Изъяснение псалма 49-го.

"ფსალმუნი ასაფის". ეს არის ფსალმუნმომღერალთა განსაკუთრებული წოდების მოძღვარი, როგორც მატიანეს წიგნიდან ირკვევა (1 მატ. 25, 26). რადგან ადრე ახსნილი და ორმოცდამეერთე ფსალმუნით დაწყებული ფსალმუნები კორახის ძეებს ევალებოდათ, რომლებიც თავად იყვნენ სხვა პარტიის ლიდერები. და არის სხვა ფსალმუნები, რომელთა წარწერა შეიცავს მათ სახელს და რომელთაც ღვთის ნებით განვმარტავთ. წინამდებარე ფსალმუნი, რომელიც მიეწერება ასაფს, ეთანხმება მის წინა ფსალმუნს; რადგან ის ასევე წინასწარმეტყველებს მომავალ სამსჯავროს და ჩვენი ღმერთისა და მაცხოვრის მოსვლას; ამავე დროს წინასწარმეტყველებს ახალ შეთანხმებას, რაც აჩვენებს, რომ რჯულის ქვეშ მყოფი მსახურება არ არის სასიამოვნო ღმერთისთვის. ფს.49:1. ღმერთთა ღმერთმა, უფალმა თქვა და მოუწოდა დედამიწას, მზის ამოსვლიდან დასავლეთამდე. "ღმერთთა ღმერთი არის ზმნის უფალი და უწოდა დედამიწას მზის აღმოსავლეთიდან დასავლეთამდე." წინა ფსალმუნი მოუწოდებდა ყველა ადამიანს მოესმინა სწავლება, მაგრამ ეს მოუწოდებს სამყაროს ყველა ბოლოს. აი რას ნიშნავს სიტყვები: „მზის აღმოსავლეთიდან დასავლეთამდე“. და ის, რაც ითქვა: „ღმერთთა ღმერთი“ განსხვავებულად განმარტა სამმა მთარგმნელმა: „ძლიერმა ღმერთმა, რომელმაც თქვა, მოუწოდა დედამიწას“. მაგრამ სამოცდაათი უწოდებს იმ ღმერთებს, რომლებსაც ეძლევათ მმართველობისა და განსჯის უფლება, რაც დამახასიათებელია ერთი ღმერთისთვის. ამას გვასწავლის ოთხმოცდამეერთე ფსალმუნი, ასევე ასაფისადმი მიწერილი. იმის გამო, რომ თქვა: „ღმერთი ერთია ღმერთთა კრებულში, ღმერთებს შორის განიკითხავენ“, დაამატა წინასწარმეტყველმა: როდემდე განიკითხავთ უსამართლობას და მიიღებთ ცოდვილთა სახეებს? განიკითხე ღარიბი და ღარიბი, გაამართლე მდაბალი და ღარიბი“ (ფსალმ. 81:1-3); და ეს დამახასიათებელია მღვდლებისა და ყველა სხვასთვის, ვისაც სამართლიანობის აღსრულება ევალება. ასე რომ, კანონი აწესებს: „ნუ ლაპარაკობ ღმერთებზე ბოროტებასა და შენი ხალხის მთავარს“ (მაგ. 28, 22: შენარჩუნებული ეს გამოსახულება უცვლელად შეიძლება ეწოდოს ღმერთებს, რადგან სწორედ მათ აგროვებს ღმერთი სამყაროს განსასჯელად. ფს.49:2. სიონიდან, რომელიც მშვენიერების სიმაღლეა, ღმერთი ჩნდება. "სიონიდან არის მისი სილამაზის ბრწყინვალება." მან თავად გამოავლინა სიონში თავისი ბრწყინვალება და მშვენიერება, მიიღო გადარჩენილი ტანჯვა და ახსნილ ფსალმუნებში მას სიკეთით უფრო წითელი ეწოდება, ვიდრე კაცთა ძეებს. ფს.49:3. ჩვენი ღმერთი მოდის და არა ჩუმად: მის წინაშე არის შთამნთქმელი ცეცხლი და მის ირგვლივ დიდი ქარიშხალი. „ღმერთი მოვა, ჩვენი ღმერთი, და არ გაჩუმდება“. არ იფიქროთ, რომ მისი მეორედ მოსვლა პირველის მსგავსი იქნება. შემდეგ დამცირებაში და სიღარიბეში დამალა თავისი ბრწყინვალება; ახლა კი ნათლად დაანახებს ყველას თავის ბატონობასა და სამეფო ღირსებას, აღარ ხელმძღვანელობს სულგრძელობით, არამედ ჭეშმარიტად განსჯით. „ცეცხლი აანთებს მის წინაშე და ქარიშხალი შემოახვევს მას“. ეს დაინახა ნეტარმა დანიელმა. რადგან ის ამბობს: „ცეცხლის მდინარე მოედინება მის წინაშე: მისი ტახტი ცეცხლის ალია, მისი ბორბლები მცხუნვარე ცეცხლია“ (დან. 7:9-10). ფს.49:4. ის ზემოდან მოუწოდებს ცას და დედამიწას, რათა განსაჯოს თავისი ხალხი. "ის მოუწოდებს ზეციდან და დედამიწას, რათა განსაჯოს თავისი ხალხი." და რჯულის დადგენისას უბრძანა ნეტარ მოსეს შეკრება ხალხი და ემოწმებინა ზეცითა და მიწით: ასეც მოიქცა მოსემ და დაიწყო თავისი სიმღერის დასაწყისი: „გამოიღვიძე, ცა, და ვიტყვი, და მოისმინოს მიწამ ჩემი ბაგეების სიტყვები“ (კან. 32:1). ის მათ უწოდებს მოწმობას, რათა შეაშინოს ისინი, ვინც ისმენს, არა იმიტომ, რომ ისინიც ანიმაციური არიან, არამედ იმიტომ, რომ ისინი შეიცავენ ყველა სხვა არსებას. ნეტარმა აბრაამმა დაადგინა შვიდი კრავი და თქვა: „ჩემია ეს განძი“ (დაბ. 21:30). ამიტომ იაკობმა და ლაბანმა უწოდეს ბორცვს „მოწმობის ბორცვი“ (დაბ. 31:47). ფს.49:5. „შემოკრიბეთ ჩემთან ჩემი წმინდანები, რომლებმაც შეთანხმება დადეს ჩემთან მსხვერპლით“. ფს.49:6. და ზეცა გამოაცხადებს მის სიმართლეს, რადგან ეს მსაჯული ღმერთია. „შეკრიბეთ მასთან მისი პატივმოყვარეები, რომლებმაც დადეს მისი შეთანხმება მსხვერპლზე“. "და ცა გამოაცხადებს მის სიმართლეს, რადგან ღმერთია მსაჯული." რაც ზემოთ ითქვა, წინასწარმეტყველმა აჩვენა, რომ მისი განაჩენი საშინელია და ამ და შემდეგ სიტყვებში იგი ავლენს კანონის ქვეშ მყოფი სამსახურის არასრულყოფილებას და გაღებული მსხვერპლის უღმერთობას. პატივცემულებს უწოდებს მოსეს, აარონს, ელეაზარს, ფინხასს და ყველას, ვინც მათ შემდეგ მღვდლები იყვნენ რჯულის ქვეშ. ღმერთი უბრძანებს მათ შეკრებას, არა იმისთვის, რომ სასჯელი დაესაჯათ, რადგან რაიმე საწინააღმდეგოს ფიქრობდნენ (რადგან კანონი ღმერთმა მისცა და კანონის მორჩილებით თითოეულმა ჩვენ მიერ დასახელებულმა შესწირა მსხვერპლი), არამედ იმისთვის, რომ აჩვენოს მათ თავისი მიზანი აწმყოში და ბოლო მოეღოს ჩვილებისთვის შესაფერის სწავლებას, ასწავლოს სრულყოფილი სწავლება. მას შემდეგ რაც ეს მოხდება, ამბობს წინასწარმეტყველი, ზეცას უკვირს განმარტების ჭეშმარიტება და ზეცაში ის გულისხმობს ზეციურ ძალებს. ფს.49:7. „ისმინე, ჩემო ხალხო, მე ვიტყვი, ისრაელო, დაგიმოწმებ შენს წინააღმდეგ: მე ვარ ღმერთი, შენი ღმერთი. „ისმინეთ, ჩემო ხალხო, და მე დაგელაპარაკებით“. და აჩვენა, თუ რომელ ხალხს ელაპარაკებოდა, დაამატა: „ისრაელს და მე გიმოწმებ“. და შემდეგ ის გამოავლენს თავის ბატონობას: „ღმერთო, შენი ღმერთი მე ვარ“. მე გაგათავისუფლე ეგვიპტის მონობისაგან, მოგეცით გზა ზღვაზე, მიგიყვანეთ უდაბნოში, მოგეცით ეს კანონი. არ აღიაროთ ჩემში სხვა კანონმდებელი, ხედავთ განსხვავებას კანონებში. ფს.49:8. შენი მსხვერპლშეწირვისთვის არ გსაყვედურობ; შენი დასაწვავი შესაწირავი ყოველთვის ჩემს წინაშეა. „არ გაკიცხავ შენი მსხვერპლის გამო, არამედ წაიღებენ შენს დასაწვავ შესაწირავს ჩემს წინაშე“. მსხვერპლშეწირვის უგულებელყოფას არ დაგაბრალებ, ამბობს ის, რადგან მუდმივად სთავაზობ მათ, მაგრამ რჩევას გაძლევ, არ ჩადო მათში სიმართლე. ფს.49:9. არ მივიღებ ხარს შენი სახლიდან და არც თხას შენი ნაოჭებიდან. ფს.49:10. რადგან ტყის ყველა მხეცი ჩემია და პირუტყვი ათას მთაზე. ფს.49:11. მე ვიცი ყველა ფრინველი მთაზე და ცხოველი მინდორში ჩემს წინ. „არ მივიღებ ხარებს შენი სახლიდან და არც თხებს შენი ფარებიდან“. ”რადგან ყველა მხეცი, მთის პირუტყვი და ხარი ჩემია.” "მე ვიცი ცის ყველა ჩიტი და სოფლის სილამაზე ჩემთანაა." მე ვარ შემოქმედი და უფალი ყველაფრისა, როგორც ხმელეთზე მცხოვრები ცხოველებისა და ჰაერში მფრინავი ფრინველების. ამიტომ, არ იფიქროთ, რომ ჩემს მოთხოვნილებას აკმაყოფილებთ. მე ვაძლევ მათ არსებობას და ვუბრძანე, რომ ნაყოფი ამოეყვანათ მიწიდან. რადგან ის ყველა სახის მიწიერ ნაყოფს სილამაზეს უწოდებს. ვინაიდან ხარებს, თხებს და ცხვრებს სწირავდნენ ხმელეთზე მცხოვრები ცხოველებისგან, ფრინველებიდან - მტრედებიდან და კუსებით, ხოლო ხილიდან - კანაფი, ღვინო, ზეთი და საკმეველი, აუცილებელია ამ ყველაფრის აღნიშვნა, რათა ბოლო მოეღოს ამგვარ მსახურებას. მერე, თითქოს იცინის, ამბობს: ფს.49:12. მშიერი რომ ვიყო, არ გეტყოდი, რადგან სამყარო და ყველაფერი, რაც მას ავსებს, ჩემია. "თუ მშია, არ გეტყვით: სამყარო და მისი შესრულება ჩემია." თუ საჭმელი მჭირდება, შენი მოწყალება არ მჭირდება; რადგან მე ერთად ვარ ყოველი ქმნილების შემოქმედი და უფალი. შემდეგ ის საშუალებას გაძლევთ დაინახოთ მისი ბუნების უვნებლობა. ფს.49:13. ხარის ხორცს ვჭამ და თხის სისხლს ვსვამ? "იამის ხორცის იუნჩას ვჭამ? თუ თხის სისხლს ვსვამ?" ამგვარად, გამოავლინა მათი უაზრობა და შესთავაზა, რომ მათი ბავშვური გაგებისთვის, მან ძველ დროში დაკანონდა ისინი ამ მსხვერპლშეწირვისთვის, მან ჯერ გამოავლინა ახალი შეთანხმება და აკანონებს მისთვის სასიამოვნო მსხვერპლს. ფს.49:14. შესწირე ღმერთს დიდება და აღასრულე შენი აღთქმა უზენაესს. ფს.49:15. და მიხმეთ უბედურების დღეს; მე გიხსნი და შენ განმადიდებ მე“. „შეჭამე ღვთის სადიდებელი მსხვერპლი და შესწირე შენი ლოცვა უზენაესს“: "და მომიხმე შენი გასაჭირის დღეს, გაგანადგურებ და განმადიდებ მე." მან ასევე დროულად გამოავლინა ყოვლადწმიდა სამების პატივმოყვარე რიცხვი და შეუთავსა ახალ აღთქმას, რადგან მასთან ერთად მივიღეთ სამების ცოდნაც. წინასწარმეტყველი შემოაქვს დაყოფას არა განუყოფელი და წმინდა სამების მოქმედებების განცალკევების მიზნით, არამედ იმისთვის, რომ ეს რიცხვი წინასწარმეტყველურად ასწავლოს შთამომავლობას. ამიტომ ამბობს: „შეჭამე ღვთის სადიდებელი მსხვერპლი და აღასრულე შენი ლოცვა უზენაესს და მომიხმე შენი მწუხარების დღეს“. და აქედან ჩვენ ვაღიარებთ სამ პიროვნებას, თუმცა არა იმ გაგებით, რომ რასაც სთხოვენ მხოლოდ ღმერთი, ან მხოლოდ უზენაესი, ან ის, ვინც იღებს დიდების მსხვერპლს. რადგან თითოეული ადამიანი არის ღმერთიც, უზენაესიც და კურთხევის მომცემიც. წინასწარმეტყველი მართალთათვის შესაფერის საგალობლებს დიდების მსხვერპლს უწოდებს და მათ აღთქმას ლოცვებს უწოდებს. რადგან ასე ამბობს ის ოცდამეერთე ფსალმუნში: „ვთხოვ ჩემს ლოცვას მის მოშიშთა წინაშე“ (ფსალმ. 21,26). რადგან მან თქვა: „არ გაკიცხავ შენს მსხვერპლზე“, ბოლოს და ბოლოს გვიჩვენებს, რისთვისაც გაგასამართლებს. ფს.49:16. მაგრამ ღმერთი ეუბნება ცოდვილს: „იქადაგა ჩემი წესები და აიღე ჩემი აღთქმა შენს პირში. "შენ ცილი დასწამე შენს ძმას და შეურაცხყოფა მიაყენე შენი დედის შვილს." მრავალრიცხოვანი და მრავალფეროვანია კანონის დანაშაული, რომელსაც ბედავ; რამეთუ, მოციქულის სიტყვით, „თუ იტყვი, ნუ იმრუშობ, იმრუშო“ (რომ. 2,22) და შენც თანამონაწილე და თანამონაწილე ხდები მათ, ვინც ბედავს. წაართვეს შენი ტუჩები სიმართლეს, აავსე ისინი სიცრუითა და მოტყუებით; პრეტენზია ასუფთავებს შენს ენას. ამიტომ უგულებელყოფთ ნათესაობას, არღვევთ ბუნების კანონებს, ფარულად ქსოვთ ინტრიგებს თქვენს ძმებს შორის და არასოდეს წყვეტთ სიტყვით დაკნინებას და ბოროტებას საქმით ამზადებთ. ამგვარად, ასახავს მათ ურჯულოებას, ის ცხადყოფს, თუ როგორი სულგრძელობა აქვს მას და ასევე უწინასწარმეტყველებს, თუ რა სასჯელი დაისჯება. ფს.49:21. შენ გააკეთე ეს, მე კი გავჩუმდი; შენ გეგონა რომ მეც შენნაირი ვიყავი. გაამხილებ და [შენს ცოდვებს] თვალწინ მოგიტან. "ეს არის ის, რაც შენ გააკეთე და სანამ დუმდი, მოინანიე ბოროტება, რადგან მე შენნაირი ვიქნებოდი." ვხედავ, რასაც ბედავ და სულგრძელობის ხელმძღვანელობით, მონანიებას ველი. თქვენ კი სულგრძელობა ბოროტების მიზეზად აქციეთ, მინიშნებით, რომ თქვენი ურჯულოებით ტკბებით, მე არ დაგიწესებთ სასჯელს. ამიტომ, „გასაყვედურებ და შენს ცოდვებს შენს წინაშე წარვადგენ“. რაკი სულგრძელობის იოლი წამლები არ გიმკურნალეთ, მოგიმზადებთ ძლიერ წამლებს, დაგისვამთ საყვედურის ნიშანს. და ეს შეესაბამება მოციქულთა გამონათქვამს: „რაც არ იცი, როგორ მიგიყვანს ღვთის სიკეთე მონანიებამდე, შენი სისასტიკითა და მოუნანიებელი გულის მიხედვით, შენ ინახავ რისხვას შენზე რისხვის და ღვთის სამართლიანი სამსჯავროს გამოცხადების დღეს, რომელიც ყველას დააჯილდოებს თავისი საქმის მიხედვით“ (რომ. 6:2). ასე რომ, სასჯელის მუქარის შემდეგ, კაცობრიობის მოყვარული კვლავ აძლევს შეგონებას. ფს.49:22. ეს გაიგეთ თქვენ, ვინც დაივიწყებთ ღმერთს, რომ არ წავიყვანო და მხსნელი არ იყოს.