Изъяснение псалма 59-го.

Пс.59:1 . Начальнику хора. На музыкальном орудии Шушан-Эдуф. Писание Давида для изучения. Пс.59:2 . Когда он воевал с Сириею Месопотамскою и с Сириею Цованскою, и когда Иоав, возвращаясь, поразил двенадцать тысяч Идумеев в долине Соляной. «В конец, о изменитися хотящих, в столпописание Давиду, в научение:» «Внегда сожже средоречие Сирийское и Сирию Совалскую, и возвратися Иоав и порази Едома в дебри солей дванадесять тысящ» . Это уже было описано во второй книге Царств; но надписание: «в конец» дает разуметь, что к истории присоединено и некое пророчество. К надписанию прилагается еще: «о изменитися хотящих» . Сие же изменение заставляет предполагать некоторый переворот, и притом переворот не в прошедшем, но в будущем, ибо не сказал Пророк: «о изменившихся», но говорит: «о изменитися хотящих» . И столпописание указывает на победу. Необходимо же сказать вкратце о содержании пророчества. Блаженный Давид, одержав исчисленныя пред сим победы, предвидел духовными очами будущее беззаконие народа и тот плен, который постигнет его за сие беззаконие. Но предвидел и будущее по благости Божией возвращение из плена, и почел нужным предварительно описать и скорбное и радостное на пользу тем, которые будут жить в те времена. Пс.59:3 . Боже! Ты отринул нас, Ты сокрушил нас, Ты прогневался: обратись к нам. «Боже, отринул ны еси, и низложил еси нас» . Здесь предсказывает плен, а потом Божию правдивость и человеколюбие. «Разгневался еси, и ущедрил еси нас». За беззакония разгневался, но после наказания помиловал. Пс.59:4 . Ты потряс землю, разбил ее: исцели повреждения ее, ибо она колеблется. «Стрясл еси землю и смутил еси ю» . Сим изобразил нашествия Ассириян и Вавилонян, потому что, подобно землетрясению, истребили все до основания. Потом молит о человеколюбии. «Исцели сокрушение ея, яко подвижеся». И снова описывает, что было. Пс.59:5 . Ты дал испытать народу твоему жестокое, напоил нас вином изумления. «Показал еси людем Твоим жестокая» . Что же именно? «Напоил еси нас вином умиления». Множеством бедствий, говорит Пророк, как бы вином каким привел Ты нас в безчувствие и болезней исполнил души наши. Так перевел и Акила: «напоил Ты нас вином усыпления». Пс.59:6 . Даруй боящимся Тебя знамя, чтобы они подняли его ради истины. «Дал еси боящимся Тебе знамение, еже убежати от лица лука» . Яснее описывает сие блаженный Пророк Иезекииль. Ибо сказал, что видел Ангела, которому Богом всяческих дано повеление пройти весь город и положить знамение на челе стенящих о беззакониях народа ( Иез. 9, 4 ). Но то было образом совершающагося у нас: ибо мы от божественной благодати прияли истинное знамение, с которым неуязвимы стрелами неприязненнаго. Пс.59:7 . Чтобы избавились возлюбленные Твои; спаси десницею Твоею и услышь меня. «Яко да избавятся возлюбленнии Твои» . Сим знамением, говорит Пророк, Ты охраняешь посвященных Тебе, которые за добродетель свою сподобились любви Твоей. «Спаси десницею Твоею, и услыши мя». Отврати бедствия, тяготеющия на народе Твоем, и попечением Твоим, как бы десницею некою, возставь низложенных. Так принесши молитву, Пророк слышит ответ, и не в силах сокрыть его, но объявляет всем. Пс.59:8 . Бог сказал во святилище Своем: «восторжествую, разделю Сихем и долину Сокхоф размерю. «Бог возглагола во святем Своем» , то есть, возглаголал благодатию Всесвятаго Духа, вместо орудия употребившею язык Пророка. «Возрадуюся, и разделю Сикиму, и юдоль жилищ размерю». Сикима – город, оставленный Иаковом Иосифу. В нем Ефрем, по разделении колен, основал царство. А юдолию жилищ называет Пророк всю страну израильскую, как опустевшую и служившую тогда местом пастушеских кущей. Посему Бог всяческих обещает возвратить бывших в плену, разделить им отеческую землю, и до того наполнить ее жителями, что поселившиеся будут домогаться ея измерения, и сделав оное, разделят землю. Пс.59:9 . Мой Галаад, Мой Манассия, Ефрем крепость главы Моей, Иуда скипетр Мой. «Мой есть Галаад, и Мой Манассий, и Ефрем крепость главы Моея» . Галаад – название не колена, но места, а Манассий – именование колена; галаадскую же землю получил он в наследие в самом начале. Посему своею собственностию называет и колено и землю его, предвещая возвращение и заселение тех стран. И Ефрему обещает возвращение прежней силы. Вместо: «главы моея» , Симмах выразился: «начальства моего», то есть, сделаю его, как и прежде споборником. «Иуда царь мой». поскольку, по возвращении из плена, колена остались неразделенными, и одного Зоровавеля, происходившаго от Иуды, имели вождем и царем: то Пророк справедливо Ефрема назвал крепостию главы или начальства, а Иуду – царем. Сказано же: «царь Мой» , то есть, Мною поставленный в царя и царствующий над Моим народом. Так и у Исаии сказано: «сице глаголет Господь помазанному Моему Киру» ( Ис. 45, 1 ), то есть, Мною помазанному. Пс.59:10 . Моав умывальная чаша Моя; на Едома простру сапог Мой. Восклицай Мне, земля Филистимская!» «Моав коноб упования Моего» . Акила сие перевел так: «Моав – коноб купели моей»; а сирский переводчик: «кадь омовения Моего». поскольку в таковых сосудах имеем обычай умывать ноги и оттирать ногами затоптанную одежду, то Пророк кадию омовения изобразил подчиненность Моава. Слово: «коноб» в Божественном Писании употребляется и в значении наказания. Сие дает видеть и блаженный Иезекииль, которому повелено было Иерусалим назвать конобом, жителей его – мясами, царя вавилонскаго – огнем, необходимую пищу – юхою, по оскудении которой сгарали мяса ( Иез. 24, 3–10 ). Так и блаженный Иеремия видел «коноб поджигаемый, и лице его от лица севера» ( Иер. 1:13 ). Посему Пророк говорит, что и Манассия возвратит себе землю свою, и Ефрем приобретет прежнюю силу, и Иуда наименуется царем всех, Моавитяне же покорятся им, увидев необоримую их силу, и покорятся не они только, но и Идумеи и иноплеменники. «На Идумею простру сапог мой: мне иноплеменницы покоришася». Кроме Моавитян порабощу Идумеев, заставлю покориться и иноплеменников. Иноплеменниками же Божественное Писание называет филистимлян, не потому, что другие народы единоплеменны с иудеями, но потому, что другие народы были отдалены от иудеев, а филистимляне не только были сопределены, но жили даже среди иудеев. Так иевусеи весьма долгое время населяли Иерусалим. Так гаваонитяне жили в Гаваоне, газяне, аскалониты и другие обитали неподалеку. И сие яснее узнаем из истории. Так Пророк, наставленный в этом Богом всяческих, желает видеть благоденствие народа по возвращении и говорит: Пс.59:11 . Кто введет меня в укрепленный город? Кто доведет меня до Едома? Пс.59:12 . Не Ты ли, Боже, Который отринул нас, и не выходишь, Боже, с войсками нашими? «Кто введет мя во град ограждения? Или кто наставит мя до Идумеи?» «Не Ты ли, Боже, отринувый нас?» Градом ограждения называет Иерусалим. Симмах перевел: «град огражденный». поскольку Иерусалим был опустошен и лишился стен, а по возвращении из плена возобновлены его ограды, то Пророк желает увидеть город, обнесенный стенами, пройти, как царь, до Идумеи, и всегда неприязненных идумеев видеть принужденными быть в рабстве. И это, говорит Пророк, соделай Ты, Господи, отринувший нас и предавший под власть вавилонян. Так предвестив блага, молится за скорбящих. «И не изыдеши, Боже, в силах наших?» Видишь, говорит, с каким ожесточением нападают на нас, и не предводительствуешь нами, не являешь силы Твоей над врагами, как обычно Тебе. Пс.59:13 . Подай нам помощь в тесноте, ибо защита человеческая суетна. «Даждь нам помощь от скорби: и суетно спасение человеческо» . Союз: «и» заменив другим, Симмах перевел яснее, и сказал так: «дай нам помощь от скорби, потому что суетно спасение человеческое», то есть, помоги страждущим, ибо Тебе одному возможно прекратить бедствия, а человеческая помощь без Тебя суетна. Посему справедливо присовокупил: Пс.59:14 . С Богом мы окажем силу, Он низложит врагов наших. «О Бозе сотворим силу: и Той уничижит стужащия нам». Призовем Его Промысл и твердо будем уповать на Него. Его одного достаточно избавить нас от невзгод и сокрушить владычество врагов наших. Вам может быть интересно: