Изъяснение псалма 4-го.

مز 4: 1. إلى رأس الجوقة. على الآلات الوترية. مزمور داود. "إلى النهاية في الأغاني، مزمور لداود" بدلاً من "إلى النهاية"، ترجم أكيلا وثيودوتيون: "إلى المنتصرين"، وسيماخوس: "منتصر". وعبارة "إلى النهاية" تعني أن ما تنبأت به النبوة سيتم فيما بعد في أزمنة بعيدة. وقد تنبأ النبي في نهاية المزمور بقيامة الأموات قائلاً: "بالسلامة معًا أنام وأستريح، لأنك أنت الرب الوحيد قد رجتني" (مز 4: 9). وبحسب ترجمة آخرين فإن هذا المزمور يقدم ترنيمة نصر لله المنتصر على يد المبارك داود بعد انتصاره على أبشالوم. لأنهم يعتقدون أن هذا المزمور قيل في نهاية هذه الحرب. في المزمور السابق قال الطوباوي داود: "كثيرون يقولون لنفسي: ليس له خلاص بإلهه" (مز 3: 3). وفي هذا يقول: "يا بني البشر إلى متى يثقل القلب؟ أتحبون الباطل وتبحثون عن الكذب (مز 4: 3) "وانطلقوا لأن الرب قد فاجأ عزيزه" (مز 4: 4)، لذلك في هذا المزمور يعلّم المبتلون بالإلحاد، الذين لا يؤمنون بوجود رقيب على الكل ومتسلط على كل شيء، أن الله يدبر شؤون الإنسان ويدبّرها. مز 4: 2. عندما أبكي استجب لي يا إله بري! في الأماكن الضيقة، أعطيتني مساحة. ارحمني واسمع صلاتي. "إله بري يدعوني دائمًا ليسمع لي." أي تعلم مما حدث لي كيف يهتم إله الجميع بمصير الإنسان ويستمع إلى أولئك الذين يدعونه بإخلاص. بالكاد صليت حتى تلقيت ما طلبته. وقد استخدم النبي لفظ: "برّي" بدلاً من لفظ: سؤالي العادل. لأن داود، بحسب طريقة تفكيره، لم يكن قادرًا على أن يشهد لحقيقته وفضيلته. كما أن هذه الكلمات تشبه ما قاله الله على لسان إشعياء: "ثم تدعو فأستجيب لك، وأقول لك أيضًا: ها أنا قد أتيت" (إش 58: 9). "لقد نشرتني في الحزن." على الرغم من أن الله عادة ما يسمح لجميع القديسين بمواجهة الحزن، إلا أنه بعد التمرين والامتحان يمجد النساك، وحتى أثناء التجارب يمنحهم كل تعزية. وهذا ما يعلمه داود العظيم هنا أيضًا، أي أنه في أحزانه استخدم معونة الله وتعزيته. وهذا مشابه لما قاله إله الكل لبولس الإلهي: "تكفيك نعمتي، لأن قوتي في الضعف تكمل" (2كو12: 9). "كن كريما معي واسمع صلاتي." الصديق لا يعرف الشبع في الصلاة؛ ولكن عندما يكون في حاجة، وعندما يتمتع بالنعمة ويجني ثمار الصلاة، يستمر في الصلاة، وكأنه يعرف ما هي الفائدة التي سيجلبها ذلك. مز 4: 3. أبناء الأزواج! إلى متى يكون مجدي في العار؟ إلى متى تحب الباطل وتسعى إلى الكذب؟ "يا بني البشر إلى متى يكون القلب مثقلا؟ لماذا تحبون الباطل وتبحثون عن الكذب؟ مما حدث لي، اعلموا أيها الناس أن حاكم الكل يشرف على شؤون البشر ويعطي ما يطلب للذين يقتربون إليه باجتهاد، تاركين أفكارهم الباطلة جانبا. مز 4: 4. اعلموا أن الرب قد قدس قدوسه. الرب يسمع عندما أدعوه. "كن على يقين أنه إذا فاجأ الرب مكرمه، فإن الرب سوف يسمعني، حتى لو صرخت إليه". فهو لم ينقذني فقط من الكوارث التي حلت بي، بل بالنصر جعلني مجيدًا ومشهورًا (عبّر النبي عن ذلك بكلمة: "مفاجأة")، ولا يزال يستمع إلى صلواتي دون انقطاع. مرة أخرى، تم استخدام كلمة "القس" هنا بدلاً من ذلك: بريء ولم يرتكب أي إهانة لأولئك الذين هاجموه، ولكنه يعاني من الإهانة منهم. بحق، دعا غير المؤمنين الذين لا يريدون أن يرفعوا أبصارهم إلى الله، والذين لا يريدون أن يميزوا التدبير الإلهي، مثقلي القلوب، وشبههم بالناس الذين رؤوسهم مثقلة بالسكر من الأبخرة المتصاعدة من الأسفل إلى الأعلى، والذين يضطرون إلى إغلاق أعينهم ولا يستطيعون فتحها. مز 4: 5. إذا غضبتم فلا تخطئوا، تأملوا في قلوبكم على مضاجعكم، واهدأوا. "كن غاضبا". وعليكم أن تتوقفوا هنا، ثم تقرأوا الباقي: "ولا تذنبوا". أنت غاضب وساخط عندما ترى أن أولئك الذين يتمردون عليك ظلماً ينجحون. ولكن لا تزيد الشر بالشر من خلال محاولة إقناع الآخرين بأن كل شيء يحدث دون نظام ورقابة. ويجب علينا أن نفعل عكس ذلك، ونحاسب أنفسنا بالليل على ذنوب النهار. "مهما قلتم في قلوبكم، على مضاجعكم تتحركون". لأن خلو الليل من الاضطرابات الخارجية يجلب الكثير من السكينة للأفكار؛ ولم يكن من قبيل الصدفة أنه أمر في هذا الوقت باختبار ما قيل أو فعل خلال النهار، وشرع شفاء الجروح بدواء الحنان. مز 4: 6. قدموا ذبائح البر وتوكلوا على الرب. "كلوا ذبيحة البر، وتوكلوا على الرب". وبهذه الكلمات يرفض الخدمة الثانوية باعتبارها غير ضرورية، لكنه يضفي الشرعية على ذبيحة البر؛ لأن اكتساب البر مع زيادة التوكل على الله أحب إلى الله من مائة وألف ثور. يمارس العديد من الوثنيين واليهود والزنادقة المناهضين للحكمة أحيانًا العفة والحقيقة، لكنهم محرومون من التقوى، ولا يحصلون على أي ثمر منها. لهذا السبب يوصي الروح الكلي القداسة من خلال داود الإلهي ليس فقط بتقديم ذبيحة البر، بل أيضًا بالاتكال على الرب. لذلك يقول السيد المسيح لتلاميذه: "أنا الكرمة الحقيقية وأبي العامل. سأقطع عليّ كل قضيب لا يأتي بثمر" (يوحنا 15: 1-2). لم يقل ببساطة: "التي لا تخلق ثمرًا"، بل: "التي لا تصنع لي ثمرًا"، أي حسب وصاياي، وفقًا لشرائعي، مع الإيمان بي، لأن الآخرين، دون الاعتراف به، من أجل المجد البشري، يهتمون على ما يبدو بالفضيلة. مز 4: 7. كثيرون يقولون: "من يرينا خيرًا؟" أرنا نور وجهك يا رب! مزمور 4: 8. لقد ملأت قلبي سرورا، إذ كثر خبزهم وخمرهم (وزيتهم). "كثير من الناس يقولون: من يرينا الخير؟" يعني الذين سماهم قساة القلوب؛ لأنهم ساخطون على الأحزان التي يواجهونها، ولا يؤمنون بعناية الله، ويجرؤون على قول هذا. "نور وجهك يا رب أشرق علينا، فرحت قلبي". على الرغم من أنهم يفكرون ويقولون بهذه الطريقة، إلا أننا، بعد أن نلنا استنارة معرفتك بالله واستنارنا بأشعة نورك، حتى في أكثر الكوارث التي حلت بنا، لدينا عزاء كافٍ - الرجاء فيك. "وبثمر الحنطة والخمر والزيت كثر." ومرة أخرى يتهم الذين يقولون: "من يرينا خيرًا؟" لأنهم، وهم يتمتعون بالكثير من الفوائد في هذه الحياة، يعانون من الجحود. لكن فكر النبي انقطع؛ "كثير من الناس يقولون: من يرينا خيرا؟ من ثمر الحنطة والخمر والزيت كثر"، أي أن الذين يقولون هذا يتمتعون بكل أنواع الثمار الأرضية. فإنه يقصد بهذه الأنواع الثلاثة النافعة للجنس البشري بالضرورة منافع أخرى، كاشفًا عن عدم شكرها. لأنهم إذ يحملون في أيديهم عطايا الله ويتمتعون بفوائد الله بوفرة، وكأنهم لا يستخدمون شيئًا، يجرؤون على القول: "من يرينا خيرًا؟" أما أنا فقد استفدت من نورك واكتسبت العلم: مز 4: 9. أستلقي بهدوء وأنام، لأنك أنت يا رب تسمح لي وحدك أن أعيش بأمان. "بسلام أنام وأستريح معًا، لأنك أنت يا رب وحدك أعطيتني الرجاء." بعد أن أبعدت عني كل التمرد وانقسام الأفكار، وأوصلتهم إلى وضع سلمي، علمتني بذلك أن أتفلسف حول عنايتك الصالحة، على أمل القيامة، سأقبل الموت. لأنه هنا دعا الموت نوماً. ومن المناسب جدًا أنه عندما تحدث عن العناية الإلهية، جمع بين الرجاء وذكرى الموت. لأن الكثيرين، بعد أن عانوا من مصائب في هذه الحياة، ويعانون من الإهانات من شر الذين يعيشون معهم، يصلون إلى نهاية حياتهم دون الحصول على أدنى فائدة؛ فيعلمنا داود العظيم أن لا ينزعج، لأن الرجاء مرتبط بالموت، وبعد الموت يكون هناك مكافأة. قد تكون مهتمًا بـ: