Изъяснение псалма 46-го.

Пс.46:1 . Начальнику хора. Сынов Кореевых. Псалом. «В конец о сынех Кореовых». И этот псалом предсказывает спасение всех народов и предвозвещает победу над врагами. Пс.46:2 . Восплещите руками все народы, воскликните Богу гласом радости. Пс.46:3 . Ибо Господь Всевышний страшен, – великий Царь над всею землею. «Вси язы́цы , восплещите руками, воскликните Богу гласом радования» . «Яко Господь вышний страшен: Царь велий по всей земли» . Так предвозвестило пророческое слово, и вместе показывает, что лик Апостолов все народы приглашает к песнопению. Победе же прилично рукоплескание, и воскликновение есть глас побеждающих. Посему мысль, заключающаяся в сем псалме, состоит в связи с мыслию псалма предыдущаго. Тот псалом предвещал обещанную после бури и мятежей победу, а сей одержавшим победу повелевает возглашать песнь Подателю победы, потому что оказался Он для всех вас, говорит псалом, вышним, страшным Царем. И древле было ведомо сие одним Иудеям, а в настоящее время соделано известным для всего человеческаго рода. Пс.46:4 . Покорил нам народы и племена под ноги наши. Пс.46:5 . Избрал нам наследие наше, красу Иакова, которого возлюбил. «Покори люди нам, и языки под ноги наша» : «Избра нам достояние Свое, доброту Иаковлю, юже возлюби» . Вместо: «люди» , Симмах сказал: «царей»; а слова: «доброту Иаковлю» Акила перевел: «величание Иакова». Посему лик Апостолов говорит, что справедливо будет, рукоплеща и ликуя возгласить победную песнь Богу всяческих, покорившему нам царей, и давшему начальство над всеми народами, а сверх этого вручившему нам доброту и превосходство Иакова. Ибо не всех Иудеев, называемых Иаковом, но доброту Иаковлю, превосходство и преимущество Иакова, тех, которые украшены верою, несомненно прияли проповедь и взяли на себя благое иго Спасителево, – их одних избрал и возлюбил, и им вверил кормило апостольства. И собственными своими очами можно видеть истинность сего пророчества. Можно видеть, как уверовавшие из всех народов припадают к апостольским ракам, и с великою любовию чествуют малую часть праха; а потому вместе и быть зрителем сего и воспевать: «покори люди нам и языки под ноги наша» . Пс.46:6 . Восшел Бог при восклицаниях, Господь при звуке трубном. «Взыде Бог в воскликновении, Господь во гласе трубне» . Все же сие совершивший Владыка, говорит Пророк, вочеловечился и сокрушил владычество мучителя, а потом возшел на небо, в предшествии небесных сил и ликов ангельских, которые и дольним взывали: «сей Иисус, вознесыйся от вас на небо, такожде приидет, имже образом видесте Его идуща на небо» ( Деян. 1, 11 ), и горним повелевали: «возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная: и внидет Царь славы» ( Пс. 23, 7 ). Таковыя возглашения, как пронесшияся по всей земле, Пророк назвал воскликновением и гласом трубным. Пс.46:7 . Пойте Богу нашему, пойте; пойте Царю нашему, пойте. Пс.46:8 . Ибо Бог – Царь всей земли; пойте все разумно. Пс.46:9 . Бог воцарился над народами, Бог воссел на святом престоле Своем. «Пойте Богу нашему, пойте: пойте Цареви нашему, пойте» . «Яко Царь всея земли Бог, пойте разумно» . «Воцарися Бог над языки: Бог седит на престоле святем Своем» . Так Всецаря всяческих чествуйте песнопениями и духовными ликованиями. Ибо всем людям явил Он царство Свое, уверил все народы, что Он Бог и Господь, седяший на царском престоле. Сказанное: «Бог седит на престоле святем Своем» согласно с апостольским изречением: «седе одесную престола величествия на высоких, толико лучший быв Ангелов, елика преславнее паче их наследствова имя» ( Евр. 1, 3–4 ). Прекрасно же сказал Пророк: «пойте разумно» , научая не языком только произносить песнопения, но и ум возбуждать к уразумению произносимаго. Пс.46:10 . Князья народов собрались к народу Бога Авраамова, ибо щиты земли – Божии; Он превознесен над ними. «Князи людстии собрашася с Богом Авраамлим: яко Божии державнии земли зело вознесошася» . Обетования, данныя патриарху Аврааму, говорит Пророк, приведены в исполнение. Обетовал же Аврааму Господь всяческих, что о семени его благословит все народы. Посему народы сии и князи их, оставив богов отеческих, собираются к Богу Авраамову, и Его именуют своим Богом. Служителями же призвания их стали божественные Апостолы, чудотворением утвердившие высоту Богословия. Ибо их семьдесять нарекли державными, Акила – щитами, а Феодотион и Симмах – защитою. Всеми же сими наименованиями означается не только неподчинение их человеческой власти и непобедимость, но и охранение ими других; потому что, став как бы некиими щитами и поборниками уверовавших, не дозволяли расторгаться дружине от приражения бедствий, но, обратив в бегство врагов, повелевают единоверным торжествовать, говоря: «вси язы́цы восплещите руками: воскликните Богу гласом радования. Яко Господь вышний, страшен: Царь велий по всей земли» . Вам может быть интересно: