Изъяснение псалма 67-го.

Ps.67:1. Vedoucímu sboru. Davidův žalm. Píseň. "Na závěr žalm k Davidovi." Božský David, když vidí, jak zlovolnost a převaha ďábla převládá mezi lidmi, a poučený Duchem Svatým o příchodu Boha a našeho Spasitele, nabízí modlitbu a žádá, aby to přišlo co nejdříve; a okamžitě přijímá zjevení budoucnosti; společně se učí a nabízí učení o spáse lidského rodu, o ničení nepřátel, zkrátka o mimořádné změně poměrů. Ps.67:2. Kéž Bůh povstane a jeho nepřátelé jsou rozptýleni a kéž ti, kdo ho nenávidí, prchnou z jeho přítomnosti. "Kéž Bůh znovu povstane a jeho nepřátelé jsou rozptýleni a kéž ti, kdo ho nenávidí, utečou z jeho přítomnosti." Je čas, abyste znovu povstali, Mistře, říká Prorok, a dosáhli spasení lidí. Celá horda nepřátel okamžitě uteče, rozptýlena světlem Tvého příchodu. Vzkříšení, jak jsme již nejednou řekli, se nevztahuje pouze na ustání dlouhého utrpení, ale také na skutečnost, že Spasitel světa, který za nás přijal svobodnou smrt, byl po třech dnech vzkříšen. Ps.67:3. Když se kouř rozptýlí, rozptýlíš je; Jako vosk taje v ohni, tak ať zahynou bezbožní před Boží přítomností. "Jako mizí dým, ať zmizí oni; jako se taje vosk před ohněm, tak ať hříšníci zahynou před tváří Boží." Stejně jako je kouř rozptylován náporem větrů a vosk taje a přibližuje se k ohni, tak Tvým příchodem, Pane, budou ti, kdo jsou vůči člověku nepřátelští, zcela nečinní. Ti, kteří byli v sedmdesáti nazýváni hříšníky, byli všemi ostatními překladateli nazýváni zlými. Tak je nazývá hebrejský text i syrský překladatel. Ps.67:4. Ale ať se radují spravedliví, ať se radují před Bohem a vítězí v radosti. "A ať se radují spravedliví." Až se to podaří, říká Prorok, celé shromáždění spravedlivých bude naplněno radostí. "Ať se radují před Bohem, ať se radují s radostí." Prorok ukázal, že tuto modlitbu nepřinesl proti lidem, ale proti démonům, kteří jsou nepřátelští k lidem. Když budou rozptýleni a přivedeni k nečinnosti, pak se národy budou radovat a oslavovat Boha, který je zachránil. Neboť Prorok říká: Ps.67:5. Zpívejte našemu Bohu, zpívejte jeho jménu, vyvyšujte toho, kdo chodí v nebi; Jeho jméno je Pán a radujte se v Jeho přítomnosti. "Zpívejte Bohu, zpívejte jeho jménu, udělejte cestu tomu, kdo vystoupil na západ, Hospodin je jeho jméno, a radujte se před ním." Zde prorocké slovo zve svaté apoštoly, aby šli k pohanům s jásotem a zpěvem a připravili cestu Všekráli všech. To je podobné tomu, co jim řekl Pán: „Jděte a učte všechny jazyky, křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého“ (Matouš 28:19). Učením tohoto učení a znovuzrozením křtu se drsná cesta změnila v hladkou a byla připravena pro Boha, který podle slova Proroka chtěl v nich přebývat a chodit (Lv 26,12). Prorok říká, že vystoupil na západ, což znamená temnotu, která tehdy zahalila lidské duše. Symmachus to přeložil: „dokonce i cesta toho, kdo cestuje v neobydlené zemi“. Poušť je neobydlená a Písmo Boží často nazývá pohany pouští. Neboť je řečeno: „Žíznivá poušť se radovala“ 17 (Iz. 35:1); a znovu: „Neboť mnozí jsou prázdnějšími dětmi než ty, které mají muže“ (Iz. 54:1). Nad touto pouští, neobydlenou, bez světla, a proto nazývanou Západ, vyšlo Slunce Pravdy, rozptýlilo temnotu a učinilo z neobydlené oblasti svůj chrám. Ps.67:6. Bůh je otcem sirotků a soudcem vdov ve svém svatém příbytku. "Ať je otec sirotků a soudce vdov před Jeho přítomností znepokojen." Neboť nesnesou Jeho příchod, protože vědí, že je spravedlivý soudce. A tím, že se Prorok staral o vdovy a o sirotky, vyjádřil pravdivost své Prozřetelnosti, která přivádí démony do zmatku a strachu, jak nám odhaluje příběh božského evangelia. Slyšeli jsme totiž, že oni sami říkají: "Co je nám do tebe, Synu Boží? Přišel jsi před časem, abys nás trápil" (Matouš 8:29). "Bůh je na svém svatém místě." protože Prorok řekl: „ať Bůh znovu povstane“ a: „udělej cestu tomu, kdo vystoupil na západ“, tak mimochodem dodal toto, aby si nikdo nemohl myslet, že Bůh koná všelijaká díla svého pozorování a pohybuje se z místa na místo. Podobně je to i s tím, co řekl Pán: „Nikdo nevstoupí do nebe, kromě Syna člověka, který sestoupil z nebe, který je v nebesích“ (Jan 3:13). Neboť tento Pán, když ukázal nepopsatelnou povahu Božské přirozenosti, učil o sobě takovým způsobem, že sestoupil, a když zůstal dole, žil s lidmi, byl v nebi a nebyl oddělen od Otce. Ps.67:7. Bůh přivádí osamělé do domu, osvobozuje vězně z jejich pout a vzbouřenci zůstávají v dusné poušti. "Bůh přivádí do domu stejně smýšlející lidi, ničí ty, kdo jsou spoutaní odvahou, a ti, kteří žijí v hrobkách, také truchlí." Prorok nazývá ty, kdo mají jednu mysl, ty, kteří mají jeden cíl, kteří se rozhodli starat se pouze o ctnost a někdy neupřednostňují jednu věc a někdy jinou; Prorok říká, že se stěhují do Božího domu. Ty, které jsou spoutány pouty hříchu, nazývá „svázané řetězy“ a předpovídá o nich, že po uvolnění z pout se stanou odvážnými. Takový byl Matouš, takový Jákob Alfeus, takový Zacheus; Oni, osvobozeni od pout nepravosti, velmi odvážně vstoupili do boje s těmi, kteří je svazovali. Ale Prorok říká, že nejen činí odvážné ty v řetězech, ale také ty, kteří dosáhli extrémního stupně zla a jako v páchnoucích hrobech přebývají v jejich tělech, spolu s těmi prvními bude hoden spasení. Ps.67:8. Bůh! když jsi vycházel před svým lidem, když jsi chodil po poušti. Ps.67:9. Země se otřásla, dokonce i nebesa se rozplynula před Boží tváří a tento Sinaj - před tváří Boha, Boha Izraele. "Bože, nikdy nejdeš před svým lidem, nikdy neprojdeš pouští." "Země se otřásla, protože nebesa byla v troskách." Symmachus to přeložil takto: „Když jsi, ó Bože, předcházel svůj lid, procházel se neobydleným, země se otřásla, nebe kleslo“; to jest, když jsi zamýšlel projít touto neobydlenou pouští, která ještě nepřijala paprsky světla, otřásl jsi a otřásl jsi zemí a z nebe spadla rosa milosti. Stalo se to, když jsi byl na kříži, neboť tehdy se země otřásla a kameny se rozpadly, a poté, co jsi vystoupil do nebe, neboť tehdy sestoupila milost Ducha na apoštoly jako kapky rosy. Potom, když Prorok jasněji odhalil Židům toho, kdo to všechno dělal, dodal: „Jménem Boha Sinaje, jménem Boha Izraele. Kdokoli se zjevil našim předkům na hoře Sinaj, říká Prorok, otřásl zemí během utrpení a odsuzoval vaše šílenství; Uděloval také milost Ducha. Ps.67:10. Ty jsi, Bože, vylil na své dědictví hojný déšť, a když bylo vyčerpáno prací, posílil jsi ho. "Odejmi déšť, Bože, pro své dědictví." To, co Prorok nazýval nad kapkami rosy, zde nazývá deštěm, protože milost byla dána učitelům úměrně potřebám žáků. Neboť déšť volá zalévání učení. Nazval ho svobodným podle vlastního uvážení, protože člověk se snadno opije, ale po přesvědčení učením přijímá milost. "A byl jsem vyčerpaný, ale tys to dokázal." Prorok nenazval déšť vyčerpaným, ale bohatstvím; nazval povstání bezbožných „vyčerpáním“. Pán tedy řekl Pavlovi: „Stačí ti má milost, neboť má síla se projevuje ve slabosti“ (2. Korintským 12:9). Ale i během povstání jsi upevnil a upevnil askety, protože jsou Tvým dědictvím, podle proroctví, které říká: „Proste mě, a dám ti jazyky tvého dědictví a tvé vlastnictví končiny země“ (Ž 2,8). Tak přeložil Symmachus: „které zdokonalil a pevně založil“; Akvila to vyjádřil ještě jasněji: „A ty jsi posílil unavené“; protože zachoval majetek, zatížený pronásledováním, neotřesitelný. Ž.67:11. Vaši lidé tam bydleli; Podle své dobroty, Bože, jsi připravil, co bylo potřeba pro chudé. "Žije na něm tvoje zvíře." Prorok nazývá posvátné apoštoly Božími zvířaty, skrze které Pán zahnal bludy a obrátil lidi k poznání Boha. O Pavlovi se tedy říká: „Tuto nádobu jsem vyvolil, aby nesla mé jméno před jazyky, králi a syny Izraele“ (Skutky 9:15). Budou bydlet v majetku Božím, tedy mezi pohany, tak hlásá prorocké slovo. Žijí dodnes, nejen že posvěcují ty, kteří se přiblíží k rakům obsahujícím jejich těla, ale také obracejí lidské duše učením obsaženým v jejich spisech. "Svou dobrotou ses připravil pro chudé, Bože." Toto, říká Prorok, jsi ve své dobrotě udělil zbídačené lidské přirozenosti. Ž.67:12. Hospodin dá své slovo: je mnoho zvěstovatelů. "Pán dá slovo těm, kteří s velkou mocí přinášejí dobré zprávy." Výše zmíněná zvířata zde Prorok nazývá evangelisty. A protože byli rybáři, výběrčí daní a svatostánci a byli jmenováni učiteli filozofů, sofistů, rétorů a těch, kteří se chlubí darem řeči, pak mimochodem informuje, kde, čerpajíce proudy učení, dávají každému pít. Ž.67:13. Králové armád prchají a prchají, ale ta, která sedí doma, rozděluje kořist. Ps.67:15. Když Všemohoucí rozprášil krále v této zemi, zbělela jako sníh na Selmonovi. "Králové nebes se vždy od sebe oddělí; budou sněžit v Selmonu." A nahoře nazval apoštoly králi jako dědice nebeského Království, stejně jako je v Žalmu 44 nazval knížaty. Říká totiž: „Udělejte z nich knížata po celé zemi“ (Ž 44,17). Předpovídá sestoupení Ducha Svatého, k němuž došlo v den Letnic, kdy se jim dostalo milosti různých jazyků. Proto říká, že v době, kdy pro ně rozdělí království vesmíru a přikáže jednomu vládnout těm a druhému jiným národům, nechá je zářit a bílé jako sníh. Předpovídá také místo, kde se tak stane, protože Jerusalem pojmenoval Selmon. Apoštolská tvář, která v něm přebývala, byla udělena milosti Ducha Svatého. Ž.67:16. Hora Boží je hora Bashan! vysoká hora - hora Vasanskaya! "Boží hora, tlustá hora: posetá hora, tlustá hora." Těm, kterým se říká zvířata, evangelisté a králové, se také říká hory. Tak Pán řekl ve svatém evangeliu: „Město nemůže být skryto na vrcholu stojící hory“ (Matouš 5:14). Izaiáš tedy volá: „v posledních dnech se ukáže hora Hospodinova“ (Iz. 2:2). Nazývá to tučným a posypaným, protože poskytuje hojnou výživu stádům, která se na něm pasou, a protože obdržel mnoho tuku z Boží milosti. Ž.67:17. Proč se závistivě díváš, ó vysoké hory, na horu, na které se Bohu zalíbilo přebývat a Hospodin bude přebývat navěky? "Necítíš ty poseté hory? horu, kde nás Bůh chtěl, abychom v ní žili." Akvila to přeložil takto: „Proč soutěžíte s pyšnými horami s horou, na kterou si Bůh přál sedět? Toto prorocké slovo je určeno Židům a nezákonným heretickým shromážděním, která si říkají církve. Říká: proč jsi arogantní, soutěžíš a přirovnáváš se k hoře, kterou Bůh učinil svým příbytkem? "Neboť Hospodin bude přebývat až do konce." Ne po nějakou konkrétní dobu, jak přebýval mezi vámi Židy, nebude přebývat na této hoře; naopak v něm bude mít věčný příbytek. Neboť to znamená to, co se říká: „do konce“. Ps.67:18. Existují tisíce tisíců Božích vozů; Pán je mezi nimi na Sinaji ve svatyni. "Boží vůz je v temnotě, tisíc hladových hub." Mezi vámi Židy měl Bůh malý počet svatých, na kterých seděl a s nimiž byl ve společenství, ale teď tomu tak nebude. Neboť tma je hodna toho, aby na ní seděl Bůh; nesčetné tisíce a tisíce těch, kteří jedí jídlo a nesou ovoce pro Boha, mají nové dědictví; všichni jsou spořádaní, hodni korun, spěchají „ke cti nejvyššího povolání“ (Fil. 3:14). „Pán je v nich na Sinaji ve svatyni“. Kdokoli se zjevil našim předkům na Sinaji, říká Prorok, je ten, kdo vládne i těmto. Neboť není jiný toto a jiný toto, ale jeden a tentýž Pán všech, bohatý na všechny, kdo Ho vzývají. Prorocké slovo, které naznačovalo Toho, který sestoupil a svrhl hordu nepřátel, Ho tedy ukazuje, jak vystupuje a dává svobodu těm, kdo byli v dávných dobách uchváceni. Ps.67:19. Vystoupil jsi na výsost, zajal jsi, přijímal dary pro lidi, aby ti, kdo vzdorují, mohli bydlet u Pána Boha. "Vystoupil jsi na výsost, vzal jsi zajetí." Vzestup umožňuje vidět sestup. Svědkem toho je Apoštol, který říká: "A vystoupil ježek, co je to, jako předtím sestoupil do nejhlubších končin země? Ten, kdo sestoupil, je také ten, kdo vystoupil nade všechna nebesa" (Ef 4,9-10). „Zajetí uchvátilo“, vzalo ty, kteří se stali zajatci odjakživa, a jakoby je znovu uchvátilo a poskytlo jim svobodu. "Dostal jsi dar od lidí." Apoštol řekl: „dal“ (Ef.4:11). Obojí bylo splněno. Když totiž přijímá víru od těch, kteří k Němu přicházejí, uděluje milost. "Neboť ti, kteří neposlouchají, nebudou přebývat." Akvila to přeložil jasněji: „dokonce i ti, kteří nesouhlasili s usazením“. Nehleděl jsi, říká Prorok, na jejich předchozí neposlušnost, ale když jsi je viděl jako protichůdné, pokračoval jsi v konání dobra, dokud sis z nich neudělal své vlastní obydlí. Ps.67:20. Požehnán buď Hospodin každý den. Bůh na nás klade břemena, ale také nás zachraňuje. "Požehnán buď Pán Bůh, požehnán buď Hospodin den co den." Prorok správně posunul jazyk ke zpěvu. Poté, co prokázal tak velkou lásku k lidstvu, říká: Jsi hoden být vždy chválen. "Bůh uspíší naši spásu." Ten, kdo nám dal spasení, říká Prorok, srovná cestu, abychom nezůstali bez dosažení tolika výhod. Ps.67:21. Bůh pro nás je Bohem pro spásu; v moci Pána všemohoucího jsou brány smrti. "Náš Bůh je ježek, který má zachránit." To dá, protože je zdrojem spásy. "A Pánův odchod ze smrti." Neboť Pán nám otevřel věčné vězení smrti, rozdrtil „meděné brány“ a zlomil „železná lana“ (Iz. 45:2). To je to, co nám Prorok umožňuje vidět navíc. Ps.67:22. Ale Bůh rozdrtí hlavu svých nepřátel, chlupatou korunu tvrdohlavého ve svých nepravostech. "Namísto toho Bůh rozdrtí hlavy svých nepřátel, vrchol sil, které pomíjejí v jejich hříších." On, říká Prorok, nám otevřel brány smrti a rozdrtil hlavy nepřátel, kteří vstoupili do pátrání po lidských hříchech a nechtěli nechat ani vlas na hlavě neprohledaný. Vlasy jsou míněny nejnedůležitějším přestupkem. A význam těchto slov je následující: Bůh určil smrt jako trest pro ty, kdo hřeší. Ďábel, jako nějaký nemilosrdný kat, podrobující lidskému životu pátrání, neztrácí ze zřetele ani ty nejnedůležitější, ale zabíjí naši přirozenost. Vida tedy Pána Krista oděného stejnou přirozeností, přistoupil k Němu a hledal smrtelnou vinu. Neboť i toto řekl Pán ve svatém evangeliu: „Přichází kníže tohoto světa a ve mně nebude nic nalezeno“ (Jan 14:30). Protože však nic nezískal, nespravedlivě ho usmrtil. Tato nepravda rozdrtila jeho moc a otevřela lidem peklo, o čemž jsem mluvil obšírněji ve svých slovech o Prozřetelnosti. A božský apoštol řekl, že ďábel má moc smrti (Žd 2:14). Ps.67:23. Hospodin řekl: „Přivedu vás zpět z Bášanu, vyvedu vás z mořských hlubin. "Hospodin řekl: Obrátím se z Bášanu, obrátím se v mořských hlubinách." Symmachus to překládá takto: „Hospodin řekl: Přivedu vás zpět z Bášanu, z mořských hlubin. A „Vasan“ v překladu znamená „hanba“; hanba je ovocem hříchu. Proto nás Bůh všech odvrátil od hříchu a od mořských hlubin. Jaká je hloubka moře, to učí sám Prorok a volá: „Dovol mi, abych se zbavil těch, kteří mě nenávidí, a z hlubin. Ať mě vodní bouře dole nepotopí, ať mě pohltí hlubina." (Žalm 68:15–16). Ps.67:24. Abyste mohli ponořit svou nohu jako jazyk svých psů do krve svých nepřátel." "Neboť ať je tvá noha ponořena do krve a jazyk tvého psa ať mu nepřítel zadrží." Symmachus to překládá takto: „Nech svou nohu drtit, dokud nebude krev a jazyk tvých psů olizuje každého z tvých nepřátel. Protože Prorok ukázal, že Bůh všech jako udatný válečník přemáhá nepřátele a osvobozuje nespravedlivě zotročené, vykresluje slovy jak potoky krve, tak pošlapané mrtvé, kteří jsou navíc nepohřbeni pohozeni a ponecháni jako potrava pro psy. A tak skrze Izajáše Hospodin volá: „Já sám jsem šlapal lis a nikdo se mnou nebyl, šlapal jsem ve svém hněvu, srazil jsem jejich krev do země a pokropil jsem svá roucha jejich porážkou“ (Iz. 63:3). Ps.67:25. Viděli jsme Tvůj průvod, Bože, průvod mého Boha, mého Krále, na svatém místě. "Vaše průvody, Bože, byly vidět, procesí mého Boha Krále, který je ve všem svatý." Prorok nazývá skutky ekonomiky procesí Boží; a svatým chrám přijatý ze semene Davidova. Všem lidem, říká Prorok, se Tvá prozřetelnost stala jasnou, každý poznal různá díla Tvého hospodářství. Ž.67:26. Vpředu byli zpěváci, za nimi hrající na nástroje, uprostřed byly panny s bubny. "Před princi poblíž zpěváků, uprostřed tympanických panen." Zde již Prorok ukazuje radost církví; nazývá posvátné apoštoly knížaty, jako ty, kteří se stali staviteli kostelů, a pannami tympanonu, zachovávajíce své panenství a přinášející božský sladký zpěv Bohu. Ps.67:27. "Ve svých shromážděních dobrořečte Bohu Hospodinu, jste ze semene Izraele!" "V církvích dobrořečte Bohu, Pánu z pramene Izraele." Prorok ukázal konec Starého zákona, protože židovský chrám byl jeden, ale zde předpovídá mnoho kostelů, ve kterých přikazuje Pánu všech zpívat chvály z pramenů Izraele. Jiní budou právem nazývat prorocké knihy, z nichž nabízíme sladké zpívání Bohu, prameny Izraele. Ale protože nám Bůh dal kromě prorockých zdrojů také prameny apoštolské, Prorok správně dodává: Ps.67:28. Tam je jejich princem Benjamin mladší; knížata judská jsou jejich vládci, knížata Zabulon, knížata Neftali. "Judští knížata jsou jejich vládci, knížata Zabulóna, knížata Neftaliho." Neboť z těchto kmenů pocházeli ostatní apoštolové. A takzvaní bratři Páně pocházeli z kmene Juda. Petr a Ondřej, Jakub a Jan a Filip byli z vesnice Betsaida a Matouš a Jákob podle historie žili v Kafarnaum; Šimon Horlivec se nazývá Kananejec; a toto byly vesnice galilejské: Zabulon a Neftali měli za svůj úděl Galilei. K tomu jsou dva svědci: Prorok a Evangelista, a jeden předpovídá a druhý přináší jako svědectví; Říkají toto: „Země Zabulon a země Neftalí a ostatní obyvatelé moře a kolem země Jordánu lidé, kteří seděli ve tmě, viděli velké světlo“ (Iz. 9:1-2. Mt 4:15-16). Ps.67:29. Váš Bůh pro vás určil sílu. Potvrď, Bože, co jsi pro nás udělal! Ps.67:30. Pro tvůj chrám v Jeruzalémě ti králové přinesou dary. "Přikázání, Bože, svou mocí: posilni, Bože, to, co jsi v nás učinil." „Z tvého chrámu do Jeruzaléma“. Symmachus to překládá takto: "Přikaž, Bože, o své moci. Posilni, Bože, co jsi pro nás udělal pro svůj chrám, který je nad Jeruzalémem," to znamená, ó Mistře, potvrď milost, kterou jsi udělil pro svůj chrám, kterou jsi nám vzal a která byla zasazena "nade vším tímto světem, ale také nad každým jménem a nad každým knížectvím a mocí je to jediné jméno v tomto království a moci." přijít“ (Ef 1,21). Prorok totiž nazývá nejvyšší město Jeruzalémem, o čemž blahoslavený Pavel říká: „A nejvyšším Jeruzalémem je svoboda, která je matkou nás všech“ (Galatským 4:26). Proto pro příbuzenství s chrámem prosí, aby tato milost byla potvrzena, aby se kvůli prvotinám celá směs mohla těšit z daného daru. Odtud Prorok začíná svou předpověď o obrácení králů. "Králové ti přinesou dary." Když totiž zastaví pronásledování, vzdají Bohu důstojnou čest. A stejně jako oni sami přijímají hold od svých poddaných, tak jako otroci a poddaní budou přinášet dary Tobě. Svědky toho jsou naše vlastní oči, kterými vidíme pravdivost proroctví. "Plynte jazyky těch, kteří chtějí proklínat." Když tedy Prorok oznámil ty, kteří odporují, obrací svou řeč k těm, kteří věří. Ps.67:32. Šlechtici přijdou z Egypta; Etiopie vztáhne ruce k Bohu. "Modlitební ženy přijdou z Egypta." O Egyptě se zmínil o prvním, který od pradávna převládal ve špatnosti. Příběh Skutků také zmiňuje Egypťany a vypráví o těch, kteří se shromáždili v den Letnic, v nichž na apoštoly sestoupila milost Ducha Svatého. "Etiopie předloží svou ruku před Boha." A toto se naplnilo. Dosvědčuje to eunuch etiopské královny Candace, kterou Filip přivedl k pravdě. Potom Prorok volá království celého vesmíru. Ps.67:33. Království země! zpívejte Bohu, zpívejte chválu Hospodinu. "Království země, zpívejte Bohu, zpívejte Hospodinu." Všichni, kdo žijí ve vesmíru, říká Prorok, přijímají světlo poznání Boha a nabízejí zpěvy za dobrý skutek. Ps.67:34. Chodit po nebesích nebes od věčnosti. Hle, dává svému hlasu hlas moci. "Jeho sláva byla nad Izraelem a jeho moc byla nad oblaky." Svatí apoštolové, pocházející z Izraele, dokazovali velikost Boží zázraky, které činili; a po nich ti, kteří dostali dar vyučování, jako nějaké mraky, čerpající déšť z moře Ducha Svatého, přinášejí lidem zavlažování. Ps.67:36. Hrozný jsi, Bože, ve své svatyni. Bůh Izraele – On dává sílu a sílu [svému] lidu. Požehnán buď Bůh! "Úžasný je Bůh ve svých svatých." A všichni ostatní milovníci ctnosti, říká Prorok, se chystají zpívat Bohu písně podle slova Páně, „ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce, který je v nebesích“ (Matouš 5:16). "Bůh Izraele, on dá sílu a moc svému lidu." Nebyl to jen Prorok, kdo se zde zmínil o Jákobovi, protože Jákob, který se bál Ezaua a poté byl poctěn Zjevením Páně, zesílil a vyhnal strach z jeho srdce. Toto slovo nás učí, že Ten, kdo učinil Jákoba silným a ukázal mu přemožitele jeho nepřátel, také posílí svůj nový lid a učiní ho nepřemožitelným a nepřemožitelným.