Изъяснение псалма 50-го.

Ps.50:1. Tek kreu i korit. Psalmi i Davidit. Ps.50:2. Kur profeti Natan erdhi tek ai, pasi Davidi hyri në Bathsheba. Davidi nuk kërkon që t'i jepet hiri i Frymës, por lutet që të mos i hiqet. Prandaj, i ndriçuar nga rrezja e hirit dhe duke parë me sy profetikë se njerëzit mbi të cilët ai mbretëronte do të binin në paudhësi dhe si ndëshkim për ta do të skllavëroheshin e do të internoheshin në Babiloni, ai shkroi këtë psalm dhe duke shëruar ulcerat e veta me të dhe duke përgatitur në të një ilaç të denjë, si për popullin e tij, ashtu edhe për secilin që ka nevojë vetëm për të plagosur. Ps.50:3. Ki mëshirë për mua, o Perëndi, sipas mëshirës sate të madhe dhe sipas numrit të madh të mëshirave të tua, fshij paudhësitë e mia. "O Zot, ki mëshirë për mua sipas mëshirës Tënde të madhe dhe sipas numrit të dhembshurive të tua, pastro paudhësinë time". Dhe për Davidin hyjnor dhe për njerëzit e robëruar dhe për secilin prej nesh, nëse dikush është i sëmurë, fjalët e propozuara janë të përshtatshme, sepse ulcerat e mëdha kanë nevojë për trajtime proporcionale dhe kush ka rënë në një sëmundje të rëndë kërkon kujdes të madh për të; Ai që ka mëkatuar shumë kërkon dashuri të madhe për njerëzimin. Prandaj, Davidi i madh lutet t'i tregojë mëshirë të madhe, të derdhë të gjithë burimin e bujarisë mbi zgjeben mëkatare, sepse përndryshe gjurmët e mëkatit nuk mund të fshiheshin. Është e drejtë që mëkati të quhet paligjshmëri, sepse përbën një krim të rëndë të ligjit. Ps.50:4. Më laj shpesh nga paudhësia ime dhe më pastro nga mëkati im. "Kam mëkatuar vetëm kundër teje dhe kam bërë të keqen para teje." Duke shijuar dhurata të shumta dhe të mëdha prej Teje, thotë Profeti, unë ia shpërbleva përkundrazi, duke guxuar të bëj atë që ishte e ndaluar me ligj. Nuk është se e kupton se nuk e ofendoi Uriahun (sepse e ofendoi atë dhe gruan e tij), por se bëri paligjshmërinë më të madhe kundër vetë Zotit, i cili e zgjodhi, e bëri mbret nga bariu i deleve, i tregoi pushtuesin e armiqve të tij dhe e pajisi me bollëk me bekime të çdo lloji. Është shtuar mirë prej tij: “Kam krijuar të keqen para Teje”. Këtë e përmend edhe historia; sepse thuhet: ajo që u bë doli e keqe përpara Zotit (2 Samuelit 11:27). Duke përfytyruar se çfarë thonë këtë njerëzit në robëri, ata duhet ta kuptojnë këtë: “Kam mëkatuar vetëm ndaj Teje”, domethënë, dola të isha mosmirënjohës për dhuratat e Tua, i shkela ligjet që më ishin dhënë, duke shijuar përfitime të çdo lloji, nuk isha mirënjohës për këtë; Duke mos bërë asnjë ofendim ndaj babilonasve, duroj ofendime të mëdha prej tyre. "Sepse ti mund të justifikohesh në të gjitha fjalët e tua dhe do ta mundësh gjithmonë gjykimin tënd", domethënë, unë vetë jam bërë autori i së keqes dhe e vërteta jote shkëlqen në çdo gjë. Sepse, nëse gjykojmë kështu, paraqesim atë që ke bërë për mua dhe krahasojmë me këtë atë që kam guxuar të bëj, atëherë Ti do të dukesh i sinqertë dhe njerëzor dhe unë do të jem i paligjshëm dhe mosmirënjohës. Prandaj, thënia: “sikur” këtu nuk do të thotë arsye: jo për këtë mëkatoi vetë Davidi, apo më pas njerëzit, që Zoti të shfajësohej, por përkundrazi, edhe pasi ata kryen mëkatin, zbulohet e vërteta e Zotit, sepse Zoti siguron në çdo mënyrë të mundshme për Davidin, për popullin e tij dhe për të gjithë njerëzit. Ps.50:7. Ja, unë u ngjiz në paudhësi dhe nëna ime më lindi në mëkat. "Ja, unë u ngjiz në paudhësi dhe nëna ime më lindi në mëkate". Nga kohët e lashta dhe që në fillim, thotë Profeti, mëkati ka mbizotëruar në natyrën tonë, sepse shkelja e urdhërimit i parapriu ngjizjes së Evës. Pas krimit, pas shpalljes së dënimit të Zotit, pasi kishte humbur tashmë parajsën, "Adami e njohu Evën gruan e tij dhe kur u ngjiz, lindi Kainin" (Zan. 4:1). Prandaj, Profeti dëshiron të thotë se mëkati, pasi mbizotëroi mbi paraardhësit tanë, i hapi vetes një rrugë dhe rrugë të caktuar në racën tonë. Pavli i bekuar thotë edhe këtë: “Me anë të një njeriu të vetëm mëkati erdhi në botë dhe vdekja nëpërmjet mëkatit, në të cilin të gjithë mëkatuan” (Rom. 5:12). Kjo është ajo që Perëndia i të gjithëve i tha Noeut më të mrekullueshëm: “Njeriu do ta mbajë parasysh të keqen që në rininë e tij” (Zan. 8:21). Megjithatë, kjo na mëson se fuqia e mëkatit nuk është një fuqi e natyrshme (dhe nëse do të ishte vërtet kështu, atëherë do të ishim të lirë nga ndëshkimi); por ajo natyrë, e hutuar nga pasionet, është e prirur të bjerë. Prandaj, Profeti nuk e akuzon martesën, siç supozuan disa, dhe nuk e quan martesën paligjshmëri, siç besuan të tjerët marrëzisht, duke kuptuar në këtë kuptim fjalët: "Në paudhësi u ngjizova dhe në mëkate më lindi nëna ime". Përkundrazi, ai nxjerr në shesh paligjshmërinë që prindërit e parë të njerëzve guxuan të bënin në kohët e lashta dhe thotë se ajo u bë burimi i këtyre veseve, domethënë nëse nuk do të kishin mëkatuar, nuk do të vuanin vdekjen si ndëshkim për mëkatin; dhe po të mos ishin të vdekshëm, nuk do t'i nënshtroheshin korrupsionit; Me mosprishjen, pa dyshim, do të lidhej inatësia dhe për sa kohë të vendosej inatësia, mëkati nuk do të kishte ndodhur. Por, duke qenë se prindërit e parë mëkatuan, ata u dorëzuan në korruptim dhe, pasi u bënë të korruptuar, lindën fëmijë të tillë; dhe ato, si gjërat që prishen, shoqërohen nga epshi dhe frika, kënaqësia dhe pikëllimi, zemërimi dhe zilia. Me gjithë këtë dhe me atë që lind prej kësaj, arsyeja lufton dhe, pasi fitoi, lavdërohet dhe stoliset me kurora fitimtare, dhe duke pranuar fitoren mbi vetveten, i nënshtrohet turpit dhe ndëshkimit. Në vend të: "lind", Symmakus u shpreh: "i bartur në bark". "Më spërkat me hisop dhe do të jem i pastër; më lani dhe do të jem më i bardhë se bora". Sepse vetëm dhurata e pagëzimit mund ta bëjë këtë pastrim. Zoti i të gjithëve premtoi ta bënte këtë pastrim nëpërmjet profetit Isaia. Pasi tha: “Lani veten, jini të pastër, hiqni ligësinë nga zemrat tuaja”, pas disa fjalësh Ai tha: “Edhe sikur mëkatet tuaja të jenë të kuqe flakë, do të jenë të bardha si bora” (Is. 1:16, 18). Dhe vetë Davidi i madh në psalmin e gjashtëdhjetë e shtatë e paralajmëron këtë, sepse thotë: "Kur mbretërit e qiellit ndahen, do të bien borë në Selmon" (Ps. 67:15). Prandaj edhe këtu thuhet e njëjta gjë, domethënë: kam nevojë për atë hir që do t'u jepet të gjithë njerëzve, sepse vetëm ai mund të më pastrojë plotësisht dhe të më japë bardhësinë e borës. Dhe se hisopi nuk siguron as heqjen e mëkateve, nuk është e vështirë të zbulohet nga shkrimet e Moisiut, sepse ligji nuk e pastroi vrasësin dhe hajdutin e një shtrati të çuditshëm duke e spërkatur, por e dënoi atë me vdekje. Prandaj, hisopi shërben si një tregues i diçkaje tjetër. Sepse në Egjipt, pasi kishin spërkatur gjakun e deleve me hisop në Pragë, ata i shpëtuan dorës së Shkatërruesit; dhe ky ishte një imazh i shpëtimit të vuajtjes. Meqenëse Profeti foli më lart për dhuratat e Frymës së Shenjtë dhe më pas, duke u zgjeruar më tej, tregoi se Perëndia i të gjithëve nuk është i kënaqur me flijimet sipas ligjit, ai lutet që të zbulohet një Sion i ri, që Jeruzalemi qiellor të ndërtohet në tokë dhe që një vendbanim i ri të krijohet sa më shpejt që të jetë e mundur, duke i ofruar Perëndisë, jo flijim pa fjalë, flijim të drejtë, por flijim të drejtë. olokauste të arsyeshme dhe të gjalla, për të cilat flet i Lumi Pali: “O vëllezër, ju lutem, me mëshirën e Perëndisë, paraqisni në trupin tuaj një fli të gjallë, të shenjtë, të pëlqyer për Perëndinë, shërbimin tuaj verbal” (Rom. 12:1). Sepse Davidi hyjnor, pasi ka mësuar "urtësinë e panjohur dhe të fshehtë" të Zotit, e thotë këtë, duke e ditur se në besëlidhjen e re do të ketë heqje të plotë të mëkateve, dhe për këtë arsye ai vetë dëshiron të arrijë çlirimin e shpejtë dhe të përsosur nga mëkatet, duke dëshiruar pastrim të menjëhershëm dhe vendimtar. Ju mund të jeni të interesuar në: