Изъяснение псалма 50-го.

"إلى النهاية. مزمور لداود، ودائمًا لناثان النبي، وأحيانًا لبثشبع، زوجة أوري." إن نقش المزمور يوضح لنا محتواه بوضوح، وكلمات المزمور نفسها تكشف بشكل كافٍ عمق معناه. يجب أن تعلم أن المزمور يحتوي أيضًا على إشارات للمستقبل؛ ولهذا السبب مكتوب: "إلى النهاية"، مما يتيح لك معرفة أن النبوة ستتحقق. ولكن لا ينبغي لأحد أن يزعج نفسه بالسؤال: هل كان داود العظيم يستحق حقًا النعمة النبوية أثناء توبته؟ ويمكن أيضًا تعلم ذلك من المزامير الأخرى التي يعترف فيها. لأنه في المزمور السادس يتنبأ بالدينونة المستقبلية، فيقول: "ليس من يذكرك في الموت، إلا من يعترف لك في الجحيم؟" (مز 6: 6). وفي المزمور الحادي والثلاثين يُرضي أولئك الذين قبلوا بسهولة مغفرة الخطايا، والتي تُمنح عادة بنعمة المعمودية الوحيدة. وفي هذا المزمور، يسمح لنا بكلمات دقيقة أن نرى أنه لم يُحرم من نعمة الروح؛ لأنه يقول: "لا تأخذ مني روحك الصالح". لا يطلب داود أن تعطى له نعمة الروح، بل يصلي ألا تنزع منه. لذلك، إذ استنار بشعاع النعمة، ورأى بعين نبوية أن الشعب الذي ملك عليه سوف يسقط في الآثام، وعقابًا لهم على الاستعباد والنفي إلى بابل، كتب هذا المزمور وشفى به قروحه، وأعد فيه دواءً لائقًا، لشعبه ولكل واحد منا المجروح فقط والمحتاج إلى الشفاء. مز 50: 3. ارحمني يا الله كعظيم رحمتك، وحسب كثرة مراحمك، امح آثامي. "اللهم ارحمني كعظيم رحمتك، وحسب كثرة رأفاتك طهر إثمي". وبالنسبة لداود الإلهي، وللشعب المسبي، ولكل واحد منا، إذا كان أحد مريضًا، فإن الكلمات المقترحة مناسبة، لأن القروح الكبيرة تحتاج إلى علاجات متناسبة، ومن وقع في مرض خطير يحتاج إلى رعاية كبيرة له؛ من أخطأ كثيرا يتطلب محبة عظيمة للبشرية. لذلك يتوسل داود العظيم أن يُظهر له رحمة عظيمة، فيسكب مصدر الكرم كله على جرب الخطية، وإلا فلا يمكن أن تمحى آثار الخطية. من الصواب أن نطلق على الخطيئة مخالفة للقانون، لأنها تشكل جريمة خطيرة للقانون. مز 50: 4. اغسلني كثيرًا من إثمي، ومن خطيتي طهرني. "لقد أخطأت إليك وحدك، وأمامك فعلت الشر". يقول النبي، إذ استمتعت بعطايا كثيرة وعظيمة منك، رددت لهم العكس، إذ تجرأت على فعل ما يحرمه القانون. لا يعني ذلك أنه يفهم أنه لم يسيء إلى أوريا (لأنه أساء إليه وإلى زوجته)، لكنه ارتكب أعظم إثم ضد الله نفسه، الذي اختاره، وجعله ملكًا من راعي الغنم، وأظهر له منتصرًا على أعدائه، ومنحه الكثير من البركات من كل نوع. وقد أضاف جيدًا: "لقد خلقت الشر قدامك". التاريخ يذكر هذا أيضا؛ لأنه يقال: ما حدث صار شراً في عيني الرب (2 صم 11: 27). تخيل ما يقوله الناس في الأسر، يجب أن يفهموا هذا: "لقد أخطأت أمامك وحدك،" أي أنني تبين أنني جاحد لعطاياك، لقد انتهكت القوانين المعطاة لي، واستمتعت بفوائد من كل نوع، ولم أكن ممتنًا لذلك؛ وبما أنني لم أرتكب أي إساءة للبابليين، فإنني أتحمل منهم إساءة عظيمة. مز 50: 8. هوذا قد أحببت الحق في قلبك وأظهرت لي حكمتك في داخلي. "ها إنك قد أحببت الحق". هكذا تحكمون، يقول النبي، وتعاقبون البعض وتتوجون آخرين، لأنكم تحبون الحق. لكن محبة الحق ومعرفة ضعف الطبيعة، ارحم طالبي الدواء. "لقد كشفت لي حكمتك المجهولة والسرية". أنا لا أعتبر نفسي مستحقًا لأي اعتذار، لأنني أصبحت جاحدًا للجميل بعد كل هذه الهدايا. أنت لم تثبتني على العرش الملكي فحسب، بل جعلتني أيضًا مستحقًا للنعمة النبوية، وكشفت لي ما سيحدث بعد وقت طويل، وجعلت المجهول للآخرين معروفًا لي، حتى أعلنت للآخرين أيضًا التجسد، والمعاناة الخلاصية والقيامة لابنك الوحيد، وخلاص الكون، والمغفرة السخية للخطايا، والعطايا الرائعة والإلهية للمعمودية المقدسة. بعد أن علمتني كل هذا من قبل روحك الكلي القداسة، أتوسل أن أشارك أنا أيضًا في تلك النعمة التي أصرخ بها وأعلنها للآخرين. مز 50: 9. رشني بالزوفا فأطهر. اغسلني فأبيض أكثر من الثلج. "انضحوني بالزوفا فأطهر، اغسلوني فأبيض أكثر من الثلج". لأن هبة المعمودية وحدها يمكنها أن تحقق هذا التطهير. لقد وعد رب الكل أن يمنح هذا التطهير من خلال النبي إشعياء. إذ قال: "اغتسلوا، تطهروا، انزعوا شر قلوبكم"، وبعد كلمات قليلة قال: "إن كانت خطاياكم مثل القرمز تبيض كالثلج" (أش 1: 16، 18). وداود العظيم نفسه يتنبأ بهذا في المزمور السابع والستين، إذ يقول: "حينما ينقسم ملوك السماء يتساقطون في سلمون" (مز 67: 15). لذلك يقال نفس الشيء هنا، أي: أحتاج إلى تلك النعمة التي ستُمنح لجميع الناس، لأنها وحدها تستطيع أن تنقيني تمامًا وتعطيني بياض الثلج. وأن الزوفا لا يقدم مغفرة الخطايا على الإطلاق، ليس من الصعب معرفة ذلك من الكتابات الموسوية، فالناموس لم يطهر القاتل واللص من فراش غريب بالرش، بل أخضعهما لعقوبة الموت. ولذلك، فإن الزوفا بمثابة إشارة إلى شيء آخر. لأنه في مصر، إذ رشوا على نبات الزوفا دم الغنم، أفلتوا من يد المهلك؛ وكانت هذه صورة لإنقاذ المعاناة. وهنا يُشار إلى الدم وشجرة الخلاص والخلاص الممنوح لمن يأتي بالإيمان. مز 50: 10. أسمعني فرحًا وفرحًا، فتبتهج العظام المكسورة بك. "اجعل سمعي فرحًا وسرورًا: تبتهج العظام المتواضعة"، أي املأ سمعي بهذا الفرح، واعدًا بالتطهير الكامل، فيسيطر الفرح على كل أعضائي الجسدية، وتزدهر العظام، التي تواضعت الآن بسبب المعاناة، مرة أخرى وتستعيد قوتها. مز 50: 11. اصرف وجهك عن خطاياي وامح كل آثامي. "اصرف وجهك عن خطاياي وطهر كل آثامي." انظر، يقول النبي، لا إلى الآثام التي ارتكبتها، بل إليّ وأنا حزين عليها. مز 50: 12. قلبًا نقيًا أخلق فيّ يا الله، وروحًا مستقيمًا جدّد في داخلي. مز 50: 16. نجني من الدماء يا الله إله خلاصي، فيسبح لساني عدلك. "نجني من الدماء يا الله إله خلاصي." يتذكر داود باستمرار مقتل أوريا. وقد أوضح ذلك في بداية المزمور: "أرفع خطيتي من أمامي". "يبتهج لساني بعدلك." وترجم سيماخوس ذلك على النحو التالي: "إن لساني ينطق برحمتك". لن أبقى صامتًا، بعد أن نلت مغفرة الخطايا، لكنني لن أتوقف عن الترنيم لك، وأخبرك بمراحمك. مز 50: 17. إله! افتح فمي فيخبر فمي بتسبيحك. "يا رب افتح فمي فيخبر فمي بتسبيحك." الخطيئة عادة ما تقيد اللسان، وتسد الفم، وتضطهد، وتجبر على الصمت. لذلك يطلب النبي، بعد حصوله على مغفرة الخطايا، أن يكون له نفس الجرأة ويحرك لسانه في الترنيم. مز 50: 18. لأنك لا تريد الذبيحة، فأنا سأقدمها؛ لا تحبذ المحرقات. "الذبيحة لله روح منكسرة والقلب المنسحق والمتواضع لا يرذله الله." إن الذبيحة التي ترضيك وترضيك يا إلهنا، يقول النبي، هي طريقة تفكير متواضعة. لذلك، إذ أذللت قلبي كثيراً، وكأنني أسحقه وأضعفه إلى أقصى حد، سأقدم لك ذبيحة مقبولة. كما عبَّر الشباب المباركون في المغارة عن أنفسهم بهذه الكلمات، إذ قالوا: "لنقبل أمامك بقلب منسحق وروح متواضعة كما في محرقات الكباش والشبان السمان" (دانيال 3: 39-40). لأن هؤلاء الشباب الشجعان، بعد أن تعلموا من هنا نوع التضحية التي ترضي الله، جلبوا التواضع في أفكارهم وانسحاق القلب كعطية للرب. مز 50: 20. بارك يا رب صهيون حسب رضاك. بناء أسوار القدس. مز 50: 21. فحينئذ تكون ذبائح البر والترجيحات والمحرقات مقبولة لديك. ثم يضعون العجول على مذبحك. "يا رب، بارك صهيون برضاك، ولتبنى أسوار أورشليم". "حينئذ تسر بذبيحة البر والترديد والمحرقة، فيضعون الثور على مذبحك." ومن هذه الأقوال نرى أن المزمور مملوء بالنبوة. لأن هذه الكلمات تناسب أولئك الذين أُجبروا على العيش في بابل، ورغبوا في التحرر من العبودية، وحزنوا على خراب المدينة. ويتوسلون لكي تستحق المدينة العفو وتستعيد ازدهارها السابق عندما يتم إصلاح أسوارها واستئناف الخدمات الإلهية فيها وفق القانون. يقولون، لأننا نعيش في بلد أجنبي، لا يمكننا الآن تقديم الذبائح التي أنشأتها: لأن القانون يأمرنا بتقديم الذبائح في هذه المدينة الواحدة. ولكن إن أُعطي لنا أن نعود ونبني الكنيسة من جديد، فإننا نقدم لك الذبائح المقررة بالناموس. وهذه الكلمات أيضًا مناسبة جدًا لهم: "يا رب، فتحت فمي، فيخبر فمي بتسبيحك". فإن هذا هو قولهم: «كيف نرنم ترنيمة الرب في بلاد الغربة؟» (مز 136: 4). ولكن نهاية هذا المزمور تحتوي أيضًا على نبوة أخرى. بما أن النبي تحدث أعلاه عن مواهب الروح الكلي قدسه، وبعد ذلك، أوضح أن إله الكل لا يسر بالذبائح حسب الناموس، فهو يطلب ظهور صهيون جديدة، وبناء أورشليم السماوية على الأرض، وإنشاء مسكن جديد في أقرب وقت ممكن، مقدمين لله لا ذبائح صامتة، بل "تقدمة وذبيحة البر"، وهي محرقات معقولة وحية، والتي يتحدث عنها الطوباوي بولس: "أطلب إليك، أيها الإخوة، برأفة الله، قدموا في أجسادكم ذبيحة حية مقدسة مرضية عند الله، عبادتكم الكلامية” (رومية 12: 1). لأن داود الإلهي، إذ تعلم "حكمة الله المجهولة والسرية"، يقول هذا، عالمًا أنه في العهد الجديد ستكون هناك مغفرة كاملة للخطايا، ولذلك هو نفسه يرغب في تحقيق التحرر السريع والكامل من الخطايا، مشتاقًا إلى التطهير الفوري والحاسم. قد تكون مهتمًا بـ: