Изъяснение псалма 59-го.

Пс.59:1. До ръководителя на хора. На музикалния инструмент Шушан-Едуф. Писанието на Дейвид за изучаване. Пс.59:2. Когато воюва със Сирия от Месопотамия и със Сирия от Зован, и когато Йоав, завръщайки се, победи дванадесет хиляди едомци в Солената долина. „В крайна сметка, о, онези, които искат да се променят, като стълб към Давид, като учение:“ „Веднъж той изгори средата на Сирия и Сирия на Совал, а Йоав се върна и порази Едом в солените пустини с дванадесет хиляди.“ Това вече е описано във втората книга на Самуил; но надписът: „до края“ ясно показва, че към историята е свързано и някакво пророчество. Надписът включва още: „за тези, които искат промяна“. Тази промяна ни принуждава да приемем някаква революция, при това революция не в миналото, а в бъдещето, тъй като Пророкът не е казал: „за тези, които са се променили“, а казва: „за тези, които искат да се променят“. И писането на тълпата показва победа. Необходимо е да се каже накратко за съдържанието на пророчеството. Блаженият Давид, след като спечели безброй победи, предвиди с духовни очи бъдещото беззаконие на народа и плена, който щеше да го сполети за това беззаконие. Но той също предвиди бъдещото завръщане от плен чрез Божията доброта и счете за необходимо първо да опише както скръбта, така и радостта в полза на онези, които ще живеят в онези времена. Пс.59:3. Господи! Ти ни отхвърли, Ти ни смачка, Ти беше ядосан: обърни се към нас. „Боже, ти ни отхвърли и ни отхвърли.” Тук той предсказва плен, а след това Божията правдивост и любов към човечеството. „Ти си ядосан и си показал милост към нас.“ Той се разгневи за беззаконията му, но след наказанието го помилва. Пс.59:4. Ти разтърси земята, ти я разби: излекува щетите й, защото тя се тресе. "Ти разтърси земята и те обърка." Това изобразява нашествията на асирийците и вавилонците, защото като земетресение те унищожават всичко до основи. След това се моли за човечеството. „Излекувай разкаянието й, докато се движиш.“ И пак описва случилото се. Пс.59:5. Ти даде на народа си жестоки преживявания, а ни даде да пием от виното на удивлението. „Ти показа на хората си, че си жесток.“ Какво точно? „Ти ни даде да пием от виното на нежността.“ С много бедствия, казва Пророкът, сякаш с вино ни доведе до безчувствие и насити душите ни с болести. Ето как превежда Акила: „Ти ни даде виното на съня“. Пс.59:6. Дай знаме на тези, които Те се боят, за да го издигнат в името на истината. „Ти си дал знак на онези, които се боят от Теб, да бягат от лицето на лъка.“ Благословеният пророк Езекиил описва това по-ясно. Защото той каза, че видял Ангел, на когото Бог на всички заповядал да мине през целия град и да тури знак върху челата на ония, които стенат за беззаконията на народа (Езек. 9:4). Но това беше образ на това, което ставаше между нас: защото от божествената благодат получихме истински знак, с който сме неуязвими за стрелите на врага. Пс.59:7. За да може любимият Ти да бъде избавен; спаси с десницата Си и ме чуй. „Защото нека твоят възлюбен бъде избавен.“ С това знамение, казва Пророкът, Ти закриляш посветените на Тебе, които с добродетелта си са били достойни за Твоята любов. „Спаси с десницата Си и ме чуй“. Отклони бедствията, които тегнат над Твоя народ, и чрез Твоята грижа, като с някаква десница, издигни низвергнатите. Така, като е отправил молитва, Пророкът чува отговора и не може да го скрие, но го съобщава на всички. Пс.59:8. Бог каза в светилището Си: „Ще възтържествувам, ще разделя Сихем и ще измеря долината Сокхот. „Галаад е мой, и Манасия е мой, и Ефраим е силата на моята глава.“ Галаад не е името на племе, а място, а Манасия е името на племе; Той получи земята Галаад като наследство в самото начало. Следователно той нарича както племето, така и земята му своя собственост, предвещавайки завръщането и заселването на тези страни. И на Ефрем е обещано връщането на предишната му сила. Вместо: „главата ми“, Симах се изрази: „моят началник“, тоест ще го направя, както преди, поддръжник. — Юда е моят цар. тъй като при завръщането си от плен племената остават неразделени и само Зоровавел, произлизащ от Юда, има вожд и цар: тогава пророкът правилно нарича Ефрем крепостта на главата или властта, а Юда - цар. Казано е: “Царю мой”, тоест Аз го поставих за цар и царува над народа Си. И така, в Исая се казва: “Говее Господ на Моя помазаник Кир” (Ис. 45:1), тоест на Моя помазаник. Пс.59:10. Моав е моят умивалник; Ще опъна ботуша си върху Едом. Викай към Мене, земя филистимска!