Изъяснение псалма 50-го.

"До края. Псалм за Давид, винаги за пророка Натан, понякога за Витсавее, съпругата на Ури." Надписът на псалма ясно ни показва неговото съдържание, а самите думи в псалма разкриват достатъчно дълбочината на неговия смисъл. Трябва да знаете, че псаломът съдържа и предзнаменование за бъдещето; Ето защо е написано: „до края“, което ви позволява да знаете, че пророчеството ще се изпълни. Но нека никой не се занимава с въпроса: наистина ли великият Давид беше достоен за пророческа благодат по време на покаянието си? Това може да се научи и от други псалми, в които той носи изповед. Защото в шестия псалм той предвещава бъдещия съд и казва: „Няма кой да Те помни в смъртта, но кой да Те изповяда в ада?“ (Пс.6:6). И в тридесет и първия псалм той удовлетворява онези, които лесно са приели опрощението на греховете, което обикновено се дава чрез единствената благодат на кръщението. И в настоящия псалом, с точни думи той ни позволява да видим, че не е бил лишен от благодатта на Духа; защото той казва: „Не отнемай добрия Си Дух от Мен“. „О, Боже, смили се над мен според голямата Си милост и според множеството на Твоите състрадания очисти беззаконието ми. И за божествения Давид, и за пленените хора, и за всеки от нас, ако някой е болен, предложените думи са подходящи, защото големите язви се нуждаят от пропорционални лечения и който е паднал в тежка болест, изисква големи грижи за него; Този, който е съгрешил много, изисква голяма любов към човечеството. Затова великият Давид моли да му покаже голяма милост, да излее целия източник на щедрост върху грешната краста, защото иначе следите от греха не биха могли да бъдат заличени. Правилно е грехът да се нарече беззаконие, защото той представлява сериозно престъпление на закона. Пс.50:4. Измивай ме често от беззаконието ми и очиствай ме от греха ми. „Измий ме преди всичко от беззаконието ми и очисти ме от греха ми.“ Ти вече си ми дал опрощаване на греховете чрез пророк Натан, казва Давид, и, сякаш чрез някакви изгаряния и раздели, си ме подложил на всякакви бедствия, но след като получих голямата миризма на греха, аз все още изисквам пречистващи лекарства. Затова измий ме отново, Господи, за да изтрия всяка грешна мръсотия. Пс.50:5. Защото зная беззаконията си и грехът ми е винаги пред мен. „Защото познавам беззаконието си и ще отнема греха си пред себе си.“ И след като си оставил моя грях, аз не го предавам на забрава, но постоянно виждам образи на лошите си дела и онези беззакония, които се осмелих да извърша, сънувам нощем в съня си, а през деня в ума си. Сам Бог заповядва на грешниците да вършат това чрез пророк Исая, защото казва: „Аз съм, който изкупвам беззаконията ви, и няма да си спомня беззаконията ви, а вие помнете, и нека бъдем съдени; кажете първо беззаконията си, за да се оправдаете” (Ис. 43:25-26). В съответствие с това самият блажени Давид пише в тридесет и първия псалом: „Ох, нека изповядам беззаконието си пред Господа, и Ти си оставил нечестието на сърцето ми” (Пс. 31:5). Пс.50:6. Ти, само Ти съгреших и сторих зло пред Тебе, така че Ти си праведен в съда Си и чист в съда Си. „Ето, аз бях заченат в беззаконие и майка ми ме роди в грехове.“ От древни времена и от самото начало, казва пророкът, грехът преобладава в нашата природа, защото престъплението на заповедта предшества зачеването на Ева. След престъплението, след произнасянето на Божията присъда, вече изгубил рая, „Адам позна жена си Ева и като зачена, роди Каин” (Бит. 4:1). Следователно Пророкът иска да каже, че грехът, надделял над нашите предци, проправи определен път и път за себе си в нашата раса. Блажени Павел също казва това: „чрез един човек грехът дойде на света и чрез греха смъртта, в която всички съгрешиха” (Рим. 5:12). Ето какво е казал Богът на всички на пречудния Ной: „Човек винаги ще помни злото от младостта си” (Бит. 8:21). И все пак това ни учи, че силата на греха не е естествена сила (и ако наистина беше така, тогава щяхме да бъдем свободни от наказание); но че природата, объркана от страстите, е склонна към падение. Следователно Пророкът не обвинява брака, както предполагаха някои, и не нарича брачното сношение беззаконие, както глупаво вярваха други, разбирайки в този смисъл думите: „в беззаконие съм заченат и в грехове майка ми ме роди“. Напротив, той изобличава беззаконието, което първите родители на хората се осмелили да извършат в древни времена, и казва, че то станало източник на тези пороци, тоест, ако не бяха съгрешили, не биха претърпели смърт като наказание за греха; и ако не бяха смъртни, нямаше да бъдат обект на поквара; С нетлението, без съмнение, безстрастието би било свързано и докато безстрастието беше установено, грехът не би се случил. Но тъй като първите родители съгрешиха, те бяха предадени на тлението и като станаха тленни, родиха такива деца; и те, подобно на тленните неща, са придружени от похот и страх, удоволствие и скръб, гняв и завист. С всичко това и с това, което се ражда от това, разумът се бори и като победи, се прославя и украсява с победоносни венци, а признал победа над себе си, се подлага на срам и наказание. Вместо: „раждам“, Симах се изразява: „носен в утробата“. И тук са посочени кръвта, дървото на спасението и спасението, дадено на тези, които идват с вяра. Пс.50:10. Нека чуя радост и веселие и костите, счупени от Тебе, ще се зарадват. „Дайте радост и веселие на слуха ми: смирените кости ще се зарадват“, тоест изпълнете слуха ми с тази радост, обещавайки пълно очистване, така че радостта да обхване всичките ми телесни членове и костите, сега смирени от страдание, отново да процъфтят и да възвърнат силата си. Пс.50:11. Отвърни лицето Си от греховете ми и изличи всичките ми беззакония. „Отвърни лицето Си от греховете ми и очисти всичките ми беззакония.“ Погледнете, казва Пророкът, не беззаконията, които извърших, а мен, оплаквайки ги. Пс.50:12. Създай в мен чисто сърце, Боже, и обнови праведния дух в мен. Пс.50:14. Върни ми радостта от Твоето спасение и ме укрепи със суверенния Дух. Възнагради ме с радостта на Твоето спасение и ме укрепи с Господния Дух. Той моли да продължи да има това, което не е загубил, тоест благодатта на Духа; и каквото е изгубил, той го иска, за да го получи отново; радостта в Бога беше изгубена. Наслаждавах се на всякакви радости, казва Пророкът, когато имах голяма дързост пред Тебе, Учителю, а сега, като я изгубих, изгубих и самодоволството си. Робството на сладострастието ме лиши от дързостта ми. Затова моля умът ми да възвърне предишното си господство и, поробен на страстите, отново да придобие власт над тях. Пс.50:15. Ще науча нечестивите на Твоите пътища и нечестивите ще се обърнат към Теб. „Ще науча нечестивите на твоя път и нечестивите ще се обърнат към теб.“ Още веднъж като се възползвам от Твоето човеколюбие, ще бъда образец на покаяние за онези, които обичат беззаконния живот; Аз също ще бъда вестител на Твоята благост, ще убедя злите и беззаконните хора да прибягват при Тебе с молитва. Пс.50:16. Избави ме от кръвопролитие, Боже, Боже на моето спасение, и езикът ми ще възхвали Твоята правда. „Избави ме от кръвопролитие, Боже, Боже на моето спасение.“ Давид постоянно си спомня убийството на Урия. Той изясни това в самото начало на псалма: „Ще отнема греха си пред себе си.“ „Езикът ми ще се зарадва на Твоята правда.“ Симах превежда това по следния начин: „Езикът ми ще говори Твоята милост.“ Няма да мълча, след като получих опрощение на греховете, но няма да спра да Те славя, да Ти казвам Твоите милости. Пс.50:17. Господи! Отвори устата ми и устата ми ще възвестяват Твоята хвала. „Господи, отвори устата ми и устата ми ще възвестяват Твоята хвала.“ Грехът обикновено връзва езика, спира устата, потиска и принуждава да мълчи. Затова Пророкът моли, след като получи опрощение на греховете, да има същата дързост и да движи езика си, за да пее. Пс.50:18. Защото Ти не искаш жертва, бих я дал; Вие не предпочитате всеизгарянията. „Тогава ще бъдеш доволен от жертвата на правдата, приноса на подвижване и всеизгарянето; тогава ще положат юнеца на Твоя олтар.“ От тези думи виждаме, че псалмът е изпълнен с пророчества. Защото тези думи са подходящи за онези, които са били принудени да живеят във Вавилон, желаели са освобождение от робството и са оплаквали запустението на града. Те молят градът да бъде достоен за прошка и да възвърне предишния си просперитет, когато оградите му бъдат поправени и богослуженията в него се възобновят според закона. Засега, казват те, живеейки в чужда страна, не можем да принасяме жертвите, установени от Теб: защото законът ни заповядва да принасяме жертви в този един град. Но ако ни е дадено да се върнем и да построим отново храма, тогава ще Ти принесем жертвите, установени от закона. Тези думи също са много подходящи за тях: „Господи, отворил си устата ми и устата ми ще възвестяват Твоята хвала.“ Защото това е тяхната дума: "Как ще пеем песента на Господа в чужди земи?" (Пс. 136:4). Но краят на този псалм съдържа и друго пророчество.