Изъяснение псалма 50-го.

„Опери ме изнад свега од безакоња мога и очисти ме од греха мога.” Већ си ми дао опроштење грехова преко пророка Натана, каже Давид, и, као неким каутеризацијама и пресецима, подвргао си ме свакојаким катастрофама, али пошто сам добио велики смрад греха, ја и даље тражим лекове за чишћење. Зато, опет ме умиј, Господе, да избришем сву грешну прљавштину. Пс.50:5. Јер сам свестан својих безакоња, и грех мој је увек преда мном. „Гле, у безакоњу сам зачет, и мајка ме у гресима родила. Од давнина и од самог почетка, каже Пророк, грех је преовладао у нашој природи, јер је преступ заповести претходио Евином зачећу. После злочина, после изрицања Божје пресуде, пошто је већ изгубио рај, „Адам је познао Еву жену своју, и кад је затруднео, родио је Каина“ (Пост. 4,1). Дакле, Посланик жели да каже да је грех, победивши наше претке, себи утро одређен пут и пут у нашем роду. Блажени Павле каже и ово: „по једном човеку дође грех на свет, а кроз грех смрт, у који сви сагрешише“ (Рим. 5,12). Ово је оно што је Бог свих говорио најдивнијем Ноју: „Човек ће увек памтити на зло од младости своје“ (Пост. 8,21). Ипак, ово нас учи да моћ греха није природна моћ (а да је заиста тако, онда бисмо били слободни од казне); али та природа, збуњена страстима, склона је паду. Дакле, Посланик не оптужује брак, како су неки претпостављали, и не назива брачне односе безакоњем, као што су други безумно веровали, у том смислу схватајући речи: „У безакоњу сам зачет, и у гресима ме мајка моја родила“. Напротив, он разоткрива безакоње које су се прародитељи људи усуђивали да почине у давна времена, и каже да је оно постало извор ових порока, односно да нису згрешили, не би претрпели смрт као казну за грех; и да нису смртни, не би били подложни корупцији; Са нетрулежношћу би, без сумње, била повезана бестрасност, и док год је бестрасност успостављена, грех се не би догодио. Али пошто су прародитељи сагрешили, предали су се трулежи, и поставши покварени, рађали су такву децу; а њих, као пропадљиве ствари, прате пожуда и страх, задовољство и туга, гнев и завист. Са свим тим и са оним што се из овога рађа разум се бори, и победивши, велича се и кити победничким венцима, а признавши победу над собом, подвргава се срамоти и казни. Уместо: „роди“, Симах се изразио: „ношен у материци“. „Покропи ме исопом, и бићу чист; опери ме, и бићу бељи од снега. Јер само дар крштења може утицати на ово чишћење. Господ свега је обећао да ће дати ово чишћење преко пророка Исаије. Рекавши: „Умијте се, очистите се, уклоните зло из срца својих“, после неколико речи је рекао: „Ако греси ваши буду као скерлет, биће бели као снег“ (Ис. 1:16, 18). И сам велики Давид у шездесет седмом псалму то наговјештава, јер каже: „Кад год се цареви небески подијеле, у Селмону ће бити занесени снијег“ (Пс. 67:15). Стога се и овде каже исто, наиме: потребна ми је та благодат која ће се дати свим људима, јер ме само она може потпуно очистити и дати ми белину снега. А тај исоп ни најмање не пружа опроштење грехова, није тешко сазнати из Мојсијевих списа, јер закон није шкропљењем очистио убицу и крадљивца од туђе постеље, него га је подвргао смртној казни. Дакле, исоп служи као индикација нечег другог. Јер у Египту, пошкропивши праге овчијом крвљу исопом, избегли су руку Уништеника; а ово је била слика спасоносне патње. И овде се указује на крв, дрво спасења и спасење дато онима који долазе у вери. Пс.50:10. Да чујем радост и весеље, и обрадоваће се Тобом поломљене кости. „Радост и весеље дај слуху мом: обрадоваће се понизне кости“, то јест, испуни мој слух овом радошћу, обећавајући потпуно очишћење, тако да ће радост захватити све моје телесне удове, а кости, сада понижене патњом, поново ће процветати и повратити своју снагу. Пс.50:11. Одврати лице своје од греха мојих и избриши сва безакоња моја. „Одврати лице своје од греха мојих и очисти сва безакоња моја. Гледајте, каже Посланик, не на безакоња која сам учинио, него на мене, оплакујући их. Пс.50:12. Срце чисто створи у мени, Боже, и обнови дух прави у мени. „Чисто срце створи у мени, Боже, и обнови дух прави у утроби мојој. пошто ме задесила грешна старост, обнови ме Својом човекољубљем. Учитељ је то обећао преко пророка Језекиља заробљеницима у Вавилону, јер каже: „Даћу им ново срце и нови дух“ (Језекиљ 36:26), али он не мисли на Свесветог Духа, већ на буђење разумне силе, то јест: научивши вас кроз ово дуго опомене, а грех ће вам донети плод који ће вам донети плод. Блажени Давид је то и овде тражио, односно тражио је да обнови своје покварено срце и ојача своју разумну снагу да би ишао путем Божанског. Пс.50:13. Не одбаци ме од присуства Твога и не узми од мене Духа Свога Светога. „Не одбаци ме од присуства Твога, и не узми од мене Духа Свога Светога.” Из ових речи јасно разумемо да Давид није био лишен благодати Пресветог Духа, јер он не тражи да прими Духа као да је лишен, већ моли да га не лишимо Духа и да не одстрањујемо од њега Божанску бригу о њему. Јер овде је провиђење назвао лицем.