Изъяснение псалма 71-го.

«О Соломоне» . Что настоящий псалом ни мало не приличествует Соломону, это, думаю, признают Иудеи, желающие сказать правду, тем паче питомцы веры. Ибо, во-первых, Соломон не обладал пределами земли, не собирал дани с западных и восточных народов; притом, как человек, пожив соразмерное естеству время, приял конец жизни, и даже не славный. А псалом показывает, что Тот, о Ком он пророчествует, древнее солнца и луны. Точнее же сие даст видеть изъяснение речений псалма. Да и надписание не неприлично, и свободно применяется к Спасителю, потому что Соломон толкуется мирный, и сие ясно показывает история Паралипоменон, ибо Бог через Нафана говорит Давиду: «зане Соломон имя ему, и мир дам во дни его» ( 1Пар. 22:9 ). Сие же наименование имеет и Владыка Христос. Великий проповедник истины Павел взывает: «Той есть мир наш, сотворивый обоя едино, и средостение ограды разоривый» ( Еф.2:14 ). И Сам Господь говорит священным Апостолам: «мир Мой даю вам, мир Мой оставляю вам» ( Ин. 14, 27 ). Посему Его царство, Им возстановленный мир и спасение язычников предвозвещает псалом сей. И поскольку Он – Бог и человек, и Бог Он всегда, а человечество приял ради нас, то пророчество показывает то и другое, – говорит, что, как Бог, имеет Он власть над всеми, а как человек, приемлет оную от Отца Своего. Пс.71:1 . Боже! даруй царю Твой суд и сыну царя Твою правду. «Боже, суд Твой Цареви даждь, и правду Твою Сыну Цареву» . Владыка Христос – и Царь и Сын Царев. Потому пророчество называет Его Царем и Сыном Царевым. Так и Патриарх Иаков именует Его и львом и скимном львовым. Ибо говорит; «скимен львов Иуда: от леторасли, сыне мой, возшел еси: возлег уснул еси яко лев и яко скимен: кто возбудит Его?» ( Быт.49:9 ). Не только Он Царь, но и Сын Царев, потому что, как Бог, рожден Всецарем Богом, а как человек, имеет предком Царя Давида. И пророческое слово испрашивает, чтобы Ему, как человеку, дана была правда от Бога. Потом открывает причину. Пс.71:2 . Да судит праведно людей Твоих и нищих Твоих на суде. «Судити людем Твоим в правде и нищим Твоим в суде» . Ибо одержимых нищетою греха освободит Он от рабства лукавому мучителю, произнеся правдиво суд над ним и над одержимыми им. Пс.71:3 . Да принесут горы мир людям и холмы правду. «Да восприимут горы мир людем и холми правду» . Это – олицетворение, показывающее перемену во всех. Так повествуя об исшествии народа, Пророк сказал: «горы взыграшася яко овны, и холми яко агнцы овчии» ( Пс. 113:4 ). Впрочем, видим перемену в самых горах и холмах. Ибо, вместо вселявшагося на них древле нечестия, возлюбившие ангельскую жизнь пожинают на них евангельскую правду, и предстательствуя о людях, стараются исходатайствовать им Божественное примирение. Пс.71:4 . да судит нищих народа, да спасет сынов убогого и смирит притеснителя. «Судит нищим людским, и спасет сыны убогих, и смирит клеветника» . Диавол справедливо назван клеветником. Ибо оклеветал Бога, сказав, что по зависти воспретил вкушать от древа, и об Иове произнес лживыя также слова, сказав: «еда туне Иов чтит Бога? Коснися всех, яже имать: аще не в лице Тя благословит» ( Иов.1:10–11 ). В псалме осьмом Пророк назвал его врагом и местником ( Пс.8:3 ), здесь называет клеветником. Но Владыка смирил и сокрушил его, а тех, над кем он мучительствовал, сподобил свободы и спасения. Пс.71:5 . и будут бояться Тебя, доколе пребудут солнце и луна, в роды родов. «И пребудет с солнцем, и прежде луны рода родов» . Совершающий все это, если сказать по-апостольски, «ни начала днем, ни животу конца имеет» ( Евр.7:3 ); потому что рожден от Отца «прежде луны рода родов» , то есть, безпредельными некоими родами предваряет бытие твари. Но «и пребудет с солнцем» , то есть, будет иметь всегда продолжающееся бытие. Пророк не говорит, что солнце имеет вечно продолжающееся бытие, но не находя более постояннаго образа, и видя, что солнце так значительно, и что им производятся времена и дни, применил к нему преложение вещей от тмы в свет, потому что и сам Владыка Христос именуется солнцем правды. Пс.71:6 . Он сойдет, как дождь на скошенный луг, как капли, орошающие землю. «Снидет яко дождь на руно, и яко капля каплющая на землю» . Сим ясно представил нам Пророк человеческое рождение, совершившееся без шума, крайне безмолвно и таинственно. Как руно, принимая на себя дождь, не издает никакого шума, и капли росы, падая на землю, не производят никакого ощущения в слухе, так совершилось Владычнее зачатие, неощутимо для жившаго с Мариею обручника. Уже в последствии по зачатии, подозревая нечто необычайное, «восхоте тай пустити ю» ( Мф. 1, 19 ); но дознал от Ангела, что рождение сие есть не человеческое, а духовное. Пс.71:7 . Во дни его процветет праведник, и будет обилие мира, доколе не престанет луна. «Возсияет во днех Его правда» . Слова сии и делами подтверждаются, потому что естество человеческое, освободившись от прежняго злочестия, научилось благочестию. И если некоторые из уверовавших не живут по евантельским законам, то неизчислимыя тысячи и из воинов, и из людей частных, из городских, и сельских жителей, прилагают великую заботливость о добродетели. «И множество мира, Дóндеже отымется луна». Ибо древле малыя владения и отдельныя царства у каждаго народа, бедствуя от частых войн, не могли пользоваться дарами мира, непрестанно проводили жизнь с оружием в руках; и войны сии описаны многими из Римлян и Еллинов. Да и история Царств и Маккавеев показывает нам, скольких бедствий причиною были малыя владения. Но, по вочеловечении Бога и Спасителя нашего, владений сих не стало; одно царство обладает нашею вселенною, и водворяемый Им мир дал силу Божественной проповеди. Выражение: «дондеже отымется луна» , употреблено в значении всего времени настоящей жизни. Ибо излишне говорить о жизни будущей, в которой водворится мир истинный. Пс.71:8 . Он будет обладать от моря до моря и от реки 18 до концов земли. «И обладает от моря до моря» , то есть, возобладает над всеми пределами вселенной. поскольку же предел земли составляют великия и не преплываемыя моря, которыя у иных называются атлантическими, или западным и восточным океаном, то Пророк справедливо выразился, что держава вселенной отвне окружена морями. И это более явным делает следующий стих. «И от рек до конец вселенныя». Рекою Пророк называет Иордан, в котором крестившийся Владыка приял свидетельство от Отца, что Он «возлюбленный Сын, о Немже благоволи» ( Мф. 3:17 ). «Оттоле , – говорит Евангелист, – начат проповедати и глаголати: покайтеся, приближися бо Царствие небесное» ( Мф.4:17 ). Посему-то и пророчество говорит, что возобладает от реки до конец вселенныя. Потом объясняет сие и другим образом. Пс.71:9 . Падут пред ним жители пустынь, и враги его будут лизать прах. Пс.71:10 . Цари Фарсиса и островов поднесут ему дань; цари Аравии и Савы принесут дары. «Пред ним припадут Ефиопляне, и врази Его персть полижут» . «Царие Фарсийстии и острови дары принесут, царие Аравстии и Сава дары приведут» . Фарсисом и блаженный Исаия, и чудный Иезекииль именуют Карфаген, первенствующий город в Ливии. Сава же есть народ ефиопский. А Ливийцы, называемые и Афрами, населяют западныя страны вселенной; Ефиопы же – восточныя и южныя; и Аравитяне – средину суши, а островитяне – средину моря. О всех их сказал Пророк, что припадут пред Ним, воздадут Ему поклонение, как Богу, и принесут дары, как Царю. А враги подпадут клятвам, наложенным на змия: «на персех и чреве ходити будеши, и землю снеси вся дни живота твоего» ( Быт.3:14 ). Враги же Бога и Спасителя нашего суть вселукавые демоны, над которыми даровал власть, повелев «наступати на змию и скорпию» ( Лк.10:19 ). После того, как Пророк упомянул о трех или четырех народах, и прикровенно предызобразил перемену во всех народах, ведет он речь с большею ясностию. Пс.71:11 . И поклонятся ему все цари; все народы будут служить ему. «И поклонятся Ему вси царие земстии» – некоторые добровольно в настоящей жизни, а все по воскресении. «Не у видим Ему, всяческая покорена» , – говорит божественный Апостол ( Евр. 2, 8 ); но тогда «поклонится Ему всяко колено небесных, земных и преисподних» ( Флп.2:10 ). «Вси язы́цы поработают Ему». Сие согласно с пророчеством Патриарха Иакова: «Той чаяние языков» ( Быт. 49:10 ). Но видим и исполнение предречения. Ибо нет народа, который бы не слышал евангельской проповеди; напротив того, в каждом народе есть приявшие луч Боговедения. Пс.71:12 . Ибо он избавит нищего, вопиющего и угнетенного, у которого нет помощника. Пс.71:13 . Будет милосерд к нищему и убогому, и души убогих спасет. «Яко избави нища от сильна, и убога, емуже не бе помощника» . «Пощадит нища и убога: и души убогих спасет» . Все поклонятся Ему, освободившись от жестокаго диавольскаго мучительства. Ибо сильным наименовал Пророк диавола, а нищим – естество человеческое, как бывшее тогда без Бога. Сверх того и властвующих смиряет Он Божественными законами, поражает геенскими угрозами и заставляет оказывать некую пощаду нищим. Ибо присовокупил и следующее. Пс.71:14 . От коварства и насилия избавит души их, и драгоценна будет кровь их пред очами его. «От лихвы и от неправды избавит души их» . Лихвою назвал любостяжательность. Так называет оную и ветхий закон. «Лихвы и примножения не возмет» ( Иез.18:17 ). Поэтому, говорит Пророк, увеселяющихся неправдою и любостяжательностию убедит водиться милостию и человеколюбием. «И честно имя Его пред ними» , то есть, для всех будет досточтим и славен. Пс.71:15 . И будет жить, и будут давать ему от золота Аравии, и будут молиться о нем непрестанно, всякий день благословлять его. «И жив будет, и дастся Ему от злата Аравийска» . Вместо Аравии другие переводчики поставили: «Сава». Но и то и другое предвещает дары, приносимые Ему всеми, и царями и варварами. Сказано же: «жив будет» , вместо «пребудет». «И помолятся о Нем выну, весь день благословят Его». Непрестанно будут песнословить Его; будут же песнословить и Отца Его, в Сыне заимствовав повод к песнопению. Ибо сказанное: «помолятся о Нем» – сходно с оным апостольским изречением: «благодарю Бога моего Иисусом Христом» ( Рим.1:8 ); и еще: «Тем имамы приведение ко Отцу» ( Еф.2:18 ). Поэтому ради Него помолятся все Отцу, и будут песнословить Его за благодеяния, оказанныя им Сыном, но будут песнословить и Сына, как от Него приявшие блага сии. Пс.71:16 . Будет обилие хлеба на земле, наверху гор; плоды его будут волноваться, как лес на Ливане, и в городах размножатся люди, как трава на земле. «Будет утверждение на земли на версех гор» ; то есть, Он утвердит и подкрепит уверовавших в Него, соделает их высокими и превознесенными, как бы стоящими на самых вершинах гор. Сие и Господь сказал ученикам Своим: «не может град укрытися верху горы стоя: ниже вжигают светильника и поставляют его под спудом, но на свещнице, и светит всем, иже в храмине» ( Мф.5:14–15 ). «Превознесется паче Ливана плод их». поскольку Пророк упомянул о высоких горах; то кстати привел на память и Ливан, как высочайшую из гор в Палестине, и говорит, что учение Его и истолкователи и проповедники онаго будут выше и славнее Ливана. «И процветут от града, яко трава земная». Как уверовавшие в Него принесут таковый плод, так неуверовавшие Иудеи уподобятся траве, которая ныне растет, и вскоре гибнет. Пс.71:17 . Будет имя его [благословенно] вовек; доколе пребывает солнце, будет передаваться имя его; и благословятся в нем [все племена земные], все народы ублажат его. «Будет имя Его благословено во веки: прежде солнца пребывает имя Его» . Слова: «благословено» нет ни в одном списке, ни в ексаплах, ни у Евреев. Речением «прежде» Пророк показывает, что Он древнее солнца и луны. Ибо не просто сказано: «прежде солнца пребывает» но: «и рода родов». А слова: «рода родов» ( Пс.71:5 ) Пророк употребил и о солнце и о луне, потому что солнце и луна современны, в одно и то же время приведены в бытие. Сказано: «и рече Бог, да будут светила на тверди небесней. И сотвори Бог два светила великая» ( Быт. 1, 14, 16 ). Посему, если «прежде луны рода родов» , то и прежде солнца. «И благословятся в Нем вся колена земная». Пророк напоминает здесь обетование данное Аврааму, Исааку, Иакову. Ибо трем сим Патриархам Бог обетовал, что благословятся, то «вси язы́цы земнии» ( Быт. 22, 18 ), то «племена земная» ( Быт. 12, 3 ). Различными же сими именованиями означается весь человеческий род. И блаженный Павел, объясняя сие, сказал: «Аврааму же речени Быша обеты, и семени его. Не глаголет, и семенем, яко о мнозех, но яко о едином, и семени Твоему, иже есть Христос» ( Гал. 3, 16 ); и в послании к Евреям говорит: «не от Ангел бо когда приемлет» ( Евр. 2, 16 ). О Нем предвозвещает и настоящий псалом, сказуя, что «благословятся в Нем вся колена земная» . «Вси язы́цы ублажат Его». Пророческое слово изрекло, иное как о человеке, иное как о Боге. Но слово: «блаженный», как находим, употребляется и о Боге, Сказано: «блаженный, и един сильный, Царь царствующих и Господь господствующих, един имеяй безсмертие, и во свете живый непреступнем» ( 1Тим. 6, 15–16 ). Пророк говорит: все народы именуют Его блаженным и достойным песнопения. Потом, яснее открывая сокровенное Божество Его, присовокупил: Пс.71:18 . Благословен Господь Бог, Бог Израилев, един творящий чудеса. «Благословен Господь Бог Израилев, творяй чудеса един» ; то есть, Сей самый, о Ком изрекается пророчество, совершит и упомянутыя выше чудеса. Он есть и Бог Израилев и Владыка всех. Пс.71:19 . и благословенно имя славы Его вовек, и наполнится славою Его вся земля. Аминь и аминь. «И благословено имя славы Его во век и в век века» . Посему всем надлежит песнословить Его. Ибо, если не знаем естества Его, как не приступнаго, то изучили спасительное имя Его. «И исполнится славы Его вся земля: буди, буди». О чем не однократно предсказывал в продолжении всего псалма, то приложил и в заключение пророчества, чтобы предречение соделать более несомненным. Сказует же: по всей земле будет явлено и ведомо, что Он – Бог и Владыка всяческих, и от всех приемлет чествование, всех озарит лучами Своего Боговедения. А дознав сие Пророк по благодати Духа и воспламенясь желанием, умоляет, чтобы совершилось это и пророчество пришло в исполнение. Потому и присовокупляет: «буди, буди» , или по переводу Акилы: «верно, верно»; то есть, сказанное не ложно и истинно и непременно придет в исполнение. Вам может быть интересно: