Изъяснение псалма 59-го.

"O Zot, ti na ke refuzuar dhe na ke hedhur poshtë." Këtu ai parashikon robërinë, dhe më pas vërtetësinë dhe dashurinë e Zotit për njerëzimin. "Ti je i zemëruar dhe ke treguar mëshirë për ne." Ai u zemërua për paudhësitë e tij, por pas dënimit e fali. Ps.59:4. Ti e ke tundur tokën, e ke copëtuar; shëroje dëmin e saj, sepse ajo dridhet. "Ti e tunde tokën dhe të ngatërrove." Kjo përshkruante pushtimet e asirianëve dhe babilonasve, sepse, si një tërmet, ata shkatërruan gjithçka deri në tokë. Pastaj ai lutet për njerëzimin. "Shëroni pendimin e saj ndërsa lëvizni." Dhe përsëri ai përshkruan atë që ndodhi. Ps.59:5. Ti i ke dhënë popullit tënd përvoja mizore dhe na ke dhënë të pimë verën e habisë. "Ti i tregove popullit tënd se je mizor." Çfarë saktësisht? “Ti na ke dhënë të pimë verën e butësisë.” Me shumë fatkeqësi, thotë Pejgamberi, sikur me ndonjë verë na ke sjellë në pandjeshmëri dhe na e ke mbushur shpirtin me sëmundje. Kështu përktheu Akuila: "Ti na ke dhënë verën e gjumit". Ps.59:6. Jepu atyre që kanë frikë prej Teje një flamur, që ta ngrenë për hir të së vërtetës. "Ti u ke dhënë një shenjë atyre që kanë frikë prej Teje, që të ikin nga fytyra e harkut." Profeti i bekuar Ezekiel e përshkruan këtë më qartë. Sepse ai tha se pa një Engjëll, i cili ishte urdhëruar nga Perëndia i të gjithëve të kalonte nëpër gjithë qytetin dhe të vinte një shenjë mbi ballin e atyre që rënkojnë për paudhësitë e popullit (Ezek. 9:4). Por kjo ishte një imazh i asaj që po ndodhte mes nesh: sepse nga hiri hyjnor morëm një shenjë të vërtetë, me të cilën jemi të paprekshëm ndaj shigjetave të armikut. Ps.59:7. Që i dashuri yt të mund të çlirohet; shpëto me dorën tënde të djathtë dhe më dëgjo. "Sepse i dashuri yt qoftë i çliruar." Me këtë shenjë, thotë Profeti, ti mbron ata të përkushtuar ndaj Teje, të cilët për virtytin e tyre kanë qenë të denjë për dashurinë Tënde. "Shpëto me të djathtën tënde dhe më dëgjo". Largo fatkeqësitë që rëndojnë mbi popullin tënd dhe me kujdesin Tënd, si me ndonjë dorë të djathtë, ngjaji ata që janë përmbysur. Kështu, pasi fali një lutje, Profeti e dëgjon përgjigjen dhe nuk mund ta fshehë atë, por ua kumton të gjithëve. Ps.59:8. Perëndia tha në shenjtëroren e tij: "Unë do të triumfoj, do të ndaj Sikemin dhe do të masë luginën e Sukothit. "Perëndia foli në gjërat e Tij të shenjta", domethënë, Ai foli nëpërmjet hirit të Frymës së Shenjtë, duke përdorur gjuhën e Profetit në vend të një instrumenti. "Unë do të gëzohem, do të ndaj Sikima dhe do të masë një luginë banesash." Sikimah është një qytet që Jakobi ia la Jozefit. Në të Efraimi, pasi ndau fiset, themeloi një mbretëri. Dhe Profeti e quan luginën e banesave të gjithë vendin e Izraelit, si të shkretë dhe më pas të shërbente si një vend për çadrat e barinjve. Prandaj, Zoti i të gjithëve premton t'i kthejë ata që ishin në robëri, t'u ndajë tokën e atit të tyre dhe ta mbushë me banorë aq shumë, saqë ata që u vendosën do të kërkojnë ta masin dhe pasi ta bëjnë këtë, do ta ndajnë tokën. Ps.59:9. Galaadi është imi, Manasi është imi, Efraimi është forca e kokës sime, Juda është skeptri im. "Moabi është Konobi i Shpresës Sime". Akuila e përktheu këtë si vijon: "Moabi është dhoma e fontit tim"; dhe përkthyesi sirian: “Enxhere e abdesit tim”. Meqenëse ne kemi zakon të lajmë këmbët në enë të tilla dhe të fshijmë rrobat e shkelura me këmbët tona, Profeti e përshkroi nënshtrimin e Moabit ndaj kadias së abdesit. Fjala "konob" në Shkrimin Hyjnor përdoret gjithashtu në kuptimin e dënimit. E bën të qartë edhe Ezekieli i bekuar, i cili ishte urdhëruar ta quante Jeruzalemin konob, banorët e tij - mish, mbreti i Babilonisë - zjarr, ushqimi i nevojshëm - juha, me shterimin e të cilit mishi digjej (Ezek. 24: 3-10). Kështu i bekuari Jeremia pa "konobin që i vihej zjarri dhe fytyra e tij ishte nga faqja e veriut" (Jer. 1:13). Prandaj, Profeti thotë se Manasi do t'i kthejë vendin e tij vetes dhe Efraimi do të fitojë pushtetin e tij të mëparshëm, dhe Juda quhet mbreti i të gjithëve, por Moabitët do t'i nënshtrohen atyre, duke parë forcën e tyre të parezistueshme dhe jo vetëm ata do të nënshtrohen, por edhe edomitët dhe të huajt. "A nuk je ti, o Zot, ai që na hodhe poshtë?" E quan Jeruzalemin qytetin e rrethimit. Symmachus përktheu: "qytet i rrethuar". Meqenëse Jerusalemi u shkatërrua dhe humbi muret e tij, dhe pas kthimit nga robëria, gardhet e tij u rinovuan, Profeti dëshiron të shohë qytetin të rrethuar me mure, të shkojë si një mbret në Idumea dhe të shohë gjithmonë edomitët armiqësorë të detyruar në skllavëri. Dhe këtë, thotë Profeti, e bëre Ti, o Zot, që na hodhe poshtë dhe na dorëzove në sundimin e babilonasve. Kështu, duke parathënë gjëra të mira, ai lutet për ata që vajtojnë. "Dhe nuk do të dalësh, o Perëndi, me fuqinë tonë?" E shihni, thotë ai, me çfarë ashpërsie na sulmojnë dhe ju nuk na drejtoni, nuk tregoni fuqinë tuaj mbi armiqtë tuaj, siç bëni zakonisht. Ps.59:13. Na jep ndihmë në kushte të ngushta, sepse mbrojtja e njeriut është kotësi.