Изъяснение псалма 44-го.

Ps.44:1. Către șeful corului. Pe instrumentul muzical Shoshan. Predare. Fiii lui Core. Cântec de dragoste. „În cele din urmă, despre cei care s-au schimbat în gând de fiul lui Core, un cântec despre cel iubit.” Cuvântul profetic, după ce i-a prezis pe cei întristați în psalmul precedent, prefigurează pe cei plăcuti, mângâiându-i pe cei descurajați și învățăndu-le că ei vor câștiga biruința și vor prospera și se vor bucura de ajutorul lui Dumnezeu până când Fiul Iubit va veni din ei în trup și va aduce o nouă schimbare a neamurilor. Căci Profetul îl numește pe Fiul lui Dumnezeu iubit. Iată ce spune despre El dumnezeiescul Isaia: „strugurii s-au făcut Preaiubitului într-un trandafir, într-un loc gras” (Is. 5, 1). Însuși Tatăl a anunțat aceasta despre Fiul: „Acesta este Fiul Meu preaiubit, în El îmi găsesc plăcerea” (Matei 3:17). El a dat națiunilor o nouă înfățișare prin botezul sfânt. Psalmul prefigurează aceste popoare și le îndeamnă să-și uite zeii nativi și să-l onoreze cu adevărat pe adevăratul Dumnezeu. Symmachus a exprimat cuvântul „schimbător” cu cuvântul „flori”, iar Aquila și Theodotion cu cuvântul „crini”. Florile și crinii sunt esența creșterii primăverii, iar primăvara spirituală este venirea Mântuitorului, în care, conform profeției lui Isaia, deșertul străvechi s-a bucurat și a înflorit „ca un pom” (Is. 35:1). Aceasta este ceea ce prezice profeția de față, indicând Plantatorul și Cultivatorul Fermei, Care a schimbat totul și l-a făcut rodnic. Ps.44:2. Un cuvânt bun s-a revărsat din inima mea; Eu spun: cântecul meu este despre Rege; limba mea este un baston cursiv. „Inima mea va eructa cuvântul bun”; pentru că erucesc aceste lucruri și rostesc asemenea cuvinte, fiind crescut cu cuvinte duhovnicești. „Spun că sunt prințesa mea.” Pe care inscripția îl numește iubit, începutul psalmului îl numește Împărat; faptele se referă la adevăratul cuvânt al profeției, care prevestește ce se va întâmpla. De aceea, Profetul spune: Voi vorbi despre Însuși Rege; şi învăţând că cuvintele lui nu sunt omeneşti, ci Divine, a adăugat: „Limba mea este trestia unui scrib.” De fapt, nu rostesc nimic al meu, spune Profetul și nu ofer nimic generat de propria mea minte; limba mea este un instrument al unei alte puteri și se aseamănă cu un baston; harul Duhului, asemenea unui scriitor cursiv, le scrie ceea ce îi este plăcut. Deci Profetul, după ce a indicat cine vorbește în el, începe profeția după cum urmează. Ps.44:3. Sunteți mai frumoși decât fiii oamenilor; harul a revărsat din gura Ta; De aceea Dumnezeu Te-a binecuvântat pentru totdeauna. „Frumoasă în bunătate mai mult decât fiii oamenilor, harul s-a revărsat pe buzele Tale: pentru aceasta Dumnezeu să Te binecuvânteze în veci”. Tu, zice Proorocul, Pe Care L-am numit Împărat, Tu, Pe Care în inscripția I-am numit Iubit, cucerești firea omenească cu frumusețe și din limba ta revarsă izvoare de înțelepciune - și aceasta la Tine nu este vremelnică, ci veșnică. Trebuie să știți că cuvântul profetic înfățișa nu Divinitatea, ci umanitatea Domnului Hristos, pentru că Dumnezeu Cuvântul nu ar fi comparat cu oamenii și nu ar spune că El a primit o binecuvântare de la Dumnezeu, deoarece El Însuși este un abis de binecuvântări, emanând binecuvântări pentru credincioși. Prin urmare, Profetul cu aceste cuvinte a prefigurat umanitatea Domnului Hristos. Și nimeni să nu-i numească pe profeți contradictori între ei, când aude ce strigă Isaia: „L-am văzut, și nu în înfățișare, nici în bunătate; Căci aceste cuvinte vestesc crucea și suferința, iar aceasta era plină de ocară și insultă. De aceea Profetul a adăugat: „Om în urgie și știind să îndure boala, pentru că și-a întors fața, a devenit necinstit și nu i s-a dat socoteală” (Is. 53:3). Și cuvintele care urmează indică și suferință. Psalmul proclamă frumusețea lui Hristos, și nu frumusețea trupului, ci frumusețea virtuții și a întregului adevăr, frumusețea care nu a acceptat necurăția păcătoasă, îndepărtată de orice murdărie. Ps.44:4. Încinge-ți sabia pe coapsa Ta, O, Puternic, cu slava și frumusețea Ta. Ps.44:5. Și în această podoaba Ta grăbește, șezi pe car de dragul adevărului, al blândeții și al dreptății, și dreapta Ta îți va arăta fapte minunate. „Încinge-ți sabia pe coapsă, O, Puternic.” „Prin frumusețea Ta și bunătatea Ta: vino, prosperă și stăpânește.” După ce a descris frumusețea și înțelepciunea, Profetul arată puterea și armele cu care Hristos și-a zdrobit adversarii și ne dezvăluie ceva mai uimitor. Căci El numește însăși frumusețea Sa atât armă, cât și putere. „Încinge-ți sabia”, spune el, „pe coapsă, O, Puternic. Prin frumusețea și bunătatea Ta”. Și după ce a spus: „Și Nalyatsi, și reușește și domnește”, a adăugat imediat: „de dragul adevărului și al blândeții și al dreptății”, arătând în mod clar că adevărul, blândețea și adevărul sunt frumusețea, puterea, armele și biruința Lui. Și Domnul însuși, după cum putem auzi, spune: „Învățați de la Mine, că sunt blând și smerit cu inima și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre” (Matei 11:29); și iarăși: „Eu sunt calea și adevărul și viața” (Ioan 14:6), și către Dumnezeiescul Ioan: „lăsați-o acum; așa trebuie să împlinim toată dreptatea” (Matei 3:15). Și astfel El a răsturnat chinul nimicitorului, a zdrobit moartea și a dat mântuirea credincioșilor. Ps.44:6. Săgețile Tale sunt ascuțite, [Puternic], - neamurile vor cădea înaintea Ta, - sunt în inima dușmanilor Împăratului. „Săgețile tale sunt ascuțite, mai puternice: oamenii sub tine vor cădea în inimile dușmanilor țarilor.” Acționând împotriva vrăjmașilor cu săgeți ascuțite, îi vei arunca drept și vei răni inimile vrăjmașului și vei învăța popoarele peste care stăpâneau vrăjmașii să se închine Ție; pentru că săgețile Tale, O, Puternice, sunt ascuțite, sunt în inima dușmanilor împăratului, iar când vrăjmașii vor fi răniți, „oamenii vor cădea sub Tine”, oferindu-ți închinarea cuvenită. Acest cuvânt profetic, după ce a anunțat ceea ce a fost împlinit de Domnul în întruparea Sa, dezvăluie apoi natura Cuvântului-Dumnezeu însuși care s-a făcut om. Ps.44:7. Tronul Tău, Dumnezeule, rămâne în veac; sceptrul dreptății este sceptrul împărăției tale. „Tronul Tău, Dumnezeule, este în vecii vecilor: sceptrul dreptății este sceptrul împărăției Tale.” pentru că ceea ce s-a spus mai sus: „frumoși în bunătate mai mult decât fiii oamenilor: pentru aceasta Dumnezeu să vă binecuvânteze în veci”, era sub demnitatea divină: apoi, apropo, Profetul în aceste cuvinte dezvăluie că Hristos este Dumnezeu și Împăratul veșnic, că El nu a acceptat începutul și nu va accepta sfârșitul, care înseamnă veșnicie. De ce L-a numit Simmah etern: „Tronul Tău, Dumnezeule, este Etern”. Profetul arată, de asemenea, dreptatea împărăției. Căci el spune: „Toiagul dreptății este sceptrul împărăției tale”. Apoi coboară din nou la umanitatea lui Hristos. Ps.44:8. Ai iubit dreptatea și ai urât nelegiuirea, de aceea, Dumnezeule, Dumnezeul Tău Te-a uns cu untdelemn de bucurie mai mult decât pe semenii Tăi. „Tu ai iubit dreptatea și ai urât nelegiuirea; de aceea, de dragul ungerii Tale, Dumnezeule, Dumnezeul Tău este mai mult decât părtașul Tau cu untdelemnul bucuriei.” Sau, după cum traduce Symmachus: „mai mult decât prietenii tăi”. Cei care sunt părtași ai lui Hristos și prieteni și frați în omenire sunt cei care au crezut. Iată ce spune dumnezeiescul Apostol: „vom ține părtașii lui Hristos, chiar dacă primele roade ale compoziției vor fi cunoscute până la sfârșit” (Evr. 3:4); și de asemenea: „ca și cum ar fi întâiul născut dintre mulți frați” (Romani 8:29). La fel, Hristos a fost uns cu Duhul Atotsfânt nu ca Dumnezeu, ci ca om, pentru că, ca Dumnezeu, el are Duhul într-o singură esență și ca om acceptă darurile Duhului ca un fel de ungere. Așa că a iubit dreptatea și a urât fărădelegea. Căci aceasta este o chestiune de voință a inimii, dar nu de forță naturală. Și ca Dumnezeu, el are sceptrul dreptății ca sceptrul împărăției. Ps.44:9. Toate hainele Tale sunt ca smirna și stacojiu și casia; din palatele de fildeş Te bucură. Ps.44:10. Fiicele împăraților sunt printre cinstitele Tăi; regina a stat la dreapta Ta în aur Ofir. „Smir, stakti și casia din hainele Tale, din greutățile elefanților, de care Te-ai bucurat.” „Fiice ale regilor în cinstea Ta”. În loc de: „din greutățile elefanților”, Aquila și Symmachus au spus: „din bisericile elefanților”. Profetul numește trupul lui Hristos o haină, așa cum divinul Apostol în Epistola sa către Evrei îl numește un văl. Căci el spune: „avem îndrăzneală, fraţilor, să intrăm în sângele sfânt al lui Isus Hristos, calea nouă şi vie, pe care El a înnoit-o pentru noi cu vălul, adică cu trupul Său” (Evr. 10:19-20). Și Profetul numește suferința smirnă, pentru că smirna este oferită în primul rând morților; iar cu cassia - parfumul suferinței lui Hristos și cu greutăți de fildeș sau, după traducerea lui Symmachus și Aquila, biserici de fildeș - bisericile splendide și strălucitoare pe care prinții și regii le-au ridicat pretutindeni pe uscat și pe mare. De aceea, Profetul prezice că suferința, deși va fi fizică, va umple întregul univers cu un parfum, astfel încât popoarele care au fost în eroare în vremurile străvechi vor ridica biserici lui Hristos, splendid construite și strălucitoare cu decorațiuni regale. „Îmi voi aduce aminte de Numele Tău în fiecare generație și generație; de ​​aceea oamenii Îți vor mărturisi în vecii vecilor.” După ce a prezis aceasta, psalmistul jură că va cânta numele lui Dumnezeu în fiecare generație prin gura cuvioșilor din acea vreme. Căci așa au tradus trei traducători 12: „Voi lăuda Numele Tău în fiecare neam, pentru că neamurile Te vor lăuda în vecii vecilor”. Toate popoarele din univers, spune Profetul, folosindu-se de imnul pe care l-am scris și după ce au învățat din el mântuirea care le-a fost dată și prevestită din cele mai vechi timpuri, nu vor înceta să cânte imnuri Ție, Binefăcătorul și Dătătorul de binecuvântări. Probabil bl. Theodorit înseamnă aici Aquila, Symmachus și Theodotion, pe care îi menționează adesea. Te-ar putea interesa: