Изъяснение псалма 77-го.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
"عقل آساف". إن إله الكل، بعد أن أعطى الشريعة القديمة لبني إسرائيل، أمرهم أن يتعلموا منها باستمرار ويعلموها لأبنائهم، وأن يشرحوا أيضًا لنسلهم أسباب الأعياد، حتى أنهم، بعد أن تعلموا بركات الله، يكونون شاكرين لمن باركهم. لأنه قيل: علم هذا لأبنائك وأبناء بنيك، واحفظ وصايا الرب الإله "لكي يكون خيرًا لهم" (تث 4: 40). هذا هو معنى النعمة النبوية، وفي هذا المزمور يُذكِّر بني إسرائيل ونسلهم بما فعل الله، وما ينفع، وبأي قلوب جاحدة قبلوا.
مز 77: 1. اسمعوا يا شعبي لشريعتي. أمل أذنك إلى كلام فمي.
"اسمعوا يا شعبي لشريعتي." أقترح عليك أن تستمع جيدًا لما يقال، كما لو كان نوعًا من القانون، فأنا أقدم لك نصيحة حقيقية.
"أمل أذنك إلى كلام فمي." استمع من كل قلبك إلى ما أقول.
مز 77: 2. سأفتح فمي بمثل وأنطق الكهانة منذ العصور القديمة.
"سأفتح بأمثال فمي، وسأعلن منذ البدء الفرائض." ولما كان يتهم الآباء بمنفعة الأبناء، فقد دعا هذا النوع من الكلام بالمثل، لأنه غامض ويجلب فوائد خفية. وأضاف أيضًا ما تشير إليه الكهانة القديمة، موضحًا أين تعلم ذلك، وأضاف:
مزمور 77: 3. الذي سمعناه وعرفناه وآباؤنا أخبرونا،
مزمور 77: 4. ولا نختبئ عن أبنائهم، فنخبر الجيل الآتي بمجد الرب وقوته وعجائبه التي صنع.
"لقد سمعت وعرفت." "ثم أشار إلى المعلمين". "وأخبرنا آباؤنا".
"ولم يخفى على بنيهم في أجيالهم محدثين بتسابيح الرب وجبروته وعجائبه التي صنع"، أي في القديم وفي البدء، كان شهود المعجزات يعلمون هذا لأبنائهم، ونقلوا هذا التعليم إلى نسلهم. لقد فعلوا ذلك امتثالاً لشريعة الله. ولهذا زاد النبي.
مزمور 77: 5. أقام فريضة في يعقوب، ووضع فريضة في إسرائيل، التي أوصى آباءنا أن يعلنوها لأبناءهم.
"وأقمت الشهادة في يعقوب، ووضعت الشريعة في إسرائيل". يسمي المسكن المبني في البرية شهادة، لأنه كان فيه ألواح الشهادة. لأن الناموس، كما قلنا سابقًا، يسميه وصايا، وشهادات، ومصائر، ومبررات. وقد قلنا هذا بوضوح أكبر في المزمور الثامن عشر.
"فماذا كانت وصية آبائنا أن أقول لأبنائي"؟ وبهذا القانون، يقول النبي، أمر الله الآباء أن ينقلوا قصة المعجزات إلى أبنائهم كنوع من الميراث.
مزمور 77: 6. لكي يعلم الجيل القادم، الأبناء الذين سيولدون، ويعلنوا ذلك لأبنائهم في حينه.
"فليعلم العشيرة أنهم ولدوا أبناء، وقاموا وأمروا أبناءهم".
لذلك، بعد أن تعلم الأطفال ذلك من آبائهم، نقلوا هذا التدريس مرة أخرى إلى من ولدوا منهم، وتم الحفاظ على ذكرى لا تُنسى عن ذلك. وما هي ثمرة هذا التعليم؟
مز 77: 7. ضع رجاءك في الله ولا تنس أعمال الله واحفظ وصاياه.
"فليتكلوا على الله ولا ينسوا أعمال الله ويطلبوا وصاياه." بعد أن أدركوا قوة الله، وتعلموا مدى سهولة أن يفعل الله كل الخير، سيكتسبون ثقة ثابتة به وسيتبعون القوانين التي أصدرها.
مزمور 77: 8. وألا يكونوا مثل آبائهم، جنسًا عنيدًا ومتمردًا، مضطرب القلب، وخائن الله في أرواحهم.
"لا يكن الجيل مثل آبائهم، قاسيين ومرين". بعد أن تعلموا جحود الآباء، وعلموا أنهم غالبًا ما يثيرون غضب الله بانتهاك الناموس، سيحذرون من تقليدهم.
"هذا الجيل لم يؤدب قلبه ولم يأتمن روحه على الله." لأنهم لم يكتسبوا إيمانًا راسخًا بالله، ولم يريدوا أن يسيروا في الطريق الصحيح، بل كان لهم قلب معارض لأحكام الله.
مزمور 77: 9. وبنو أفرايم مسلحون وراميون بالقسي ورجعوا إلى يوم الحرب.
"ورجع بنو أفرايم بالقسي في يوم الحرب." ويتهم بشكل خاص سبط أفرايم بحقيقة أن الأفرايميين كانوا يعبدون الأصنام أكثر من أي شخص آخر. وقصة القضاة وسفر الملوك الثالث تبين لنا ذلك. لأن أفرايم أقاموا شبانًا، وصرفوا الأسباط التسعة عن الخدمة حسب الشريعة، وبذلك أصبحوا هم سبب الارتداد. بعد أن تنبأ بهذا قبل كل شيء، اتهمت نعمة الروح الأفرايميين بخطيئة لم ترتكب بعد، وتقدم لهم نصيحة لائقة، وعلى الرغم من أنه يعلم أنهم لن يقبلوا التحذيرات، إلا أنه يقترح ما يمكن أن يكون مفيدًا. ولكن إذ أظهر قوة الأفرايميين ومهارتهم في الرمي من القوس، كشف أيضًا عن خجلهم؛ "لأنني عدت إلى يوم القتال". ونظرًا لخبرتهم في الشؤون العسكرية، هربوا عندما اندلعت الحرب.
مزمور 77: 10. ولم يحفظوا عهد الله وأنكروا السلوك في شريعته.
"لم تحفظوا عهد الله، ولم تشأوا أن تسلكوا في شريعته". لقد صور إرادتهم الذاتية بشكل مثالي. لأنهم، كما يقول، لم يريدوا أن يعيشوا بحسب الناموس، وأن يحبوا أسلوب حياة يتوافق مع الناموس.
مزمور 77: 11. لقد نسوا أعماله والآيات التي أراهم إياها.
«ونسيت حسناته وآياته التي أريتهم إياها». وبيان متى أجرى الله هذه المعجزات أضاف النبي:
مزمور 77: 12. وعمل آيات في أرض مصر في حقل صوعن أمام عيون آبائهم.
"أمام آبائهم أيضًا اصنعوا آيات". ثم يشير إلى الزمان والمكان.
"في أراضي مصر، على بولي ثانيوس." وكل معجزات الله هذه التي أجراها في مصر، والتي شهدها آباؤهم، محوها من الذاكرة.
مزمور 77: 13. فشق البحر وعبرهم فيه وجعل المياه سورًا.
"افتح البحر وقُدهم: تخيل المياه مثل الفراء." وقد لخص قصة المعجزات بإيجاز، وذكر أولاً المعجزة التي كانت أهم من غيرها. لأنهم خارقون للطبيعة - معجزة كاملة فوق البحر وفتح طريق على طوله. الطبيعة المائية التي تتدفق عادة أسفل المنحدر، جعل الله كل شيء ساكنًا هنا وهناك، وكأنه يحيطها بنوع من الفراء بكلمة. وبما أن المنفاخ يمكنه الاحتفاظ بالرطوبة بشكل كامل، فقد نجح النبي في تطبيق هذه الصورة على البحر المنقسم، مما أظهر قوة الكلمة الإلهية.
مزمور 77: 14. وهداهم بالسحاب نهارا وبنور النار الليل كله.
"وأعلم في السحاب نهارًا، وفي الليل كله بإضاءة نار". لأن نفس السحابة أوقفت العمل المؤلم للأشعة أثناء النهار، وفي الليل استبدلت الحاجة إلى النار.
مزمور 77: 15. قطع حجرًا في البرية وسقاهم كما من هاوية عظيمة.
"فتحت حجرًا في الصحراء، وشربت كما في أعماق الغمر"، لأنني جلبت منه ليس بضع قطرات، بل مصدرًا يكفي لآلاف عديدة. وقد بين النبي ذلك بشكل أوضح في الزيادة.
مزمور 77: 16. وأخرج أنهارا من الصخر، فجرى الماء كالأنهار.
"وأخرج من الحجر ماء وأنزله كأنهار ماء" لأن المياه الجارية انقسمت إلى جداول كثيرة، مما أعطى العطاش لذة ومتعة غزيرة.
مزمور 77: 17. لكنهم استمروا في الخطيئة أمامه واستفزاز العلي في البرية.
مزمور 77: 18. لقد جربوا الله في قلوبهم، طالبين طعامًا لنفوسهم.
"وزاد عليه خطيئة، فأحزن العلي في الهاوية".
"وإن جربتم الله في قلوبكم، فإنكم تتساءلون عن طعام نفوسكم". ولكن حتى هذا لم يزيل الشر من قلوبهم، بل استمروا يعانون من مرض الجحود. وبعد الكثير من الأعمال الصالحة، انطلقوا ليجربوا قوة الله، وإذ احتاجوا إلى الطعام، بحثوا عن الشخص الخطأ ليحصلوا على ما يحتاجون إليه، لكنهم اشتكوا من أن الله ليس لديه قوة.
مزمور 77: 19. وتكلموا ضد الله وقالوا: «هل يستطيع الله أن يعد مائدة في البرية؟»
مزمور 77: 20. وإذا هو ضرب الحجر، فخرجت المياه وجرت الأنهار. "هل يستطيع أيضًا أن يعطي خبزًا ويهيئ لحمًا لشعبه؟"
"والتجديف على الله واتخاذ القرار: الطعام، هل يستطيع الله أن يعد وجبة في الصحراء؟"
"اضرب الحجر فيسيل الماء ويسيل العرق هل يعطي خبزا وطعاما أم تصنع مائدة لشعبك؟" وكان سقاية الماء سهلاً وليس صعباً، لأن ما كان مخفياً في أحشاء الأرض أخرج. كيف يمكن إشباع الجوع الذي يعذبنا، والخبز الذي يُزرع وينمو مع مرور الوقت، يُعطى لنا فجأة لنأكل؟
مزمور 77: 21. وسمع الرب فاشتعل غضبا، واشتعلت نار على يعقوب، وحمي الغضب على إسرائيل.
"لهذا السبب سمع الرب، فاحتقر، واشتعلت نار في يعقوب، وحمي الغضب على إسرائيل". لذلك يقول النبي إن سيد الجميع ساخط، وأبطأ منحهم الأرض التي وعد بها آبائهم، وأسلمهم إلى كل أنواع العقوبات، لكنه لم يرسل عليهم الهلاك فجأة، منتظرًا أن يكثر عدد أولادهم. كما تذكر كتابات الطوباوي موسى العقاب بالنار. لقد عانوا من هذا الإعدام، يقول النبي.
مزمور 77: 22. لأنهم لم يؤمنوا بالله ولم يثقوا في خلاصه.
"لأنكم لم تؤمنوا بالله، قلّت ثقتكم بخلاصه." ومع ذلك، على الرغم من أنهم كانوا كذلك، إلا أن الله قدم لهم الطعام دون أن يزرعوا الأرض. وهذا يدل على ما يضاف.
مزمور 77: 23. أمر السحاب من فوق وفتح أبواب السماء،
مزمور 77: 24. وأمطر عليهم المن للطعام، وأعطاهم خبز السماء.
مزمور 77: 25. أكل الإنسان خبز الملاك؛ وأرسل إليهم الطعام حتى شبعوا.
"وكانت الوصية سحابة من فوق وانفتحت أبواب السماء"
"وأرزقهم المن ليأكلوا". أنتجت الغيوم خلقا غير عادي، ولكن بدلا من المطر، الذي عادة ما يروي البذور الملقاة في الأرض، أنجبت طعاما رائعا. دعا النبي بالصدقة من فوق أبواب السماء المفتوحة. إذ من عادتنا أن نغلق أبواب الخزائن، ونفتحها بنية إخراج شيء ما، فالكلمة النبوية تمثل أن إله الكل، كما لو كان من خزائن معينة، يعطي المن.
"وأعطهم خبز السماء"
"خبز الملاك رجل مسموم". ويسميه النبي خبز الملائكة لأن الملائكة تخدمه. فالملائكة، كما نعلم من الكتاب المقدس، يخدمون إشارات الله؛ يقول الرسول الإلهي: "أليست جميع النفوس الخادمة تُرسل للخدمة من أجل من يريد أن يرث الخلاص؟" (عبرانيين 1: 14). ومرة أخرى: "إن كان الكلام الذي تكلم به الملائكة معروفًا" (عب 2: 2)، وهكذا. ويسميه خبزًا من السماء كما نزل من فوق، لأن الكتاب الإلهي يدعو الطيور الطائرة في الهواء طيور السماء (تك 2: 10).
"أرسله إليهم حتى شبعوا" أي حتى شبعوا أعطاهم هذا الطعام. ثم يعلن النبي التبرع باللحم.
مزمور 77: 26. أثار الريح الشرقية في السماء وجلب ريح الجنوب بقوته
مزمور 77: 27. وأمطرت عليهم، مثل الغبار، لحمًا، ومثل رمل البحر، طيورًا ذات ريش.
"ارفع الجنوب من السماء، واهبط لبنان بقوتك":
"و أمطر عليها مثل غبار الجسد و طيور البحر كالرمل." وبعد أن طرد هذه الطيور من كل مكان بفعل الرياح، أمرها بالتحليق بالقرب من خيام إسرائيل، وبالتالي تسليم الفريسة التي تم تسليمها طوعًا إلى أيديهم.
مزمور 77: 28. فطرحهم في وسط محلتهم عند مساكنهم.
مزمور 77: 29. فأكلوا وشبعوا. وأعطاهم ما أرادوا.
مزمور 77: 30. لكن رغبتهم لم تنته بعد؛ وكان الطعام لا يزال في أفواههم.
مزمور 77: 31. فحل عليهم غضب الله فقتل سمانهم وأسقط شبان إسرائيل.
"و هاجم في وسط محلتهم حوالي مساكنهم."
"فأكلت وشبعت جدًا وأحضرت إليهم شهوتهم."
"ألا تحرم من رغبتك." لقد استمتعوا بما اشتهوه وأشبعوا طمعهم؛ ومع ذلك، فقد عوقبوا بسبب نهمهم.
"أنا بعد وحش في أفواههم"
"فحمي عليها غضب الله وقتلت جمهورا منهم وقتلت مختاري إسرائيل." وبما أنهم اختبروا الكثير من قوة الله، فلم يؤمنوا أن الله يستطيع أن يعطي الطعام، فقد أظهر لهم النصح، وعلمهم أنه يستطيع أن يفعل الأمرين معًا، ويعطي الخيرات، ويفرض العقوبات. ومع ذلك، مع ذلك استمروا في الخطيئة. وقد أضاف النبي ما يلي:
مزمور 77: 32. ومع كل هذا استمروا في الخطية ولم يصدقوا معجزاته.
مزمور 77: 33. وأهلك أيامهم بالباطل وسنينهم بالارتباك.
"في هذه جميعها أخطأتم ولم تؤمنوا بعد بآياته".
"وبيدت أيامهم بالباطل وسنينهم بالباطل". لقد أخطأوا، ووقعوا في الأخطاء، ولم يفكروا مطلقًا فيما يمكن أن يخدم المنفعة، وانغمسوا في أعمال باطلة وغير مجدية، وقاموا بها بكل عناية، وخرجوا من هذه الحياة.
مزمور 77: 34. ولما قتلهم طلبوه ورجعوا، ومن الصباح الباكر لجأوا إلى الله.
مزمور 77: 35. وتذكروا أن الله ملجأهم، والله العلي مخلصهم.
"كلما قتلت أطلبه وأتوجه وأراقب الصباح لله."
«وأذكر أن الله ناصرهم، والله تعالى منجيهم». ولم يكن عبثًا أن فرض عليهم الرب المحب للإنسانية قيودًا، لأنهم حصلوا على فائدة كبيرة من ذلك. لقد استمتعوا بالبركات، ولم يشعروا بها، لكن أولئك الذين عوقبوا بدأوا يطلبون محبة الله للبشر.
مزمور 77: 36. وتملقوه بشفاههم وكذبوا عليه بألسنتهم.
مزمور 77: 37. قلوبهم لم تكن مستقيمة معه، ولم يكونوا أمناء في عهده.
"وأحببته بشفتيك وكذبت عليه بلسانك":
"لم تكن قلوبهم مستقيمة معه، إذ كانوا أقل ثقة بعهده." لقد وعدوا أن يحبوه بكلمات كاذبة، لأن الأفكار تناقض هذا الكلام، متأملين في أنفسهم عكس الشرائع الإلهية، ولا يريدون تصديق الأفعال الإلهية.
مزمور 77: 38. لكنه الرحيم غفر الخطايا ولم يهلكها، وصرف غضبه مراراً وتكراراً، ولم يثير كل سخطه.
"هو كريم ويطهر خطاياهم ولا يفسدهم". ومع ذلك، فهو، من منطلق صلاحه، لم يرد أن يسلمهم إلى الفساد الكامل. "فيرد غضبه ولا يشعل كل غضبه." وترجمها سيماخوس على النحو التالي: "ولقد رد غضبه لفترة طويلة ولم يثير كل سخطه"؛ أي أنه لم يفرض عليهم عقوبة تتناسب مع جرائمهم.
مزمور 77: 39. تذكر أنهم لحم، نفس يذهب ولا يعود.
"وأذكر، فإنهم جسد وروح، يمشون ولا يعودون". لأنه كان يعلم ضعف طبيعتهم، وكان يعلم أنهم بعد وقت قصير سيواجهون نهاية حياتهم.
مزمور 77: 40. كم مرة أغضبوه في البرية وأغضبوه في البلاد غير المأهولة!
مزمور 77: 41. ومرة أخرى جربوا الله وأهانوا قدوس إسرائيل.
"كم مرة أحزنته في البرية، وأغضبته في الأراضي اليابسة؟"
"ورجعتم وجربتم الله وأغضبتم قدوس إسرائيل". كل هذا يدل على طول أناة الله. يمكنك معرفة المزيد عن كل حدث من هذه الأحداث من التاريخ، لأن اليهود إما ألهوا العجل، أو “اشتركوا في بعل فجور” (مز 105: 28)، وأحيانًا فكروا في سرقة السلطة من موسى العظيم؛ امتلأوا بالمن وظلوا جاحدين للجميل. بعد أن تلقوا الأمر باحتلال أرض الموعد، تم ثنيهم بالخوف؛ وفوق هذا فعلوا آلاف الأحزان الأخرى التي لن نذكرها، لعدم الرغبة في مواصلة الكلمة.
مزمور 77: 42. ولم يذكروا يده يوم أنقذهم من الظلم.
"إذ لم أذكر يده في ذلك اليوم، في نفس اليوم أنقذت من يد المذنب". لم يريدوا أن يذكروا الأعمال الصالحة السابقة للحكم على قوة الله التي بها تحرروا من العمل المصري. ثم يعدد النبي المعجزات التي جرت هناك.
مزمور 77: 43. لما صنع في مصر آياته وعجائبه في بلاد صوعن.
"كما وضعت آياتك في مصر، وعجائبك في مدينة ثانوس." وكان هناك قصر للفراعنة في تانيس. وهناك أنزل موسى العظيم الضربات على المصريين.
مزمور 77: 44. وحول أنهارهم وأنهارهم إلى دم حتى لا يستطيعوا أن يشربوا.
"ويحول أنهارهم وينابيعهم إلى دم فلا يشربون". لأنه أولاً وقبل كل شيء، لم يحول مياه النهر فحسب، بل أيضًا تلك المتراكمة من الأمطار إلى دم، معذبًا المعارضين بالعطش.
مزمور 77: 45. أرسل الحشرات لتعضهم والضفادع لتدميرهم.
مزمور 77: 46. أعطى نموهم الأرضي لليسروع وتعبهم للجراد.
«أرسل لها الكلب ذبابًا، فأكلته، وأكلته، وأنبته».
"ويعطون الصدأ ثمرهم وتعبهم للسنة." استخدم ذباب الكلاب والعلاجيم كخدم للغضب، وألحق بهم عذابًا قاسيًا، وأتلف ثمار الأرض بالصدأ والجراد.
مزمور 77: 47. ضرب عنبهم بالبرد وجميزهم بالثلج.
"اقتلوا عنبهم بالبرد، وتوتهم بالتدمير." وكما أهلك الثمار بالصدأ والجراد، كذلك بالبرد والصقيع قتل أصول الأشجار. بدلاً من: "التوت"، ترجم المترجمون الآخرون: "شجرة التين البرية".
مزمور 77: 48. أسلمت ماشيتهم للبرد، ومواشيهم للبرق.
"ودفع إلى النار مواشيهم وأمتعتهم في المدينة". وقد ترجمها سيماخوس على النحو التالي: "لقد أعطى مواشيهم للطاعون، وكنوزهم للطيور الجارحة"، لأنهم، بعد أن لقيوا موتًا مفاجئًا، أصبحوا طعامًا للطيور آكلة اللحوم.
مزمور 77: 49. أرسل عليهم لهيب غضبه وسخطه وغضبه وكارثة، سفارة ملائكة أشرار.
"أرسل عليها سخط سخطه، سخطاً وغضباً وحزناً، رسالة ملائكة أشداء." ودعا النبي الغضب والغضب والحزن إعدامات قاسية. والملائكة القاسية هم خدام الإعدام، ولا يطلقون على القسوة حقدًا طبيعيًا أو تعسفيًا، بل عذابًا للعقاب. هكذا يسمي يوم العقاب (مز 40: 1) يومًا قاسيًا. وكان سيماخوس يقصد نفس الشيء أيضًا، لأنه بدلًا من: "ملائكة شرسين" ترجم: "ملائكة معذبين".
مزمور 77: 50. لقد جعل الطريق مساويًا لغضبه، ولم يحفظ نفوسهم من الموت، وأسلم ماشيتهم للوباء؛
مزمور 77: 51. ضرب كل بكر في مصر باكورة القوة في خيام حام.
"اجعل لغضبك طريقًا"؛ أي أن محبة البشر لم تمنع العقاب، بل أفسح المجال للتنبيه الصالح. وقد عبر النبي عن ذلك أيضاً في الإضافة:
"ولن تنجو نفوسهم من الموت، وتسجن مواشيهم للموت:"
"وأهلكوا كل بكر في أرض مصر، باكورة كل عملهم في قرى حام". لأنه رأى قلبهم العنيد، أرسل عليهم بلا رحمة الإعدامات، فقتل الماشية أولاً، ثم الموت غير المتوقع للأبكار. ودعا مصر قرى حام، لأن ابن حام هو مصرم، ومصرم هو مصر.
مزمور 77: 52. وقاد شعبه مثل الغنم، وقادهم مثل القطعان في البرية.
"وأقمت شعبي مثل الغنم، وأقمت شعبي مثل قطعان الغنم في البرية". لذلك، بعد أن عاقب المصريين، قاد شعبه إلى الصحراء، مثل الراعي يقود القطيع.
مزمور 77: 53. قادهم آمنين فلم يخافوا وغطى البحر أعداءهم.
"وعلمني أن أثق ولا أخاف." لأنه إذ قدم ضمانات كثيرة بقوته، أوصانا أن نثق به بقوة وألا نخاف. ولكن على الرغم من أن إله الكل قد قام بذلك، إلا أنهم لم يرغبوا في الاعتماد على قوة الله.
"وغطى أعداؤهم البحر". البحر نفسه فتح لهم الطريق ودُفن الأعداء في الأمواج.
مزمور 77: 54. وأتى بهم إلى إقليم قدسه، إلى هذا الجبل الذي اقتنته يمينه.
"وأدخلت إلى جبل قدسي هذا الجبل الذي ملكته يمينه". لذلك، بعد أن أطلقهم من مصر، وأعطاهم الأرض التي وعد بها. لأنه بجبل صهيون كان النبي يشير إلى الأرض كلها.
مزمور 77: 55. فطرد الأمم من أمامهم وقسم لهم أرضهم، وأسكن أسباط إسرائيل في خيامهم.
"وطردت الألسنة من أمامهم وأعطيتهم الكثير ليعطوا بالقرعة." لأنه بعد أن حرر هذه الأرض من السكان القدماء، نقل ملكيتها حسب الوعود إلى شعبه. وهذا يعني ما قيل: "لقد أعطوا الكثير". لأن الحكام عادة ما يقيسون أراضيهم. وتظهر قطع الأرض وأقسامها بمزيد من التفصيل في كتابات يشوع.
"وأسكنوا أسباط إسرائيل في قراهم" لأنهم قسموا الأرض بين الأسباط. وهكذا، بعد أن أظهر النبي عدم إيمانهم في البرية، يصف انتهاكهم للقانون في أرض الموعد.
مزمور 77: 56. لكنهم ما زالوا يجربون ويحزنون الله العلي، ولم يحفظوا فرائضه.
"وجربت وأحزنت الله العلي ولم أحفظ شهاداته". وبعد أعمال صالحة كثيرة وعظيمة، استمروا في مخالفة الناموس والتعدي على وصايا الله.
مزمور 77: 57. تراجعوا وتغيروا، مثل آبائهم، عادوا مثل القوس الخائن.
" فارتدوا ورفضوا أنفسهم كما فعل آباؤهم ". لقد قلدوا خبث آبائهم، وعندما رأوا عقابهم لم يستفيدوا منه حتى.
"التحول إلى القوس تالف." يرسل القوس المجهز بمهارة السهام المنطلقة منه مباشرة إلى الهدف. وإذا كان القوس منحنيًا بطريقة ما، فلن يتمكن من إعطاء توجيه مباشر للسهام المطلقة. لذلك، فقد فقدوا استقامة العقل، ولم يستفيدوا كما ينبغي من البركات الإلهية التي كان من الممكن أن تكون مفيدة، بل حولوها إلى سبب للضرر.
مزمور 77: 58. أحزنوه بعلوهم وأثاروا غيرته بأصنامهم.
"وأغضبتموه في جبالكم وأغضبتموه بأصنامكم." بعد أن نالوا البركات من إله الجميع، خدموا أصنامًا بلا روح.
مزمور 77: 59. سمع الله فاشتعل غضبا وغضب جدا على اسرائيل.
"إن الله يسمع ويبغض". أي أنه لم يكرم المصلين بعنايته. لكن قصة القضاة تظهر ذلك بشكل أوضح، لأن الله خانهم، تارة لبني عمون، وتارة للموآبيين، وتارة للمديانيين والفلسطينيين، ليعاقبهم على شرهم.
"وسوف تُهين إسرائيل كثيراً." وهكذا فإن الشعب سيئ السمعة، الذي تحرر بأعجوبة من العبودية المصرية، والذي "رأى البحر فركض، فرجع الأردن إلى الوراء" (مز 113: 3)، - هؤلاء الأشخاص أنفسهم تم التغلب عليهم بسهولة من قبل جيرانهم.
مزمور 77: 60. وطرح مسكنه في شيلوه، المسكن الذي سكن فيه بين الناس.
"وأطرح مسكن شيلوه مسكني حيث أسكن بين الناس." وقد ورد هذا في بداية الملوك حيث يذكر إيليا رئيس الكهنة وإثم بنيه.
مزمور 77: 61. وأعطى للسبي قوته ومجده ليد العدو.
"ودفعت إلى السبي قوتهم، ولطفهم إلى أيدي أعدائهم". ويسميهم النبي القوة واللطف بالسفينة. وقد عوقب حفني وفينحاس، بعد أن ساعداه رجال القبيلة، على جرائمهما. وأخذ الغرباء التابوت باعتباره أفضل جزء من الغنيمة وقدموه هدية لداجون. وهذا هو الصنم الذي عبدوه.
مزمور 77: 62. وضرب شعبه بالسيف واغتاظ على ميراثه.
"واحبس سلاح شعبك واحتقر ثروتك". لقد سلمهم إلى أيدي الأعداء بسبب الفوضى المفرطة. وقد أطلق عليهم النبي اسم الكنز، لأنهم كانوا دائمًا يتمتعون بعناية الله الكبيرة. وهذا ما دعاهم به موسى العظيم؛ لأنه يقول: "وصار يعقوب شعبه نصيب الرب. الآن إسرائيل نصيبه" (تث 32: 9). ثم يعدد النبي أنواع العقوبات.
مزمور 77: 63. والتهمت النار شبابه، ولم تُغنى أغاني الزواج لفتياته.
مزمور 77: 64. سقط كهنته بالسيف وأرامله لم تبكين.
«أكل شبانهم نارًا، وفتياتهم لم يتذمروا».
"سقط كهنتهم بالسيف، وأراملهم لا تندب". لقد أرسل البعض إلى النار، ولم يكن هناك بكاء عادي على البعض الآخر، لأن الجميع كانوا مشغولين بمصائبهم. وقُتل الكاهنان حفني وفينحاس، حاملا التابوت نفسه، إذ تعلما من نفس الفعل أن أولئك الذين يعيشون في الإثم لا ينبغي أن يعتمدوا على رعاية الله لهم.
مزمور 77: 65. ولكن كما من النوم، قام الرب كجبار غلبته الخمر.
مزمور 77: 66. وضرب أعداءه من الخلف وأحالهم إلى العار الأبدي.
"فقام الرب نائماً". إلا أنه بإخضاعهم لهذه العقوبة أظهر لأعدائهم أسباب ما حدث.
"مثل النبيذ القوي والصاخب:"
"واضرب أعداءك وأعطهم العار الأبدي." وكأن حلمًا ما، مؤجلًا الصبر، وجه للأجانب ضربة حتى أصبحوا جديرين بالسخرية بين الجميع. ويفهم النبي مرض الكراسي الذي يخبرنا عنه التاريخ (1 صم 5: 9). وهذا ما عبرت عنه النبوة أيضًا؛ فإنه يقال: «اضرب أعداءك» أي باللفظ اللطيف الجزء الذي أصابته القرحة من الجسم. ودعا النبي طول الأناة بالنوم، والسخط صوت الخمر. لأن الله وإنزال العقاب العادل بالذين يخطئون هو أمر يأتي إليه.
مزمور 77: 67. ورفض خيمة يوسف ولم يختر سبط افرايم.
"وأستقطع قرية يوسف ولا أختار سبط أفرايم". مرة أخرى، يترك النبي القبائل الأخرى، ويذكر أفرايم فقط، ويتنبأ بسرقة السلطة في المستقبل، لأن يربعام، الذي جاء منها، مزق عشرة أسباط من مملكة داود. ويدعو نفس السبط يوسف وأفرايم، لأن أفرايم هو ابن يوسف. ويقول إن هذا السبط رُفض، لأن المسكن لم يبق في شيلوه، بل انتقلت نعمة التابوت الإلهي إلى أورشليم، حيث أقام سليمان بعد ذلك الكنيسة الإلهي.
مزمور 77: 68. واختار سبط يهوذا جبل صهيون الذي أحبه.
"واخترت سبط يهوذا، وأحببت جبل صهيون". لقد اختار سبط يهوذا من أجل العصا التي كان من المتوقع أن تزهر من يسى. كما تنبأ البطريرك يعقوب بهذا النمو عندما بارك يهوذا. ويذكرها بولس الإلهي أيضًا قائلاً: ""واضح أن ربنا يسوع المسيح قد قام من سبط يهوذا"" (عب 7: 14). لذلك، من أجل زرع نبات الصيف، فضل الله سبط يهوذا على الأسباط الأخرى. ولكن بما أن هذا السر كان غير معروف للكثيرين، فقد أضاف النبي لمزيد من الوضوح: "تحب جبل صهيون" ليطفئ الحسد في الأسباط الأخرى، وكأنه يقول: لا حسد في هذا؛ لأنه من أجل جبل صهيون اختار الله سبط يهوذا. ثم إن النبي يريد أن يظهر عظمة الجبل بسبب الكنيسة الذي سيبنى عليه.
مزمور 77: 69. وبنى هيكله كالسماء وثبته كالأرض إلى الأبد.
""ارع يعقوب عبده، وراع إسرائيل ميراثه"." وهذا يدل على الاهتمام الزائد. لأنه لم يجعل راعيًا للغنم على بعض الناس الصغار، بل على نسل إسرائيل، الذين اتخذوا لقب الجد وتمتعوا بعناية الله لهم، على الذين قد خصصهم الله لنفسه قرعة.
مز 77: 72. ورعاهم في نقاوة قلبه وقادهم بأيدي حكيمة.
"وببراءة قلبي وبفهمي وجهت يدي للأكل." ولم يجهل بركات الله، بل جمع بين الحكمة والبساطة، وأرشدهم حسب الشرائع الإلهية. وشريعة الرب شبيهة بهذا: "كونوا حكماء كالحية وأهدافكم كالحمام" (متى 10: 16). لأن الرب إذ أزال رذيلة كليهما، وأزال خبث الحية وحماقة الحمامة، أبطل الفضيلة المستحقة للمدح. ويجب علينا أيضًا أن نتفوق في هذه الفضيلة، نحن الذين مدعوون مع داود المبارك إلى نفس الأمر، أو بالأحرى، إلى أمور أعظم، لأننا مؤتمنون على خدمة أمور عليا، حسب شريعة بولس الإلهي، "أن نسلك كما يحق للدعوة التي لنا فيها هذه الدعوة عينها" (أفسس 4: 1).
عند ترجمة هذا المقطع، تُفضل القراءة اليونانية، المتوافقة مع الترجمات السلافية القديمة المحفوظة في المخطوطات.
قد تكون مهتمًا بـ: