Изъяснение псалма 49-го.

"مزمور لآساف". هذا هو معلم فئة خاصة من المرتلين، كما يوضح سفر أخبار الأيام (1 أي 25، 26). لأن المزامير التي سبق شرحها، بدءًا من المزمور الحادي والأربعين، عُهد إليها أن يترنم بها أبناء قورح، الذين كانوا هم أنفسهم قادة فريق آخر. وهناك مزامير أخرى فيها اسمها، وسنقوم بشرحها إن شاء الله. هذا المزمور المنسوب لآساف يتفق مع المزمور الذي يسبقه؛ لأنه ينبئ أيضًا بالدينونة المستقبلية ومجيء إلهنا ومخلصنا؛ وفي الوقت نفسه ينبئ بالعهد الجديد، موضحًا أن الخدمة تحت الناموس لا ترضي الله. مز 49: 1. إله الآلهة، الرب تكلم ودعا الأرض من مشرق الشمس إلى مغربها. "إله الآلهة هو رب الفعل، ويسمى الأرض من شرق الشمس إلى غربها". كان المزمور السابق يدعو كل الناس إلى سماع التعليم، لكن هذا المزمور يدعو كل أقاصي الكون. فإن هذا هو معنى الكلمات: "من شرق الشمس إلى مغربها". وما قيل: "إله الآلهة" تم تفسيره بشكل مختلف من قبل ثلاثة مترجمين: "وتكلم الله القدير ودعا الأرض". لكن السبعين يسمون هؤلاء الآلهة الذين أعطوا حق الحكم والحكم، وهو ما يميز الإله الواحد. يعلمنا هذا المزمور الحادي والثمانون، المكتوب أيضًا لآساف. لأنه قال: "الله واحد في جماعة الآلهة: في الوسط يدين الآلهة"، أضاف النبي: إلى متى تحكمون على الإثم وتقبلون وجوه الخطاة؟ "احكموا للفقراء والمساكين، ابرروا المتواضعين والمساكين" (مز 81: 1-3)، وهذه هي خاصية الكهنة وكل من يتولى تنفيذ العدالة. لذلك يقول الناموس: "لا تتكلم شرًا على الآلهة، ولا تتكلم شرًا على رئيس شعبك" (خر 22: 28). وبمعنى أصح، فإن أولئك الذين خلقوا على صورة الله والذين حفظوا هذه الصورة دون تغيير يمكن أن يطلق عليهم آلهة، لأنها هم الذين يجمع الله الكون للدينونة. "فيدعو السماء من فوق والأرض ليدين شعبه." وأثناء وضع الشريعة، أمر الطوباوي موسى أن يجمع الشعب ويشهد للسماء والأرض، وهو ما فعله موسى في بداية ترنمه: "استيقظي يا السماء فأتكلم ولتسمع الأرض أقوال فمي" (تث 32: 1). يدعوها كشهادة لتخويف السامعين، ليس لأنها أيضًا متحركة، بل لأنها تحتوي على كل المخلوقات الأخرى. فأقام مبارك إبراهيم سبعة حملان شهادة، وقال: "هذا الكنز لي" (تك 21: 30). لذلك دعا يعقوب ولابان الجبل "جبل الشهادة" (تك 31: 47). مزمور 49: 5. "اجمعوا لي قديسي الذين دخلوا في عهدي بالذبيحة". مز 49: 6. والسماوات تخبر بعدله، لأن هذا القاضي هو الله. "اجمعوا إليه مقدسيه الذين قطعوا عهده في الذبائح". "وتخبر السموات بعدله لأن الله هو الديان." في ما قيل أعلاه، أظهر النبي أن دينونته فظيعة، وفي هذه الكلمات والكلمات التالية يكشف عن عدم كمال الخدمة في ظل الناموس وعدم تقوى الذبائح المقدمة. ويدعو موسى وهرون والعازار وفينحاس وجميع الذين بعدهم كهنة تحت الناموس مجلولين. يأمرهم الله أن يجتمعوا معًا، ليس من أجل تعريضهم للعقاب لأنهم ظنوا شيئًا مخالفًا (لأن الناموس أُعطي من الله، وفي طاعة الناموس، قدم كل واحد من الذين ذكرناهم ذبائح)، ولكن لكي يُظهر لهم هدفه الخاص من خلال الحاضر، ويضع حدًا للتعليم الذي كان مناسبًا للأطفال، لتعليم تعاليم كاملة. وبعد أن يتم ذلك يقول النبي تتعجب السماوات من صدق التعريف، ويقصد بالسماء القوى السماوية. مز 49: 7. "اسمع يا شعبي، أنا أتكلم، إسرائيل، أشهد عليك: أنا الله إلهك. "اسمع يا شعبي فأكلمك". وأضاف مشيرًا إلى الأشخاص الذين كان يتحدث معهم: "لإسرائيل، وأنا أشهد لكم". وبعد ذلك يكشف عن سلطانه: "الله، إلهك أنا". لقد حررتك من العبودية المصرية، وأعطيتك طريقًا عبر البحر، وأحضرتك إلى الصحراء، وأعطيتك هذا القانون. لا تعرف فيّ أي مشرع آخر يرى الفرق في القوانين. مزمور 49: 8. ليس على ذبائحك أوبخك. محرقاتك أمامي دائمًا. "لا أوبخك على ذبائحك، بل ترفع محرقاتك من أمامي". ويقول: لن ألومك على إهمال الذبائح، لأنك تقدمها باستمرار، لكني أنصحك ألا تجعل فيها البر. مزمور 49: 9. لا أقبل ثورا من بيتك، ولا جديا من حظائرك. مزمور 49: 10. لأن لي جميع وحوش الوعر والبهائم على ألف جبل. مزمور 49: 11. أنا أعرف كل الطيور التي على الجبال والحيوانات التي في الحقول أمامي. "لا أقبل ثيرانا من بيتك، ولا اعتزاا من غنمك". "لأن جميع بهائم البلوط وبهائم الجبال والبقر هي لي." "وادعني في يوم ضيقك، وأهلكك، ومجدني". كما كشف في الوقت المناسب عن عدد الثالوث القدوس الكريم، وضمه إلى العهد الجديد، لأننا به أيضًا تلقينا معرفة الثالوث القدوس. يقدم النبي الانقسام ليس من أجل الفصل بين أفعال الثالوث الأقدس غير القابل للتجزئة، ولكن من أجل تعليم هذا العدد نبويًا للأجيال القادمة. لذلك يقول: "أكلوا ذبيحة التسبيح لله، وردوا إلى العلي صلاتكم، وادعوني في يوم حزنكم". ومن هذا نتعرف على ثلاثة أقانيم، ولكن ليس بمعنى أن المطلوب يُعطى إما من الله وحده، أو من العلي فقط، أو من ينال ذبيحة التسبيح. لأن كل شخص هو الله والعلي ومانح البركات. يدعو النبي الأناشيد المناسبة للأبرار ذبيحة تسبيح، وصلاة نذورهم. فهذا ما يقوله في المزمور الحادي والعشرين: "أقدم صلاتي قدام خائفيه" (مز 21: 26). وبما أنه قال: "لا أوبخك على تضحياتك"، فقد أظهر أخيرًا ما يدينك به. مزمور 49: 16. لكن الله يقول للخاطئ: "أن تنادي بفرائضي وتحمل عهدي في فمك. «لقد شتّمت على أخيك وأساءت إلى ابن أمك». إن جرائم القانون التي تجرؤ على ارتكابها عديدة ومتنوعة؛ لأنه على حد قول الرسول: "إن قلت: لا تزن، ازني" (رومية 2: 22)، تصبح شريكًا وشريكًا لمن يتجرؤون على فعل مثل هذه الأشياء. إذ حرمت شفتيك من الحق وملأتهما بالكذب والغش. التظاهر ينقي لسانك. لذلك، فإنك تهمل القرابة، وتدوس قوانين الطبيعة، وتنسج الدسائس سرًا بين إخوتك، ولا تتوقف أبدًا عن تشويه السمعة بالقول وإعداد الشر بالفعل. وهكذا، فهو يصور إثمهم، ويوضح نوع أناته الطويلة، ويتنبأ أيضًا بالعقوبة التي سيفرضها. مزمور 49: 21. أنت فعلت هذا، وأنا صامت؛ كنت تعتقد أنني كنت نفس الشيء مثلك. سأكشفك وأجلب [خطاياك] أمام عينيك. "هذا ما فعلته، وبينما كنت صامتًا، تبت عن الإثم، لأني أكون مثلك". عندما أرى ما تجرؤ على فعله، وبقيادة طول الأناة، أتوقع التوبة. وحولت طول الأناة إلى سبب للشر، مشيرًا إلى أنني، مستمتعًا بإثمك، لا أعاقبك. لذلك "أوبخك وأرفع خطاياك أمام وجهك". بما أن أدوية طول الأناة السهلة لم تشفيك، فسوف أعد لك أدوية قوية، وسأضع عليك علامة العار. وهذا يوافق القول الرسولي: ""إن كنت لا تعلم كيف يقتادك صلاح الله إلى التوبة، من أجل قسوتك وقلبك غير التائب، تذخر لنفسك غضبًا في يوم الغضب واستعلان دينونة الله العادلة، الذي سيجازي كل واحد حسب أعماله"" (رومية 2: 4-6). لذلك، بعد التهديد بالعقاب، يقدم محب البشرية التحذير مرة أخرى. مز 49: 22. افهموا هذا أيها الناسون الله لئلا آخذ فلا يكون منقذ. "افهموا هذا أيها الناسون الله لئلا يخطف ولا يخلص"؛ أي فكر جيدًا في كل ما يقال. والمرضى من نسيان الله، لأن نسيان الله يؤدي إلى الخطيئة، اشفوا القروح بأدوية التوبة، قبل أن يخطفكم الموت، الذي يهاجم الناس كالأسد، فلا يستطيع أحد أن يوقف تطلعاته القوية. ثم يتحول النبي إلى الشريعة الجديدة، فتزين نهاية المزمور. مزمور 49: 23. من ذبح التسبيح يمجدني، ومن راقب طريقه أريه خلاص الله». "ذبيحة التسبيح تمجدني، وهناك الطريقة التي أريه بها خلاصي". وترجم سيماخوس هذا بشكل أوضح: "من ذبح عوض التسبيح يمجدني، ومن يسلك في الطريق سأظهر له خلاص الله". لأنه لا يجب على الإنسان أن يغني لله فقط، ولا يكتفي بتقديم ذبائح التسبيح له، بل يجب عليه أيضًا أن يسلك في النظام وينظم حياته بشكل جيد. لأنه بهذه الطريقة يمكن الحصول على الخلاص من الله. وبحسب ترجمة السبعين يقول الله: “إنني أفرح بذبيحة التسبيح، وأعرفها مجداً يليق بي، ومن يقدم هذه الذبيحة سأريها طريقي، وآخرها الخلاص من الله”. وتجدر الإشارة إلى أنه تم ذكر شخصين هنا؛ يقول الله: "الذبيحة تمجدني". وأضاف هكذا وهو يشير إلى وجهه: "وهناك الطريقة التي سأريه بها خلاص الله". فإنه مع العهد الجديد الذي يرشد إلى الكمال، ينبغي أيضًا أن يجتمع التعليم الكامل لمعرفة الله. قد تكون مهتمًا بـ: