Изъяснение псалма 67-го.

Пс.67:1. Начальнику хору. Псалом Давида. Пісня. «Наприкінці, псалом Давидові.» Божественний Давид, бачачи безбожність і переважання диявола, що вчиняється у людей, і навчений Всесвятим Духом про пришестя Бога і Спасителя нашого, приносить молитву, просячи, щоб настало воно, якнайшвидше; і негайно сприймає одкровення майбутнього; разом і повчається, і пропонує вчення про спасіння людського роду, про смерть ворогів, коротко сказати, про надзвичайну зміну справ. Пс.67:2. Нехай повстане Бог, і розтечуться вороги Його, і нехай тікають від Його лиця, що ненавидять Його. «Нехай воскресне Бог, і розтечуться вороги Його, і нехай тікають від Його лиця, що ненавидять Його» . Час воскреснути Тобі, Владико, каже Пророк, і вчинити спасіння людей. Все полчище ворогів негайно обернеться втече, розсіяне світлом Твого пришестя. Воскресінням же, як говорили ми неодноразово, називає не лише припинення довготерпіння, а й те, що Спаситель світу, прийнявши за нас вільну смерть, по трьох днях воскрес. Пс.67:3. Як розсіюється дим, Ти розсій їх; як тане віск від огню, так безбожні нехай загинуть від лиця Божого. «Як зникає дим, нехай зникнуть: бо тане віск від лиця вогню, так нехай загинуть грішниці від лиця Божого». Як дим розсіюється пристроєм вітрів, і воск тане, наближаючись до вогню, так Твоїм пришестям, Владико, абсолютно будуть приведені в бездіяльність неприязні людині. Названих у сімдесяти грішниками всі інші перекладачі назвали безбожними. Так називає їх і єврейський текст та сирський перекладач. Пс.67:4. А праведники нехай звеселяться, нехай зрадіють перед Богом і переможуть у радості. «А праведниці нехай звеселяться». Коли ж станеться це, каже Пророк, радості виповниться весь сонм праведних. «Нехай зрадіють перед Богом, нехай насолодяться у веселощі» . Сім показав пророк, що цю молитву приніс він не проти людей, але проти демонів, що ворогують на людей. Коли вони будуть розсіяні і приведені в бездіяльність, тоді зрадіють народи, і прославлять Бога, що врятував. Бо пророк каже: Пс.67:5. Співайте Богові нашому, співайте імені Його, возвеличуйте Того, Хто ходить на небесах; Ім'я Йому: Господи, і радійте перед лицем Його. «Заспівайте Богові, співайте ім'я Його: Мандруйте на заході, Господь ім'я Йому, і радійте перед Ним» . Тут пророче слово пропонує священним апостолам з тріумфуванням і співом йти до язичників, і приготувати шлях усі царю. Це ж подібно до того, що сказав їм Господь: «Ідіть навчіть всі мови, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа» (Мф.28:19). Викладанням цього вчення і покибуттям хрещення шлях суворий звертався в гладкий і приготувався Богу, що захотів, за словом пророка, вселитися і бути схожим на них (Лев. 26, 12). Говорить же пророк, що піднявся Він на заходи, означаючи тему, що обіймала тоді людські душі. Симмах переклав це: «зрівняйте шлях їде по землі безлюдній». Безлюдна ж пустеля, і пустелею Божественне Писання називає часто язичників. Бо сказано: «Веселилися пустеля спрагла» 17 (Іс. 35, 1); і ще: «як багато чада порожніші, ніж ті, що мають чоловіка» (Іс. 54:1). Над нею пустелею, безлюдною, позбавленою світла, і тому названою заходом, зійшло Сонце правди і розсіяло морок, і безлюдну зробило храмом Своїм. Пс.67:6. Батько сиріт і суддя вдів Бог у святому Своїм оселі. «Нехай зім'яться від лиця Його, батька сирих, і судді вдів» . Бо не стерплять пришестя Його, знаючи, що Він правдивий суддя. А піклуванням про вдів, турботливістю про сирот Пророк висловив правдивість Його Промислу, який демонів приводить у сум'яття і страх, як відкриває нам божественна євангельська історія. Бо, чуємо, самі вони кажуть: Що нам і Тобі, Сину Божий? «Бог у місці святому Своїм» . оскільки пророк сказав: «Нехай воскресне Бог» , і: «путетворіть тому, хто зійшов на заходи» , то до речі додав і це, щоб ніхто не міг подумати, ніби Бог усіляких здійснює справи Свого погляду, переходячи з місця на місце. Подібно до цього сказане Господом: «Ніхто взойде на небо, тільки з небесі, що сходить з неба, Син людський, цей на небі» (Ів. 3:13). Бо цим Господь, як показав невимовність Божественного єства, так навчив про Себе, що Він і змилосердився, і перебуваючи долу, живучи з людьми, був на небі, не відлучався від Отця. Пс.67:7. Бог самотніх вводить у дім, звільняє в'язнів від кайданів, а непокірні залишаються у спекотній пустелі. «Бог вселяє однодумні в дім, зводячи оковані мужністю, також де перегорчують ті, що живуть у трунах» . Однодумними називає Пророк тих, у яких одна мета, які зважилися мати піклування про одну тільки чесноти і не воліють іноді одне, інколи ж інше; Пророк каже, що вони вселяються в дім Божий. Окованими ж називає обкладених узами гріха, і про них пророкує, що, будучи дозволені від уз, стануть мужніми. Такий був Матвій, такий Яків Алфєєв, такий Закхей; вони, звільнившись від кайданів неправди, вельми мужньо вступили в боротьбу з тим, що їх окував. Але Пророк каже, що не тільки окованих робить мужніми, а й тих, які дійшли до крайнього ступеня злочестя і, як у смердючих трунах, вселяються в тілах своїх, разом із першими сподобить спасіння. Пс.67:8. Боже! коли Ти виходив перед народом Твоїм, коли Ти ходив пустелею. Пс.67:9. Земля тремтіла, навіть небеса танули від лиця Божого, і цей Синай – від Бога, Бога Ізраїлевого. «Дощ вільний відлучи, Боже, надбанню Твоєму» . Що вище назвав Пророк краплями роси, то тут називає дощем, тому що вчителям подавалася благодать пропорційно до потреби учнів. Бо дощем називає напої вченням. Найменував його вільним за довільним бажанням, тому що невимушено напоюється людина, але, переконавшись вченням, приймає благодать. «І знеможе, Ти ж зробив ти». Знемоглим пророк назвав не дощ, а надбання; знемогою ж назвав повстання злочестивих. Так і Господь сказав Павлові: «Ти тяжка Моя благодать: бо сила Моя в немочі здійснюється» (2Кор. 12, 9). Але й під час повстання Ти утвердив і підкріпив подвижників, тому що вони – Твоє надбання, за пророцтвом, в якому сказано: «проси від Мене, і дам Ти язики надбання Твоє, і здобуття Твоє кінці землі» (Пс. 2:8), Так переклав і Сіммах: «яке у; Акила ж ще ясніше висловив: «І втомлене зробив Ти твердим»; тому що обтяжене гоніннями надбання зберегло непорушним. Пс.67:11. Народ Твій мешкав там; за добротою Твоєю, Боже, Ти готував необхідне для бідного. «Тварина Твоя живе на ній» . Тваринами Божими називає Пророк священних Апостолів, через яких Господь відгнав красу і звернув людей до Богознавства. Так і про Павла сказано: «Посудина обрана Мі є ця, пронести ім'я Моє перед язиками і царями, і синами ізраїлевими» (Дії 9, 15). Вони будуть жити в надбанні Божому, тобто серед язичників, – так проголошує пророче слово. Живуть і до цього дня, не тільки освячуючи наближаються до раків, що вміщають їхні тіла, але й звертаючи людські душі вченням, що полягає в їх писаннях. «Приготував Ти благостю Твою злиденному, Боже» . Це, каже пророк, за доброю Твоєю дарував Ти зубожілому людському єству. Пс.67:12. Господь дасть слово: провісниць безліч. Ці користі священним апостолам розділила краса дому. Дім же Божий, за словами божественного Апостола, суть увірували (Євр. 3, 6), а краса дому - благодать Святого Духа, що прикрашає і осяяє його всякою кількістю дарів. І це ясніше розкрив пророк у доданому. Пс.67:14. Розташувавшись у долі [своїх], ви стали, як голубиця, якою крила вкриті сріблом, а пір'я чистим золотом. «Якщо поспійте посеред межу, крилі голубині посріблені, і міждорамія її в блиску злата» . Крилами голубиними пророк називає благодать Духа, тому що у вигляді голубині зійшов на струмки йорданські. Говорить же, що крила Його посріблені, а міждорамія прикрашені золотом, тому що людям простим пропонує найпростіше і зручніше до розуміння, а досконалим – глибше. Бо таємниці Мої – Мені та Моїм. І одних, як недосконалих, напоює млеком, а іншим пропонує тверду їжу. Межами називає два заповіти. Тому в тому й іншому вченні каже: «Приступіть, і побачте різноманітну благодать Святого Духа». Наказує ж не просто приступити, але завжди старанно слухати. Пс.67:15. Коли Всемогутній розпорошив царів на цій землі, вона забіліла, як сніг на Селмоні. «Завжди розрізняє Небесний царі на ній, осніжаться в Селмоне» . І вище Апостолів назвав царями, як спадкоємців небесного Царства, подібно до того як у псалмі 44-му найменував їх князями. Бо каже: «Постави їх князі по всій землі» (Пс. 44, 17). Передбачає ж полегшення Всесвятого Духа, що було в день П'ятдесятниці, в який вони прийняли благодать різних мов. Тому каже, що в той час, коли розділить їм царство всесвіту, і накаже начальствувати одному над тими, а іншому над іншими народами, зробить їх блискучими і вбілить подібно до снігу. Передбачає ж і місце, де це буде, тому що Селмоном назвав Єрусалим. Бо, в ньому перебуваючи, апостольський образ сподобився благодаті Всесвятого Духа. Пс.67:16. Гора Божа – Басанська гора! гора висока - Басанська гора! «Гора Божа, гора огрядна: гора усирена, гора огрядна» . Названих тваринами, благовісниками, царями іменує горою. Так і Господь у священному Євангелії сказав: «Не може град сховатися верхом гори стоячи» (Мт.5:14). Так і Ісая волає: «в останні дні буде явлена ​​гора Господня» (Іс. 2:2). Називає ж її огрядною й усиреною, як таку, що доставляє велике харчування стадам, що пасуться на ній, і що прийняла багато туку від Божественної благодаті. Пс.67:17. Що ви заздрісно дивитеся, гори високі, на гору, на якій Бог благоволить жити і Господь житиме вічно? «Ну не хвилюєте гори усирені? гора, юже благоволіли Бог жити у ній» . Акила ж переклав так: «Для чого змагаєтесь гори гордовиті з горою, якою захотів Бог, щоб сидіти на ній?» Пророче слово це звернене до юдеїв і беззаконних єретичних зборищ, які називають себе церквами. Воно каже: для чого хизуйтеся, змагаючись і урівнюючи себе з горою, яку Бог учинив своєю обителью? «Бо Господь вселиться до кінця» . Не якийсь певний час, як мешкав Він у вас, юдеї, буде мешкати і в горі цій; навпаки, вічне в ній матиме житло. Бо це означає сказане: «до кінця». Пс.67:18. Колісниць Божих темряви, тисячі тисяч; серед них Господь на Синаї, у святині. «Колісниця Божа тими тими, що тисячі гобзують» . У вас, юдеї, Бог мав невелику кількість святих, на яких сидів і з якими був у спілкуванні, але не так буде й тепер. Бо темряви тим гідні Божого на них сидіння; незліченні тисячі та темряви тих, що гобзують і плодоносять Богу, благочестя має нове надбання; всі вони упорядковані, гідні вінців, поспішають «до вшанування найвищого звання» (Флп. 3:14). «Господь у них у Синаї у Святому» . Хто на Синаї був нашим предкам, каже Пророк, Той самий править і цими. Бо не інший є той, і інший – цей, але один і той самий Господь усіх, багатий у всіх, хто Його закликає. Так пророче слово, вказавши зниженого і скинувши полчище ворогів, показує Його ж висхідного і даруючого свободу древньо полоненим. Пс.67:19. Ти піднявся на висоту, полонив полон, прийняв дари для людей, щоб і з тих, хто противився, могли жити у Господа Бога. «Зійшов Ти на висоту, полонив Ти полон» . Сходження дає бачити і сходження. Свідок цьому Апостол, який каже «а що, взойде, що є, точку, що й скинеться насамперед у найдовші країни землі? Східний, Той є і піднесений понад усіх небес» (Еф. 4, 9–10). «Полонив же полон», сприйнявши полоненими, що сталися древні, і як би знову полонивши їх і дарувавши їм свободу. «Пріяв Ти давання в людях» . Апостол сказав: «дав» (Еф.4: 11). Вчинено те й інше. Бо, приймаючи від віру, що приходять до Нього, дарує благодать. «Бо ті, що не підкоряються що вселитися» . Це ясніше переклав Акила: «яких навіть не погоджувалися оселитися». Не побачив Ти, каже Пророк, на колишню їхню непокору, але, і бачачи суперечливими, продовжував благодіяти, доки не зробив їх власним Своїм житлом. Пс.67:20. Благословенний Господь щодня. Бог покладає на нас тягар, але ж Він і рятує нас. «Господь Бог благословенний, благословенний Господь день день» . Справедливо пророк подвиг язик свій до піснеспіви. Показавши таку велику людинолюбство, каже він, Ти гідний завжди бути оспівуваним. «Поспішить нам Бог спасіння наших» . Хто дарував нам спасіння, каже Пророк, Той зрівняє шлях, щоб не залишитися нам не досягли стільки благ. Пс.67:21. Бог для нас – Бог на спасіння; при владі Господа Вседержителя брама смерті. «Бог наш Бог рятувати» . Подасть це, як джерело спасіння. «І Господня Господня смертна смерть» . Бо Господь відкрив нам невихідну в'язницю смерті, розтрощив «брама мідна», і зламав «вереї залізні» (Іс. 45, 2). Це і дає бачити пророк у доданому. Пс.67:22. Але Бог скине голову ворогів Своїх, волохата тем'я закоснелого у своїх беззаконнях. «Обаче Бог скине голови ворогів Своїх, верх власних, що перебувають у гріхах своїх» . Він, каже Пророк, відчинив нам браму смертну, зруйнувавши голови ворогів, які входили в розшук людських гріхів, не хотіли залишити не розшуканим навіть волосся головного. Під волоссям розуміє самий маловажний провина. І зміст цих слів є наступний: Бог у покарання грішникам визначив смерть. Диявол же, як безжальний якийсь виконавець страти, наражаючи на пошук людське життя, не опускає з виду й найменш важливого, але зраджує смерть єство наше. Тому, побачивши Владику Христа, наділеного тим же єством, приступив до Нього, шукаючи вини смертної. Бо це сказав і Господь у священному Євангелії: «прийде цього світу князь, і в Мені не знайде нічого» (Ів. 14, 30). Втім, і нічого не знайшовши, несправедливо зрадив смерті. Ось неправда розтрощила його державу, а людям відкрила пекло, про що ширше сказано мною в словах про Промисл. Та й божественний Апостол сказав, що диявол має державу смерті (Євр. 2, 14). «Як нехай омочиться нога Твоя в крові, язик Твій від ворогів від нього» . Симмах же перекладає так: «Нехай понищить нога Твоя до крові, і язик псів Твоїх полиже кожного з ворогів Твоїх». оскільки пророк показав, що Бог усіляких, як доблесний якийсь воїн, поборює ворогів і звільняє поневолених несправедливо, то зображує словом і потоки крові, і зневажених мерців, які притому кинуті непохованими і залишені в їжу псам. Так і через Ісаю взиває Господь: «один витоптав Я точило, і від язика ніхто не був зі Мною, попрах я люттю Мою, і звідох кров їхню в землю, і окропив ризи Моя поразкою їх» (Іс. 63, 3). Пс.67:25. Бачили ходу Твою, Боже, ходу Бога мого, Царя мого у святині. «Бача хода Твоя, Боже, хода Бога мого Царя, що у святому» . Ходами Божими пророк називає справи домобудівництва; а святим – від насіння Давидового сприйнятий храм. Всім людям, каже Пророк, явно стала твоя думка, всі пізнали різні справи домобудівництва Твого. Пс.67:26. Попереду йшли співаючі, що позаду грали на гарматах, у середині діви з тимпанами. «Попередня князі біля співаючих, серед дев тимпанніц» . Тут уже показує пророк веселощі церков; князями ж називає священних Апостолів, як тих, що стали архітектонами церков, і дівами тимпанницями, що зберігають невинність і приносять Богу божественне солодкопіння. Пс.67:27. «У зборах благословіть Бога Господа, ви від насіння Ізраїля!» «У церквах благословіть Бога, Господа від джерела ізраїлевих» . Пророк показав припинення Старого Завіту, тому що храм юдейський був один, а тут провіщає безліч церков, в яких наказує Господа всіляких оспівувати джерело Ізраїлевих. Джерелами Ізраїлевими справедливо інший назве пророчі книги, з яких приносимо солодкопіння Богові. Але оскільки крім пророчих джерел дарував нам Бог і апостольські, то Пророк справедливо додає: Пс.67:28. Там Веніамін молодший – князь їхній; князі Юдині - владики їх, князі Завулонові, князі Нефталимові. Пс.67:31. Сховати звіра в очереті, стадо волів серед тільців народів, що хваляться зливками срібла; розсип народи, що бажають лайок. «Заборони звіром тростим»; в інших списках читається: «лісовим». Але чи прийняти ліс, чи тростину, тим і іншим означає безпліддя. Мають їх житлом своїм уявні звірі, яких пророк навчив виганяти покликанням імені Божого. «Сонм молодик у юницях людських, що затворити досвідчені сребром». Юнаками пророк називає все безліч юдеїв, за звичайну їхню зухвалість, а юницями людськими назвав тих, що повірили з язичників, за новиною їхнього покликання. Тому пророче слово пророкує повстання юдеїв на благочестивих, що були на початку проповіді. Вчинять же так юдеї, каже Пророк, у намірі відлучити і даного блага жереба позбавити тих, які, подібно до розпаленого срібла, виявилися достойними. Це сказав про них і блаженний Павло: «Без ревнощів за вас не добре, але відлучити вас хочуть» (Гал. 4, 17). оскільки ж і між язичниками були перемовники, що зраджували святих різним смертям, то Пророк і про них справедливо каже: «Расточи мови, що хочуть лайкою» . Так, сповістивши про тих, що промовляють, пророк звертає мову до тих, хто повірив. Пс.67:32. Прийдуть вельможі з Єгипту; Ефіопія простягне руки свої до Бога. «Прийдуть молитовниці від Єгипту» . Про Єгипет згадав про першого, як з давніх-давен переважав у безбожності. Згадує ж про Єгиптян та історію Дій, розповідаючи про зібраних у день П'ятдесятниці, в якій зійшла на Апостолів благодать Всесвятого Духа. «Ефіопія випередить руку свою до Бога» . І це прийшло у виконання. Свідок цього євнух цариці єфіопської Кандакії, якого Пилип привів до істини. Потім пророк закликає царства цілого всесвіту. Пс.67:33. Царства земні! Співайте Богові, оспівуйте Господа. «Царства земна, співайте Богові, співайте Господеві» . Усі, хто живе у Всесвіті, каже Пророк, прийміть світло Богознавства і за благодіяння принесіть спів. Пс.67:34. Того, хто ходить на небесах небес від віку. Ось Він дає голосу Своєму голос сили. «Небесі, що зійшов на небо, на сході» . Бо Владика Христос піднявся не тільки на видиме, а й на вище, небо, і «сиворучну величність», у превиспренній світлиці Свого сходу, посилаючи промені всім людям. «Се, дасть голосу своєму голос сили». Це означає пророк по піднесенні Спасителя нашого колишнього зішестя Всесвятого Духа. Бо і Господь назвав це силою, сказавши: «Ви ж сидите в цьому граді, доки одягнетеся силою згори» (Лк. 24, 49). Про цей голос згадує і блаженний Лука, говорячи: «і був голос з небес, що носить дихання бурну, і виконай увесь дім, де бяху сидить» (Дії 2, 2). Пс.67:35. Воздайте славу Богу! велич Його – над Ізраїлем, і могутність Його – на хмарах. «Дайте славу Богові» . Це подібно до узаконення Апостола; бо каже: «Прославіть Бога в вашому тілі і в дусі вашому, що є Божим» (1Кор. 6, 20). Скориставшись стількими благами, справедливо за все прославляти благодійника. «На Ізраїлі Його велелепа, і сила Його на хмарах» . Священні Апостоли, ведучи свій рід від Ізраїля, довели велич Божу тими чудесами, які вони робили; а після них прийняли обдарування вчительства, подібно до якихось хмар, почерпаючи дощ із моря всесвятого Духа, приносять людям зрошення. Пс.67:36. Страшний Ти, Боже, у святині Твоїй. Бог Ізраїлів – Він дає силу та міцність народу [Своєму]. Благословенний Бог! «Дивний Бог у святих Своїх» . І всі інші любителі чесноти, каже Пророк, готуються піснословити Бога, за словом Господа «нехай просвітиться ваше світло перед людьми, бо нехай бачать ваша добра справа: і прославлять Отця вашого, що на небесах» (Мф. 5, 16). «Бог Ізраїлів, Той дасть силу і державу своїм людям» . Не просто пророк згадав тут про Якова, тому що Яків, злякавшись Ісава, а потім сподобившись Богоявлення, зміцнився і вигнав із серця страх. Навчає ж нас слово це, що Той, Хто зробив сильним Якова і показав його переможцем неприязних, і новий народ Свій зміцнить і зробить непереборним і непереможним.