Изъяснение псалма 72-го.

«Окончишася песни Давида, сына Иессеева, псалом Асафу». И прежде говорили уже мы, что Асафа иные называли писателем псалмов, а иные певцем и наставником лика певцев; другие же утвеждали, что и сии псалмы изрек Давид, а Асаф написал. Но как угодно кому, так пусть и принимает сие. Ибо никакого вреда не произойдет от сего принимающим так или иначе. А мы, при озарении благодати, объясним смысл сего псалма. Народ, отведенный пленным в Вавилон, погружен был во многия всякаго рода бедствия. Видя же, что Вавилоняне, живя в злочестии и беззаконии, пользуются благоденствием и великим благополучием, а сами они находятся в затруднении и злострадании, Иудеи обратили мысли на Божественный промысл, размышляя и разсуждая, почему злочестивые во всем нимало не испытывают чего-либо скорбнаго, а наслаждаются всяким счастием, носясь попутным ветром. Благодать Всесвятаго Духа, провидя сие издалека, и устрояя служащее на пользу, как пленникам в Вавилоне, так и всем людям, начертала псалом сей, и помыслы их ясно изображая, и предлагая решение на их вопросы. Посему учение псалма пригодно для всех тех, которые так разсуждают, или говорят подобно пленникам в Вавилоне; предлагается же оно в таком виде, как будто бы возвратившиеся из плена пересказывают свои бывшия недоумения о промысле Божием. Пс.72:1 . Как благ Бог к Израилю, к чистым сердцем! «Коль благ Бог Израилев» . Речение: «коль» употребил Пророк не сравнительно, но показывая преизбыток благости; сказует же, что великую попечительность прилагает Бог и об Израили. «Правым сердцем». Но знают это не все, а только водящиеся правыми и здравыми помыслами. Так, похвалив правых сердцем, объявляет о буре собственных своих помыслов. Пс.72:2 . А я – едва не пошатнулись ноги мои, едва не поскользнулись стопы мои. «Мои же вмале не подвижастеся нозе» . Не многаго недоставало к тому, чтобы совратиться мне с пути своего. «Вмале не пролияшася стопы моя». А Симмах перевел так: «едва не сокрушилось то, что подкрепляло меня», то есть, был я в опасности отказаться от здравых и поддерживающих меня помыслов, и подвергнуться величайшему поползновению; сие выражает слово: «пролияшася» , как бы пролились, распались, утекли. Ногами же и стопами иносказательно называет Пророк помыслы. Потом излагает и причину. Пс.72:3 . Я позавидовал безумным, видя благоденствие нечестивых. «Яко возревновах на беззаконныя, мир грешников зря» . Как огнем меня жгло, когда видел, что живущие злочестиво и беззаконно пребывают в мире и великом счастии. Пс.72:4 . Ибо им нет страданий до смерти их, и крепки силы их. «Яко несть восклонения в смерти их» . Акила перевел так: «нет страданий в смерти их». А Симмах: «не помышляли о смерти своей», то есть испытуемые в опасностях не отрекались от себя самих. Слово же: «восклонение» ( ἀνάνευσις ) означает отречение; ибо, намереваясь отречься от чего-либо, обыкновенно восклоняем голову. «И утверждения в ране их» , то есть, не надолго приближается к ним скорбное. Пс.72:5 . На работе человеческой нет их, и с прочими людьми не подвергаются ударам. «В трудех человеческих не суть, и с человеки не приимут ран» . Все дела у них текут благоуспешно, не несут они ни трудов, ни бедствий, ни наказаний, подобно другим людям. Пс.72:6 . Оттого гордость, как ожерелье, обложила их, и дерзость, как наряд, одевает их; «Сего ради удержа я гордыня их до конца: одеяшася неправдою и нечестием своим» . Отсего вдались они в кичливость и надмение и, не страшась наказаний за прежние грехи, увлеклись в большее беззаконие. Словом: «одеяшася» Пророк изобразил множество неправды, как бы отвсюду их окружающей. Пс.72:7 . выкатились от жира глаза их, бродят помыслы в сердце; Пс.72:8 . над всем издеваются, злобно разглашают клевету, говорят свысока; Пс.72:9 . поднимают к небесам уста свои, и язык их расхаживает по земле. «Изыдет яко из тука неправда их». Тук, как говорили мы неоднократно, означает благосостояние и благополучие. Посему, говорит Пророк, пребывая в таком благоденствии, со всею небоязненностию отваживаются делать неправду. «Преидоша в любовь сердца их". «Помыслиша и глаголаша в лукавстве, неправду в высоту глаголаша» : «Положиша на небеси уста своя, и язык их прейде по земли» . Недовольно для них делать неправду людям, но словами и помыслами, как стрелами, стараются поражать и самое небо. Дает же сим разуметь Пророк хулы на Бога, злословие о народе Божием и поругания божественнаго храма. Но яснее выразил сие в псалме сорок первом: «быша слезы моя мне хлеб день и нощь, внегда глаголатися мне на всяк день: где есть Бог твой» ( Пс.41:4 ). Пс.72:10 . Потому туда же обращается народ Его, и пьют воду полною чашею. «Сего ради обратятся людие Мои семо: и дние исполнени обрящутся в них» . Пророческое слово, утешая предающихся малодушию, предложило сие нам, как изреченное Богом всяческих. Между тем как они произносили хулы на Бога, и подвергали нас злостраданиям, Бог всяческих дал о нас благое определение, обещая нам возвращение и по естеству определенную жизнь. Из сего явствует, что псалом приличен возвратившимся уже из плена и пересказывающим о том, что было в Вавилоне. Ибо сказано: «сего ради обратятся людие Мои семо» , то есть, в Иудею. Поэтому живущие в Иудеи говорят «семо» , что вовсе не прилично было бы сказать пребывающим в Вавилоне. Днями же исполненными Пророк назвал старость, разумея, что возвратятся и будут жить до старости. Таким образом, указав на Божие обетование, снова возвращается к повествованию о хуле Вавилонян и о смущении помыслов. Пс.72:11 . И говорят: «как узнает Бог? и есть ли ведение у Вышнего?» «И реша: како уведе Бог? и аще есть разум в Вышнем?» Симмах перевел яснее: «сказали же: как познал Бог? Есть ли познание у Вышняго?» То есть, Бог обетовал это, они же разсуждали сами с собой, что Бог и не смотрит, и не видит того, что происходит. Потом, показав этим нечестие их, объявляет собственные свои помыслы. Пс.72:12 . И вот, эти нечестивые благоденствуют в веке сем, умножают богатство. «Се, сии грешницы и гобзующии в век удержаша богатство» . Живя в беззаконии, наслаждаются обильно благами, и пользуются непревратным благополучием. Слово: «в век» Пророк употребляет относительно к настоящей жизни, потому что и жизнь человеческую не редко называет веком; так говорит: «век наш в просвещение лица Твоего» ( Пс.89:8 ). Пс.72:13 . И я сказал: так не напрасно ли я очищал сердце мое и омывал в невинности руки мои, «И рех: еда убо всуе оправдих сердце мое» . А я, видя, что они пиршествуют и тщеславятся богатством, размышлял: не безполезно же стяжание правды. «И умых в неповинных руце мои». Потому нашел для себя выгоду, пребывая вдали от живущих в лукавстве. Ибо выражение: «умых в неповинных» , значит: сохранил себя неповинным, и не приобщился к злым. Пс.72:14 . и подвергал себя ранам всякий день и обличениям всякое утро? «И бых язвен весь день, и обличение мое на утрених» . Позаботившись о правде и избегнув общения с пороком, каждый день подвергаюсь оскорблениям и поруганиям. Пс.72:15 . Но если бы я сказал: «буду рассуждать так», – то я виновен был бы пред родом сынов Твоих. «Аще глаголах , повем тако: се роду сынов Твоих преступил еси». Оставив другие помыслы, размышлял я сам с собою о следующем: ужели Бог нарушил заветы Свои с нами? Ибо «преступил еси» ( ὴσυντέθεικας ) сказано вместо: ужели нарушил Ты постановленные заветы? Сынами же называют себя самих; потому что так именует их Бог: «Сын Мой первенец Израиль» ( Исх. 4, 22 ): «сыны родих и возвысих» ( Ис. 1, 2 ). Пс.72:16 . И думал я, как бы уразуметь это, но это трудно было в глазах моих, Пс.72:17 . доколе не вошел я во святилище Божие и не уразумел конца их. «И непщевах разумети: сие труд есть предо мною» , «Дондеже вниду во святило Божие: и разумею в последняя их» . Но оставив другие помыслы, разсудил я, что в наказание за прегрешения Бог предал меня на труды и бедствия. Впрочем я возвращусь, узрю освященный храм Его, увижу злой их конец. Потом предварительно научается сему Божественною благодатию. Пс.72:18 . Так! на скользких путях поставил Ты их и низвергаешь их в пропасти. Пс.72:19 . Как нечаянно пришли они в разорение, исчезли, погибли от ужасов! Пс.72:20 . Как сновидение по пробуждении, так Ты, Господи, пробудив их, уничтожишь мечты их. «Обаче за льщения их положил еси им злая, низложил еси я, внегда разгордешася» . «Како Быша в запустение? внезапу исчезоша, погибоша за беззаконие свое» . «Яко соние востающих». Все сие сбылось с Вавилонянами при Кире, потому что Вавилонян пленив поработил, а Иудеям даровал возвращение. Справедливо же Пророк благоденствие их уподобил сну, потому что явление настоящей жизни ничем не отлично от сновидения. И сие не трудно усмотреть на самих Вавилонянах. Ибо незадолго прежде кичившиеся и тщеславившиеся, как обладатели целой вселенной, внезапно утратили владычество и впали в крайнее рабство. «Господи, во граде Твоем образ их уничижиши». Образ имеет цветность на время. Посему владычество Вавилонян Пророк уподобляет образу, сохраняющемуся малое время. Говорит же: «уничижиши» его, наказав за злочестие во граде Твоем. Пс.72:21 . Когда кипело сердце мое, и терзалась внутренность моя, «Яко разжжеся сердце мое» . Так разсуждал я, как огнем разжигаемый их беззаконием. Пророк возвращается к сказанному в начале: «возревновах на беззаконныя» , и что́ там назвал ревностию, то здесь называет разжжением сердца. «И утробы моя изменишася» . Утробами, как говорил я многократно, именует Пророк помыслы. Имея благочестивые помыслы, едва не совратился я, говорит он, по причине их кичливости. Пс.72:22 . тогда я был невежда и не разумел; как скот был я пред Тобою. Пс.72:23 . Но я всегда с Тобою: Ты держишь меня за правую руку; Пс.72:24 . Ты руководишь меня советом Твоим и потом примешь меня в славу. «И аз уничижен, и не разумех» . Симмах выразил сие яснее: «был я неискусен и не сведущ». Недостатку же сему подвергся по неведению, не зная судов Твоих. «И аз выну с Тобою» . Но не подвергнусь более сему, и не соглашусь входить в какия-либо разыскания и любопытствовать о том, что́ домостроительствуется Твоею премудростию; напротив того, подобно вьючному животному, буду следовать за Твоими мановениями. Ибо в таком случае не лишусь Твоего о мне промышления. Как вьючное животное следует за ведущим, не любопытствуя, куда его ведут: так и я буду следовать, направляемый Твоею благодатию, не входя в изследования о Твоем промысле. «Удержал еси руку десную мою» : «И советом Твоим наставил мя еси, и со славою приял мя еси» . Отсюда начинается речь о возвращении из плена, а именно: как снисходительный отец, нашедши заблудшаго сына, и взяв его за правую руку, вводит в дом, так и Ты возвратил меня в отечественную землю, освободив от рабства, дав удобство – пройти странами многих народов, соделав меня знаменитым и славным. Пс.72:25 . Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле. «Что бо ми есть на небеси? И от Тебе что восхотех на земли?» Акила перевел яснее: «Кто у меня на небе? С Тобою и на земле не пожелал я никого». Речь вопросительная и имеет такой смысл: есть у меня надежда на небе. И ожидал, и ожидаю, что будешь благоволить ко мне на небе и на земле, потому что на небе не имею иного какого-либо Бога и попечителя, кроме Тебя, на земле никого не сравню с Тобою; но и на небе и на земле Тебя признаю Богом, и с любовию предаюсь Твоему владычеству. Пс.72:26 . Изнемогает плоть моя и сердце мое: Бог твердыня сердца моего и часть моя вовек. «Исчезе сердце мое и плоть моя». Посему-то и желаю, и жажду Тебя и душею и телом, и ожидаю Твоей помощи. «Боже сердца моего, и часть моя, Боже, во век». Ты – мой удел, мое наследие и наслаждение благами. Пс.72:27 . Ибо вот, удаляющие себя от Тебя гибнут; Ты истребляешь всякого отступающего от Тебя. «Яко се, удаляющии себе от Тебе , погибнут: потребил еси всякаго любодеющаго от Тебе » . Сами себя соделывающие далекими от Твоей попечительности и избравшие служить идолам, плодом отступничества будут иметь погибель. Ибо любодеянием называет здесь Пророк идолослужение. Так говорит Бог и чрез Иеремию: «поидоша на всяку гору высоку, и под всяко древо листвяно, соблудиша тамо. И рекох: повнегда прелюбодействовати ей во всех сих, ко Мне обратися, и не обратися» ( Иер. 3, 6–7 ); и еще: «и соблудила есть с древом и с каменем» ( Иер.3:9 ); то есть, оставив Меня – жениха, послужила богам не существующим. Посему и здесь служение идолам назвал Пророк любодеянием. Но сказал сие не о Вавилонянах, а о тех, которые за нечестие соделались пленниками. Ибо они, имев женихом Бога, любодействовали, возлюбив рабство демонам. Но, научившись опытом целомудрию, взывают: Пс.72:28 . А мне благо приближаться к Богу! На Господа Бога я возложил упование мое, чтобы возвещать все дела Твои [во вратах дщери Сионовой]. «Мне же прилеплятися Богови благо есть, полагати на Господа упование мое» . Испытав на самом деле, не отлучен буду от спасшаго Бога, и утвержусь упованием на Него. «Возвестити ми вся хвалы Твоя, во вратех дщере Сиони». За сие упование улучил я возвращение, и поведаю чудеса Твои в Иерусалиме. Ибо город наименовал Пророк дщерию Сиона. Как человеков называет сынами человеческими, так и Сион именует дщерию Сиона. Город же имел два именования; потому что он же в божественном Писании называется и Сионом и Иерусалимом. Вам может быть интересно: