Изъяснение псалма 44-го.

Пс.44:1. Начальнику хору. На музичному знарядді Шошан. Вчення. Синів Кореєвих. Пісня кохання. «Наприкінці, про змінюваних сином Кореовим в розум, пісня про коханому». Пророче слово, в попередньому псалмі пророкувавши скорботне, віщує приємне, втішаючи сумних і навчаючи, що здобудуть перемогу і будуть благоденствувати і користуватися Божою допомогою, доки не вийде від них за тілом Улюблений Син, і не здійснить нової зміни народів. Бо коханим пророк називає Сина Божого. Так говорить про Нього і божественний Ісая: «Виноград був Улюбленому в троянді, на місці огрядному» (Іс. 5, 1). Це сповістив про Сина і Сам Отець: «Це Син Мій коханий, про Нього добровільних» (Мф. 3:17). Він дарував народам новий вигляд за допомогою святого хрещення. Про ці народи віщує псалом, і переконує їх забути вітчизняних богів, істинно ж шанувати істинного Бога. Слово: «змінювані» Сіммах висловив словом: «квіти», а Акіла і Феодотіон словом: «лілії». Квіти ж і лілії суть весняного проростання, а духовна весна є пришестя Спасителеве, в яке, за пророцтвом Ісаї, звеселілася давня пустеля і процвіла «як крин» (Іс. 35, 1). Про це пророкує справжнє пророцтво, вказуючи Насадителя і Землеробця, Який все змінив і зробив плодоносним. Пс.44:2. Вилилося з мого серця слово добре; я кажу: Пісня моя про Царя; язик мій – тростина скорописця. «Відрину серце моє слово благо»; тому що відригаю це і вимовляю такі слова, будучи вихований словесами духовними. «Дію я справи моя цареві». Кого напис назвав коханим, Того початок псалма називає Царем; справами ж іменує справжнє слово пророцтва, що віщує, що буде. Тому пророк каже: Поведу слово про Самого Царя; і навчаючи, що слова його не людські, а Божественні, додав: «Мова моя тростина книжника скорописця». Нічого власне свого не вимовляю я, каже Пророк, і не свого розуму породження пропоную; язик мій знаряддя іншої сили, і він уподібнюється тростини; благодать же Духа, подібно до скорописця, пише їм, що їй завгодно. Так Пророк вказавши, хто мовить у ньому, починає пророцтво в такий спосіб. Пс.44:3. Ти прекрасніший за синів людських; благодать вилилася з уст Твоїх; тому благословив Тебе Бог навіки. Чому пророк і додав: «людина в виразкову сію, і веду терпіти хворобу, бо відвернутися лице Його, безчесно бути, і не зважися» (Іс. 53:3). І наступні слова вказують також на страждання. Псалом же проголошує лепоту Христову, і лепоту не тілесну, але лепоту чесноти і всякої правди, лепоту, що не прийняла гріховної нечистоти, вилучену від усякої скверни. Пс.44:4. Препояш Себе по стегну мечем Твоїм, Сильний, славою Твоєю і красою Твоєю. Пс.44:5. І в цій прикрасі Твоєй поспіши, сядь на колісницю заради істини і лагідності та правди, і правиця Твоя покаже Тобі чудові діла. «Напої меч Твій за стегною Твоїми, Сильні» . «Красою Твоєю і добротою Твоєю: і налякай, і встигай, і царюй» . Описав красу і премудрість, Пророк показує силу і зброю, якою Христос розтрощив супротивників, і відкриває щось найбільше для нас дивовижне. Бо красу Його називає і зброєю, і силою. «Препояш, – каже, – меч Твій по стегну Твоїй, Сильне. Твоєю красою і Твоєю добротою» . І сказавши: «І наляци, і встигай, і царюй», – негайно додав: «Істини заради і лагідності і правди», – ясно показуючи тим, що істина, лагідність і правда є краса Його, і сила, і зброя, і перемога. І сам Господь, як можемо чути, каже: «Навчитеся від Мене, бо лагідна єсть і смиренна серцем: і обрящаєте спокій душам вашим» (Мф.11: 29); і ще: «Як шлях і істина і живіт» (Ін.14: 6), і Божественному Іоанну: «Залиш нині: так бо належить нам виконати всяку правду» (Мф.3: 15). І цим скинув Він муку губителя, зруйнував смерть, і віруючим дарував спасіння. Пс.44:6. Твої гострі стріли, народи впадуть перед Тобою, вони в серці ворогів Царя. «Полюбив Ти правду і зненавидів Ти беззаконня: цього заради помаза Тебе, Боже, Бог Твій оливою радості більше, ніж Той причасник» . Або, за перекладом Сіммаха: «більше друзів Твоїх». Причасники ж Христові, і друзі, і брати по людству, які повірили. Так каже і божественний Апостол: «причасниці бо бихом Христові, аще точку початок складу навіть до кінця відомий утримаємо» (Євр.3:4); і ще: «яко бути йому первородною в багатьох братіях» (Рим. 8, 29). Так і всесвятим Духом помазаний Христос не як Бог, а як людина, бо як Бог єдиносущим має Духа, а як людина приймає дарування Духа як якесь помазання. Так і правду полюбив і зненавидів беззаконня. Бо це справа серцевого сваволі, але з природної сили. Як Бог, жезлом царства має жезл правоти. Пс.44:9. Всі шати Твої, як смирна і червоною і касія; з чертогів слонової кістки розважають Тебе. Пс.44:10. Дочки царів між почесними у Тебе; стала цариця праворуч Тебе в Офірському золоті. «Смирна і стакті і касиа від риз Твоїх, від тяжкості слонових, з них же веселіше Тя» . «Дочі царів на честь Твоя» . Замість: «від тяжкості слонових», Акіла і Сіммах сказали: «від храмів слонових». Різою ж називає Пророк тіло Христове, як і божественний Апостол у посланні до Євреїв називає його завісою. Бо каже: «Муче відвагу, браття, входити в свята кров'ю Ісус Христовою, шляхом новим і живим, якого оновив їсти нам завісою, або тілом Своїм» (Євр. 10, 19–20). А смирною називає пророк страждання, бо смирна переважно приноситься мертвим; стакті ж і касією – пахощі страждання Христового, а тягарями слоновими, або, за перекладом Сіммаха та Акіли, храмами слоновими – прекрасні та світлі церкви, які князями та царями споруджені всюди на суші та на морі. Тому пророк передбачає, що страждання, хоч буде тілесне, але цілий всесвіт наповнить пахощами, - так що народи, які перебували в омані, спорудять Христу храми, що чудово побудовані і блискучі царськими прикрасами. «Чуй, дощі, і бач, і прихили вухо твоє, і забудь людей Твоїх і дім Отця Твого» . Це ні мало не стосується Юдеїв, що величаються благочестям предків своїх, заради яких так довго користувалися вони Божим про них піклуванням, тому що юдеям наказує пророк дотримуватися благочестя батьків і наказує не забувати батьків. Церква ж з язичників мала батьків та предків, які служили ідолам. Тому пророк їй радить не залишати в пам'яті батьківських звичаїв. І Дух Святий називає її дочкою як духовну відродження, а за збереження заповідей обіцяє їй любов Царя: Пс.44:12. І захоче Цар краси твоєї; бо Він Господь твій, і ти вклонишся Йому. «І захоче Цар доброти Твоєї». А потім пророк відкриває її природу і гідність Царя. «За Той є Господь твій, і вклонися Йому» . Пс.44:13. І дочка Тира з дарами, і найбагатші з народу благатимуть обличчя Твоє. «Обличчю Твоєму помоляться багатії людства». Обличчя Церкви у власному розумінні є Сам Владика, тому що Він є головою тіла. Сказано: «і Того дасть голову вище за всіх Церкви» (Еф.1:22). Можна бачити, що пророцтво це отримало вже виконання, тому що багаті і знамениті висотою сану вшановують іменоване тут обличчя Церкви. А оскільки Пророк сказав, що цариця «в ризах посланих одежі», подвижників чесноти прикрашає малоцінність одягу, чому й проводять вони життя в такому одязі, то пояснює, в чому саме полягає ця багатоцінність оздоблення. Пс.44:14. Вся слава дочки Царя всередині; одяг її шита золотом. «Вся слава дочці царя всередину: рясні златими одягнена і поспещена» . Усередині себе, каже Пророк, має вона доброчесність, і сяє різними даруваннями Святого Духа, тому що дії Божого Духа різні. Бо «поділ дарування суть, а тоді Дух. Овому Духом дається слово премудрості, іншому ж слово розуму, тому ж Дусі: іншому ж віра тим самим Духом, іншому ж пророцтво, іншому ж роди мов» (1Кор.12:4–10). А Церква складається з багатьох духовних людей, які прийняли різні дарування Духа. Тому пророк поділ дарувань справедливо уподібнив золотим рясам, тому що рясні окремі одна від одної, але разом і з'єднані, як привішені до однієї і тієї ж ризи. Пс.44:15. У поцяткованому одязі ведеться вона до Царя; за нею ведуться до Тебе діви, подруги її. Пс.44:16. Наводяться з веселощами і радістю, входять у палац Царя. «Наведеться Царю діви слідом за нею, щирі її приведуться до Тебе» . «Замість батько Твоїх Биша сини Твої: постави я князі по всій землі» . Нехай скажуть юдеї: Яких мали вони синів, які стали б князями «по всій землі»? Звичайно, не вкажуть вони таких князів, тому що і не начальствовали, і не начальствуют, але перебувають у крайньому рабстві. Божественні ж апостоли, маючи отцями патріархів, і після смерті начальствують на суші і на морі, як деякі областеначальники і воєводи, поставлені Всецарем Христом. І ті, що пішли за апостолами, яких ніхто не погрішить, назвавши синами Церкви, розумію переможних мучеників, поставлені також начальствувати, і всі нині підкоряться їм, одні зважившись підкоритись з любові, а інші були примушені до того страхом. Пс.44:18. Зроблю ім'я Твоє пам'ятним у рід та рід; тому народи славитимуть Тебе на віки й віки.