snadné je pro Boha konat všechno dobro, získají v Něj pevnou důvěru a budou se řídit zákony, které určil. Ps.77:8. A nebýt jako jejich otcové, rasa tvrdohlavá a vzpurná, v srdci neklidná a ve svém duchu nevěrná Bohu. "Ať pokolení není jako jejich otcové, zatvrzelí a zahořklí." Když poznali nevděk otců, když poznali, že často porušováním zákona popudzovali Boha k hněvu, budou si dávat pozor, aby je nenapodobovali. "Toto pokolení nenapravilo své srdce ani nedůvěřovalo svému duchu Bohu." Nezískali totiž pevnou víru v Boha, protože nechtěli jít správnou cestou, ale měli srdce, které bylo proti Božím nařízením. Ps.77:9. Synové Efraimovi, ozbrojení a střílející z luků, se vrátili ke dni bitvy. "Synové Efraimovi se vrátili s luky a luky v den bitvy." Obviňuje zejména kmen Efraim z toho, že Efraimci sloužili modlám více než kdokoli jiný. Ukazuje nám to příběh Soudců a třetí kniha králů. Efraimci totiž postavili mladé muže a odvrátili devět kmenů od služby podle zákona, a tak se stali původci odpadlictví. Milost Ducha to především předvídá a obviňuje Efraimce z dosud nespáchaného hříchu a nabízí jim slušné rady, a přestože ví, že napomenutí nepřijmou, přesto navrhuje, co by mohlo být prospěšné. Ale když ukázal sílu Efraimovců a jejich zručnost ve střelbě z luku, odhaluje také jejich bázlivost; protože jsem se vrátil do dne bitvy. Když si vzpomněli na své zkušenosti ve vojenských záležitostech, když vypukla válka, uprchli. Ps.77:10. Nedodržovali Boží smlouvu a popírali chození v Jeho zákoně. "Nedodržovali jste smlouvu Boží a nechtěli jste chodit v jeho zákoně." Dokonale ztvárnil jejich vlastní vůli. Neboť, jak říká, nechtěli žít podle zákona, milovat způsob života, který je v souladu se zákonem. Ps.77:11. Zapomněli na Jeho skutky a zázraky, které jim ukázal. "A zapomněl jsem na Jeho dobré skutky a Jeho zázraky, které jsem jim ukázal." A prorok ukázal, kdy Bůh tyto zázraky vykonal, dodal: Ps.77:12. Konal zázraky v egyptské zemi, na poli Sóan, před očima jejich otců. "Před jejich otci konejte zázraky." Poté označuje čas a místo. "V egyptských zemích, na Poly Thaneos." Všechny tyto Boží zázraky v Egyptě, kterých byli jejich otcové svědky, vymazali z paměti. Ps.77:13. Rozdělil moře a vedl je přes něj a udělal z vod hradbu. "Otevři moře a proveď je: představ si vody jako kožešinu." Stručně shrnuje příběh o zázracích a nejprve zmínil ten, který byl důležitější než ostatní. Jsou totiž nadpřirozené – dokonalý zázrak nad mořem a podél něj se otevřela cesta. Vodnatou přírodu, která obvykle stéká po svahu, Bůh tu a tam všechno znehybnil, jako by to slovem uzavřel do nějaké srsti. protože měchy svou konstrukcí dokážou zcela zadržet vlhkost, Prorok úspěšně aplikoval tento obrázek na rozdělené moře, čímž ukázal sílu Božího slova. Ps.77:14. A vedl je s oblakem ve dne a se světlem ohně po celou noc. "A budu učit s oblakem ve dnech a celou noc s osvětlením ohně." Neboť tentýž mrak zastavil bolestné působení paprsků ve dne a v noci nahradil potřebu ohně. Ps.77:15. Uťal na poušti kámen a dal jim pít jako z velké propasti. "Otevřel jsem kámen v poušti a napil jsem se jako v hlubinách hlubiny," protože jsem z něj přinesl ne pár kapek, ale zdroj dostačující pro mnoho tisíc. A Prorok to ukázal jasněji v dodatku. Ps.77:16. Vyvedl potoky ze skály a vody tekly jako řeky. „A vyvedl vodu z kamene a snesl ji dolů jako řeky vody,“ protože tekoucí voda byla rozdělena do mnoha proudů, což žíznivým poskytovalo příjemné a hojné potěšení. Ps.77:17. Ale dál před Ním hřešili a provokovali Nejvyššího na poušti. Ps.77:18. Pokoušeli Boha ve svých srdcích a požadovali jídlo pro své duše. "A přidal k hříchu proti Němu, což způsobilo, že Nejvyšší truchlil v propasti." "A když ve svých srdcích pokoušíte Boha, zpochybňujete pokrm svých duší." Ani to však neodstranilo špatnost z jejich srdcí, ale nadále trpěli nemocí nevděku. A po tolika dobrých skutcích se vydali pokoušet Boží moc, a když potřebovali jídlo, hledali toho špatného, ​​aby dostali, co potřebovali, ale stěžovali si na Boha, že nemá žádnou moc. Ps.77:19. A mluvili proti Bohu a řekli: Může Bůh připravit stůl na poušti? Ps.77:20. Hle, udeřil do kamene a vytekly vody a tekly potoky. "Může také dávat chléb a připravovat maso pro svůj lid?" "A pomlouvat Boha a rozhodovat se: jídlo, bude Bůh schopen připravit jídlo na poušti?" "Utlučte do kamene a voda poteče a pot se zalije: dá jídlo a chléb, nebo připravíte pro svůj lid stůl?" Bylo snadné a nebylo těžké dát vodu, protože to, co se skrývalo v útrobách země, bylo vyneseno ven. Jak bude ukojen hlad, který nás sužuje, a chléb, který je časem zasetý a roste, nám bude najednou dán k jídlu? Ps.77:21. Hospodin to vyslyšel a roznítil se hněvem, oheň vzplanul proti Jákobovi a vzplanul hněv proti Izraeli. "Proto Hospodin vyslyšel, pohrdal a v Jákobovi vzplanul oheň a proti Izraeli povstal hněv." Proto, říká Prorok, byl Pán všech lidí rozhořčen a otálel s tím, že jim dal zemi zaslíbenou jejich otcům, a vydal je všem druhům trestů, ale neposlal na ně náhle zkázu a čekal, až se počet jejich dětí rozroste. O trestu ohněm se zmiňují i ​​spisy blaženého Mojžíše. Utrpěli tuto popravu, říká Prorok. Ps.77:22. Protože nevěřili v Boha a nedůvěřovali v Jeho spasení. "Protože jste nevěřili v Boha, méně jste věřili v jeho spasení." Ale i když takoví byli, Bůh poskytoval potravu, aniž by obdělával zemi. To ukazuje, co je přidáno. Ps.77:23. Přikázal oblakům nahoře a otevřel nebeské brány, Ps.77:24. A nasypal na ně manu jako pokrm a dal jim chléb nebeský. Ps.77:25. Člověk jedl andělský chléb; Posílal jim jídlo, dokud se nenasytili. "A přikázání byl oblak shůry a brány nebeské se otevřely." "A poskytněte jim mannu k jídlu." Mraky vytvořily neobvyklý výtvor, ale místo deště, který obvykle zavlažuje semínka vhozená do země, zrodily úžasné jídlo. Prorok volal almužny shora otevřenými dveřmi nebes. Protože je naším zvykem zamykat dveře pokladnic a my je otevíráme s úmyslem něco vyndat, prorocké slovo představuje, že Bůh všech, jakoby z určitých pokladnic, dává mannu. „A dej jim chléb nebeský:“ "Andělský chléb je jedovatý člověk." Prorok tomu říká chléb andělů, protože byl podáván anděly. Neboť andělé, jak víme z Písma Božího, slouží Božím přikázáním; Božský apoštol říká toto: „Copak nejsou všechny duše služby poslány do služby těm, kdo chtějí zdědit spasení? (Židům 1:14). A znovu: „Kdyby bylo slovo mluvené anděly známo“ (Žd 2:2) a tak dále. Říká tomu chléb z nebe, jak je seslán shůry, protože božské Písmo nazývá ptáky létající vzduchem nebeskými ptáky (Gn 2,10). "Poslal jim to, dokud se nenasytili," to znamená, že dokud se nenasytili, dal jim toto jídlo. Potom Prorok oznámí darování masa. Ps.77:26. Rozdmýchal východní vítr na obloze a svou silou přivedl jižní vítr Ps.77:27. A jako prach na ně pršelo maso a jako mořský písek opeřenci. "Zvedni jih z nebe a svrhni Libanon svou mocí": "A déšť na ni jako prach z masa a mořští ptáci jako písek." Poté, co větry odehnal tyto ptáky odevšad, přikázal jim, aby létali blízko stanů Izraele, a tak doručili kořist, která byla dobrovolně vydána do jejich rukou. Ps.77:28. Svrhl je doprostřed jejich tábora, blízko jejich příbytků. Ps.77:29. I jedli a nasytili se; a dal jim, co si přáli. Ps.77:30. Ale jejich touha ještě nepominula; jídlo bylo stále v jejich ústech. Ps.77:31. Přišel na ně Boží hněv, zabil jejich tlusté a srazil izraelské mladé muže. "A zaútočil uprostřed jejich tábora, kolem jejich obydlí." "A jedli jste a byli jste velmi sytí a přinesli jste jim jejich touhu." "Nebýt zbaven své touhy." Užívali si toho, po čem toužili, a uspokojovali svou chamtivost; byli však za svou nenasytnost potrestáni. "Pořád jsem zvíře v jejich tlamě," "A povstal proti ní Boží hněv a pobila jejich množství a zabila vyvolené Izraele." Protože měli mnoho zkušeností s Boží mocí, nevěřili, že Bůh může dávat jídlo, ukázal jim napomenutí a učil, že může dělat obojí, dávat dobré věci a ukládat tresty. Přesto však pokračovali v hřešení. Pro Prorok přidal následující: Ps.77:32. Přes to všechno dál hřešili a nevěřili Jeho zázrakům. Ps.77:33. A zničil jejich dny v marnosti a jejich roky ve zmatku. "Ve všech těchto věcech jste zhřešili a ještě jste neuvěřili skrze jeho zázraky." "A jejich dny zanikly v marnosti a jejich roky v marnosti." Zhřešili, upadli do chyb a vůbec nepřemýšleli o tom, co by mohlo sloužit k užitku, oddávali se marným a zbytečným podnikům a vykonávali je se vší péčí, odešli z tohoto života. Ps.77:34. Když je zabil, hledali Ho, obrátili se a od časného rána se uchýlili k Bohu. Ps.77:35. A pamatovali si, že Bůh je jejich útočiště a Bůh Nejvyšší je jejich Spasitel. "Kdykoli budu zabíjet, pak ho budu hledat a obrátím se a budu sledovat ráno k Bohu." "A pamatuji, že Bůh je jejich pomocníkem a Bůh Nejvyšší je jejich vysvoboditel." Ne nadarmo jim lidsky milující Pán uložil pouta, protože z toho měli značný prospěch. Těšili se z požehnání, necítili to, ale trestaní začali prosit o Boží lásku k lidstvu. Ps.77:36. A lichotili Mu svými rty a lhali Mu svými jazyky. Ps.77:37. Jejich srdce s Ním nebyla v pořádku a nebyli věrní Jeho smlouvě. „A milovali jste ho svými rty a lhali jste mu jazykem“: "Jejich srdce s Ním nebylo v pořádku, protože měli menší důvěru v Jeho smlouvu." Slíbili, že Ho budou milovat lživými slovy, protože jejich myšlenky odporovaly těmto slovům, chápali v sobě něco, co je v rozporu s božskými zákony, a nechtěli věřit božským slovesům. Ps.77:38. Ale On, Milosrdný, hříchy odpustil a nezničil je, opakovaně odvracel svůj hněv a nevzbudil všechen svůj hněv. "Je štědrý a očistí jejich hříchy a nezkazí je." On však jednal ze své vlastní dobroty a nechtěl je vydat úplné zkáze. "A odvrátí svůj hněv a neroznítí všechen svůj hněv." A Symmachus to přeložil takto: „a na dlouhou dobu odvracel svůj hněv a nevzbudil všechen svůj hněv“; to znamená, že jim neuložil trest přiměřený jejich zločinům. Ps.77:39. Vzpomněl si, že jsou maso, dech, který odchází a nevrací se. "A budu si pamatovat, protože jsou z těla a ducha, chodí a nevracejí se." Protože znal slabost jejich povahy, věděl, že po krátké době je čeká konec jejich života. Ps.77:40. Kolikrát Ho dráždili na poušti a rozhněvali Ho v neobydlené zemi! Ps.77:41. A znovu pokoušeli Boha a uráželi Svatého Izraele. "Kolikrát jsi Ho zarmucoval na poušti, rozhněval Ho v bezvodých zemích?" "A obrátili jste se, pokoušeli jste Boha a popudili Svatého Izraele." To vše ukazuje na Boží trpělivost. O každé z těchto událostí se můžete dozvědět více z historie, protože Židé buď zbožštěli tele, nebo se „účastnili Beelphegora“ (Ž 105:28), a někdy uvažovali o tom, že ukradnou moc velkému Mojžíšovi; naplněni mannou zůstali nevděční; poté, co dostali příkaz obsadit zaslíbenou zemi, byli strachem odrazeni; a navrch učinili tisíce jiných žalů, o nichž se nebudeme zmiňovat, protože nechtějí pokračovat ve slově. Ps.77:42. Nepamatovali si na jeho ruku, na den, kdy je vysvobodil z útlaku. "Když jsem si toho dne nevzpomněl na jeho ruku, téhož dne jsem vysvobodil z ruky provinilce." Nechtěli připomínat předchozí dobré skutky, soudit Boží moc, kterou byli osvobozeni od egyptské práce. Potom Prorok počítá zázraky, které se tam staly. Ps.77:43. Když konal svá znamení v Egyptě a své zázraky na poli Soan. "Jako ty jsi dal svá znamení do Egypta a své zázraky do města Thaneos." V Tanisu byl palác faraonů. Tam velký Mojžíš svrhl na Egypťany rány. Ps.77:44. A proměnil jejich řeky a jejich potoky v krev, takže nemohli pít. "A proměňte jejich řeky a jejich prameny v krev, aby nepili." Především totiž proměnil v krev nejen říční vody, ale i ty, které se nahromadily z dešťů, a sužoval ty, kdo nesouhlasí, žízní. Ps.77:45. Poslal hmyz, aby je kousl, a ropuchy, aby je zničil. Ps.77:46. Jejich pozemské výrůstky věnoval housence a jejich práci kobylkám. "Pes na ni poslal mouchy a já je snědl, snědl jsem je a vypěstoval jsem je." "A dej jejich ovoce rzi a jejich práci do roku." Využil psích much a ropuch jako služebníků hněvu, způsobil jim krutá muka a poškodil plody země rzí a kobylkami. Ps.77:47. Jejich hrozny byly potlučeny kroupami a jejich platany ledem. "Zabijte jejich hrozny krupobitím a jejich borůvky zničením." Tak jako ničil plody rzí a kobylkami, tak krupobitím a mrazem zahubil samotné kořeny stromů. Místo: „borůvka“ přeložili jiní interpreti: „divoký fíkovník“. Ps.77:48. Jejich dobytek byl vydán krupobití a jejich stáda blesku. "A dal městu jejich dobytek a jejich zboží do ohně." A Symmachus to přeložil takto: „dal jejich dobytek moru a jejich poklady dravým ptákům“, protože po náhlé smrti se staly potravou pro masožravé ptáky. Ps.77:49. Poslal na ně plamen svého hněvu, rozhořčení, hněvu a katastrofy, vyslanectví zlých andělů. "Poslal na ni hněv svého hněvu, zuřivost, hněv a smutek, poselství divokých andělů." Prorok nazval hněv, hněv a smutek krutými popravami. A krutí andělé jsou služebníky poprav, nazývají krutost ne přirozenou nebo svévolnou zlobou, ale mukou trestu. Takto nazývá den trestu (Ž 40,1) divokým dnem. Symmachus měl na mysli totéž, protože místo: „zuřiví andělé“ přeložil: „trápení andělů“. Ps.77:50. Vyrovnal cestu svému hněvu, neochránil jejich duše před smrtí a jejich dobytek vydal moru; Ps.77:51. Pobil všecko prvorozené v Egyptě, prvotiny síly ve stanech Chamových; „Udělej cestu svému hněvu“; to jest, láska k lidstvu nezabránila trestu, ale dala prostor pro spravedlivé napomenutí. Prorok to vyjádřil také v dodatku: "A jejich duše nebudou ušetřeny smrti a jejich dobytek bude uvězněn ve smrti." "A zničte všechny prvorozené v egyptské zemi, prvotiny jejich práce ve vesnicích Cham." Protože viděl jejich tvrdohlavé srdce, nemilosrdně na ně poslal popravy, nejprve usmrtil dobytek a pak nečekanou smrt prvorozeného. Nazval Egypt Chamovými vesnicemi, protože Chamův syn je Mesrem a Mesrem je Egypt. Ps.77:52. A vedl svůj lid jako ovce a vedl je jako stáda pouští. "A vychoval jsem svůj lid jako ovce a vychoval jsem svůj lid jako stáda na poušti." Když tedy potrestal Egypťany, odvedl svůj lid do pouště jako pastýř, který vede stádo. Ps.77:53. Vedl je bezpečně a oni se nebáli a moře přikrylo jejich nepřátele. "A nauč mě důvěřovat a nebát se." Protože dal mnoho záruk svou vlastní silou, přikázal nám, abychom mu pevně důvěřovali a nebáli se. Ale ačkoli to udělal Bůh všech, nechtěli se spoléhat na Boží moc. "A jejich nepřátelé zakryli moře." Samotné moře jim otevřelo cestu a nepřátelé byli pohřbeni ve vlnách. Ps.77:54. A přivedl je do svého svatého kraje, na tuto horu, kterou získala Jeho pravice. "A přivedl jsem na horu své svatosti, tuto horu, kterou vlastnila Jeho pravice." Osvobodiv je tedy z Egypta, dal jim zemi, kterou slíbil. Neboť horou Sion označoval Prorok celou zemi. Ps.77:55. Vyhnal před nimi národy a rozdělil jim jejich zemi jako dědictví a usadil izraelské kmeny v jejich stanech. "A vyhnal jsem před nimi jazyky a dal jsem jim los, aby dali." Když totiž osvobodil tuto zemi od dávných obyvatel, převedl její vlastnictví podle zaslíbení na svůj lid. To znamená, co bylo řečeno: „už dávám losy“. Vládci totiž obvykle vyměřují svou vlastní zemi. Pozemky a rozdělení země jsou podrobněji znázorněny ve spisech Jozue. "A usadili kmeny Izraele v jejich vesnicích," protože rozdělili zemi mezi kmeny. Prorok, který ukázal jejich nevěru v poušti, popisuje jejich porušení zákona v zaslíbené zemi. Ps.77:56. Ale stále pokoušeli a zarmucovali Nejvyššího Boha a nezachovávali jeho nařízení. "A pokoušel jsem a zarmucoval jsem Nejvyššího Boha a nezachoval jsem jeho svědectví." Po mnoha a velkých dobrých skutcích pokračovali v porušování zákona a překračování Božích přikázání. Ps.77:57. Ustoupili a změnili se, jako jejich otcové, obrátili se zpět jako nevěrný luk. "A odvrátili se a zavrhli sami sebe, stejně jako to udělali jejich otcové." Napodobovali zlobu svých otců, a když viděli svůj trest, ani toho nevyužili. "Proměna v luk je zkažená." Dovedně připravený luk vysílá z něj vystřelené šípy přímo na cíl. A pokud je luk nějak ohnutý, nemůže dát přímý směr vystřeleným šípům. Proto, když ztratili správnost mysli, nevyužili, jak měli, božských požehnání, která by mohla sloužit k užitku, ale proměnili je v důvod ke škodě. Ps.77:58. Zarmucovali Ho svými výškami a svými modlami vzbuzovali Jeho žárlivost. "A popudili jste ho k hněvu ve svých pahorcích a popudili jste ho k hněvu ve svých modlách." Poté, co obdrželi požehnání od Boha všech, sloužili bezduchým modlám. Ps.77:59. Bůh to slyšel a rozhořel se hněvem a velmi se rozhořčil na Izrael; "Bůh slyší a pohrdá." To znamená, že nectil ty, kdo se modlí, svou prozřetelností. Ale příběh o Soudcích to ukazuje jasněji, protože je Bůh zradil, někdy Ammonitům, někdy Moabcům, někdy Midjáncům a Pelištejcům a potrestal je za jejich zlovolnost. "A velmi ponížit Izrael." Tak notoričtí lidé, zázračně vysvobození z egyptského otroctví, kteří „viděli moře, utekli a Jordán se vrátil“ (Ž 113:3), – titíž lidé byli svými sousedy snadno přemoženi. Ps.77:60. Zavrhl příbytek v Šílu, svatostánku, ve kterém přebýval mezi lidmi. "A zavrhnu svatostánek Šílo, své sídlo, kde přebývám mezi lidmi." To je vyprávěno již na začátku Královské, kde je zmíněn velekněz Eliáš a nepravost jeho synů. Ps.77:61. A dal svou sílu do zajetí a svou slávu do rukou nepřítele. "A vydal jsi jejich sílu do zajetí a jejich laskavost do rukou jejich nepřátel." Prorok je nazývá silou a laskavostí archou. Když ho Chofni a Pinchas přivedli na pomoc svým spoluobčanům, byli za své zločiny potrestáni. Cizinci vzali archu jako nejlepší část kořisti a přinesli ji jako dárek Dagonovi. A tohle byl idol, kterému sloužili. Ps.77:62. I pobil svůj lid mečem a rozhněval se na dědictví své. "A zavři svůj lid do zbraní a opovrhuj svým majetkem." Vydal je do rukou nepřátel kvůli přílišnému bezpráví. A Prorok je nazval pokladem, protože se vždy těšili velké Boží péči. Tak je nazýval velký Mojžíš; neboť říká: „A Jákob, jeho lid, se stal podílem Hospodinovým; nyní je jeho dědictvím Izrael“ (Dt 32:9). Potom Prorok vyjmenovává druhy trestů. Ps.77:63. Jeho mládí pohltil oheň a jeho dívkám se nezpívaly manželské písně. Ps.77:64. Jeho kněží padli mečem a jeho vdovy neplakaly. "Jejich mladíci jedli oheň a jejich dívky si nestěžovaly.": "Jejich kněží padli mečem a jejich vdovy nebudou truchlit." Některé poslal do ohně a nad jinými se neozýval obyčejný pláč, protože každý byl zaneprázdněn svým vlastním neštěstím. A kněží Chofni a Pinchas, kteří nesli samotnou archu, byli zabiti, protože byli právě tím činem poučeni, že ti, kdo žijí v nezákonnosti, by se neměli spoléhat na Boží péči o ně. Ps.77:65. Ale jako ze spánku vstal Pán jako obr přemožený vínem. Ps.77:66. A udeřil své nepřátele do týla a uvrhl je do věčné hanby. "A Hospodin vstal, když spal." Když je však podrobil tomuto trestu, ukázal jejich nepřátelům důvody toho, co se stalo. "Jako silné a hlučné od vína:" "A vraťte svým nepřátelům zpět, dejte jim věčnou pohanu." Jako by nějaký sen, odkládající trpělivost, zasadil cizincům takovou ránu, že se stali hodnými posměchu všech. Prorok rozumí nemoci v sedadlech, o které vypráví historie (1. Samuelova 5:9). To vyjadřovalo i proroctví; říká se totiž: „Vraťte úder svým nepřátelům“, což znamená se slušným výrazem tu část těla, na kterou byl vřed způsoben. Prorok nazval trpělivost spánkem a rozhořčení zvukem vína; protože Bůh a spravedlivé trestání těch, kdo hřeší, je něco, co k Němu přichází. Ps.77:67. A zavrhl stan Josefův a nevyvolil si kmen Efraimův. "A vyhladím vesnici Josefovu a nevyberu si kmen Efraim." Prorok opět opouští ostatní kmeny a zmiňuje pouze Efraima, předvídá budoucí krádež moci, protože Jeroboam, který z ní pocházel, vytrhl deset kmenů z Davidova království. Stejný kmen nazývá Josef a Efraim, protože Efraim je syn Josefův. Říká, že tento kmen byl odmítnut, protože svatostánek nezůstal v Šílu, ale milost božské archy přešla do Jeruzaléma, kde poté Šalomoun postavil božský chrám. Ps.77:68. A vybral si kmen Juda, horu Sion, kterou miloval. "A vyvolili jste si kmen Juda a milovali jste horu Sion." Vybral si kmen Juda kvůli prutu, od něhož se očekávalo, že vykvete od Jišaje. Patriarcha Jákob také předpověděl tento růst, když žehnal Jidášovi. Božský Pavel se o ní také zmiňuje a říká: „Je jasné, že náš Pán Ježíš Kristus vstal z kmene Juda“ (Židům 7:14). Proto Bůh kvůli rozsévání letního růstu upřednostnil kmen Juda před ostatními kmeny. Ale protože toto tajemství bylo pro mnohé nějakým způsobem neznámé, Prorok pro větší jasnost dodal: „Budeš milovat horu Sion“, aby utišil závist v ostatních kmenech, jako by řekl: nemějte v tom žádnou záminku k závisti; protože pro horu Sion si Bůh vyvolil kmen Juda. Kromě toho chce Prorok ukázat úctyhodnost hory kvůli chrámu, který na ní bude postaven. Ps.77:69. A postavil svou svatyni jako nebe a upevnil ji navždy jako zemi. "A stvořil svou svatyni jako jednorožec." Říká se, že jednorožec je vyzbrojen jedním rohem. Zákon nás také učil uctívat samotného Boha. Proto Prorok správně přirovnal jediný chrám zasvěcený jedinému Bohu k jednorožci. "Na zemi je základ a navždy." A Symmachus to přeložil takto: „jako země, kterou navěky založil“. A další interpreti vyjadřují stejnou myšlenku. Proto říká: jako stvořil zemi samotnou, tak přikázal jednomu postavit chrám pro Židy. Ps.77:70. I vyvolil Davida služebníka svého, a vzal ho z ovčinců. "A vyvolil si Davida, svého služebníka, a vzal ho ze stád ovcí." Zároveň umožnil vidět jak Davidovu ctnost, nazývající ho Božím služebníkem, tak štědrost Boha, který učinil králem pastýře ovcí. Ps.77:71. A od dojnic ho přivedl, aby živil svůj lid Jákoba a jeho dědictví Izrael. "Od dojnic mu dávají vodu." A Symmachus to přeložil takto: „vedl ho za těmi, kdo byli těhotní“. To je zvláštní důkaz Boží štědrosti. David totiž nebyl dokonalým pastýřem, ale pomocníkem pastýře, který jde po porodu ovcí. "Paste Jákoba, jeho služebníka, a pastýř Izrael jeho dědictví." A to svědčí o přemírě péče. Neboť nestanovil pastýře ovcí nad nějakými bezvýznamnými lidmi, ale nad potomky Izraele, kteří přijali titul praotce a užívali si Boží prozřetelnosti pro ně, nad těmi, které si Bůh vyčlenil jako určitý druh losu 19 Ps.77:72. A pásl je v čistotě svého srdce a vedl je moudrýma rukama. "A v nevinnosti svého srdce as porozuměním jsem nasměroval svou ruku k jídlu." A neznal Boží požehnání, ale kombinoval opatrnost s jednoduchostí a vedl je podle božských zákonů. Zákon Páně je podobný tomuto: „Buďte moudří jako had a své cíle jako holubice“ (Matouš 10:16). Neboť Pán, když odstranil neřest obou, odstranil jak zlobu hada, tak pošetilost holubice, rozpustil ctnost hodnou chvály. V této ctnosti musíme vynikat i my, kteří jsme spolu s blaženým Davidem povoláni ke stejným, nebo ještě lépe k větším věcem, protože nám je podle zákona božského Pavla svěřena služba ve vyšších věcech, „chodit hodni povolání, v němž jsme měli stejné povolání“ (Ef 4,1). Při překladu této pasáže se dává přednost řeckému čtení, které je v souladu se staroslovanskými překlady dochovanými v rukopisech. Mohlo by vás zajímat: