Изъяснение псалма 44-го.

«Όμορφος στην καλοσύνη περισσότερο από τους γιους των ανθρώπων, η χάρη ξεχύθηκε στα χείλη Σου: για αυτό ο Θεός να σε ευλογεί για πάντα». Εσύ, λέει ο Προφήτης, που ονόμασα Βασιλιά, Εσύ, που στην επιγραφή ονόμασα Αγαπημένο, κατακτάς την ανθρώπινη φύση με ομορφιά, και από τη γλώσσα σου ξεχύνεις πηγές σοφίας - και αυτό μαζί σου δεν είναι προσωρινό, αλλά αιώνιο. Πρέπει να ξέρει κανείς ότι ο προφητικός λόγος δεν απεικόνιζε τη Θεότητα, αλλά την ανθρωπότητα του Κυρίου Χριστού, γιατί ο Θεός Λόγος δεν θα συγκρίνεται με τους ανθρώπους και δεν θα έλεγε ότι έλαβε ευλογία από τον Θεό, αφού ο ίδιος είναι μια άβυσσος ευλογιών, που αποπνέει ευλογίες στους πιστούς. Επομένως, ο Προφήτης με αυτά τα λόγια προμήνυε την ανθρωπιά του Κυρίου Χριστού. Και ας μην αποκαλεί κανείς τους Προφήτες αντιφατικούς μεταξύ τους όταν ακούει τι φωνάζει ο Ησαΐας: «Τον είδα, και όχι σε εμφάνιση, ούτε σε καλοσύνη· αλλά η εμφάνισή του είναι άτιμη, κατώτερη από τους γιους των ανθρώπων» (Ησ. 53:2-3). Γιατί αυτά τα λόγια κηρύττουν τον σταυρό και τα βάσανα, και αυτό ήταν γεμάτο όνειδος και προσβολή. Γι' αυτό ο Προφήτης πρόσθεσε: «Άνθρωπος στην πληγή, και γνωρίζοντας να υπομένει την αρρώστια, επειδή απέστρεψε το πρόσωπό του, έγινε άτιμος, και δεν λογαριάστηκε» (Ησ. 53:3). Και οι λέξεις που ακολουθούν υποδηλώνουν επίσης βάσανα. Ο ψαλμός διακηρύσσει την ομορφιά του Χριστού, και όχι την ομορφιά του σώματος, αλλά την ομορφιά της αρετής και όλης της αλήθειας, την ομορφιά που δεν έχει αποδεχτεί την αμαρτωλή ακαθαρσία, αφαιρεθεί από κάθε βρωμιά. Ψαλμ.44:4. Ζώσε το ξίφος σου στον μηρό σου, ω Δυνατή, με τη δόξα Σου και την ομορφιά Σου. Ψαλμ.44:5. Και σε αυτό το στολισμό Σου, σπεύσε, κάτσε στο άρμα για χάρη της αλήθειας και της πραότητας και της δικαιοσύνης, και το δεξί σου χέρι θα σου δείξει θαυμαστά έργα. «Ζώσε το σπαθί σου στον μηρό σου, Ω Δυνατή». «Με την ομορφιά και την καλοσύνη Σου: έλα, και ευδοκίμησε, και βασίλευσε». Έχοντας περιγράψει την ομορφιά και τη σοφία, ο Προφήτης δείχνει τη δύναμη και τα όπλα με τα οποία ο Χριστός συνέτριψε τους αντιπάλους του και μας αποκαλύπτει κάτι πιο εκπληκτικό. Διότι ονομάζει την ομορφιά Του και όπλο και δύναμη. «Ζώνισε το σπαθί σου», λέει, «στο μηρό σου, ω Δυνατό. Με την ομορφιά και την καλοσύνη σου». Και αφού είπε: «Και ο Ναλιάτσι, και επιτύχει, και βασιλεύει», πρόσθεσε αμέσως: «για χάρη της αλήθειας και της πραότητας και της δικαιοσύνης», δείχνοντας ξεκάθαρα ότι η αλήθεια, η πραότητα και η αλήθεια είναι η ομορφιά, και η δύναμη, και τα όπλα και η νίκη Του. Και ο ίδιος ο Κύριος, όπως μπορούμε να ακούσουμε, λέει: «Μάθετε από μένα, γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά· και θα βρείτε ανάπαυση για τις ψυχές σας» (Ματθαίος 11:29). και πάλι: «Εγώ είμαι η οδός και η αλήθεια και η ζωή» (Ιωάννης 14:6), και στον Θείο Ιωάννη: «Άφησε το τώρα· έτσι γίνεται σε μας να εκπληρώσουμε κάθε δικαιοσύνη» (Ματθαίος 3:15). Και με αυτόν τον τρόπο ανέτρεψε το μαρτύριο του καταστροφέα, συνέτριψε το θάνατο και χάρισε τη σωτηρία στους πιστούς. Ψαλμ.44:6. Τα βέλη σου είναι αιχμηρά, [Δυνατό], - τα έθνη θα πέσουν μπροστά σου, - είναι στην καρδιά των εχθρών του Βασιλιά. «Τα βέλη σου είναι αιχμηρά, πιο δυνατά: οι άνθρωποι κάτω από Σένα θα πέσουν στις καρδιές των εχθρών των Τσάρων». Ενεργώντας εναντίον εχθρών με αιχμηρά βέλη, θα τους πετάξεις ευθεία και θα πληγώσεις τις καρδιές του εχθρού και θα διδάξεις στους λαούς στους οποίους οι εχθροί κυβέρνησαν να Σε λατρεύουν. επειδή τα βέλη Σου, Ω Δυνατή, είναι αιχμηρά, βρίσκονται στην καρδιά των εχθρών του βασιλιά, και όταν οι εχθροί πληγωθούν, «οι άνθρωποι θα πέσουν κάτω από Σένα», δίνοντάς σου τη δέουσα λατρεία. Αυτός ο προφητικός λόγος, αφού ανήγγειλε ό,τι επιτεύχθηκε από τον Κύριο με την ενανθρώπησή Του, αποκαλύπτει στη συνέχεια τη φύση του ίδιου του Θεού-Λόγου που έγινε άνθρωπος. Ψαλμ.44:7. Ο θρόνος σου, Θεέ, μένει για πάντα. το σκήπτρο της δικαιοσύνης είναι το σκήπτρο της βασιλείας σου. «Αγάπησες τη δικαιοσύνη και μισούσες την ανομία· γι’ αυτό, για χάρη του χρίσματος Σου, Θεέ, ο Θεός σου είναι περισσότερο από κοινωνός σου με το λάδι της χαράς». Ή, όπως μεταφράζει ο Σύμμαχος: «περισσότερο από τους φίλους σου». Όσοι είναι μέτοχοι του Χριστού και φίλοι και αδελφοί στην ανθρωπότητα, είναι αυτοί που πίστεψαν. Αυτό λέει ο θείος Απόστολος: «Θα κρατήσουμε τους κοινωνούς του Χριστού, ακόμη κι αν οι πρώτοι καρποί της σύνθεσης είναι γνωστοί μέχρι τέλους» (Εβρ. 3:4). και επίσης: «σαν πρωτότοκος μεταξύ πολλών αδελφών» (Ρωμ. 8:29). Ομοίως, ο Χριστός χρίστηκε με το Πανάγιο Πνεύμα όχι ως Θεός, αλλά ως άνθρωπος, γιατί ως Θεός έχει το Πνεύμα σε μία ουσία, και ως άνθρωπος δέχεται τα χαρίσματα του Πνεύματος ως ένα είδος χρίσματος. Αγαπούσε λοιπόν τη δικαιοσύνη και μισούσε την ανομία. Γιατί αυτό είναι θέμα θέλησης της καρδιάς, αλλά όχι φυσικής δύναμης. Και ως Θεός, έχει το σκήπτρο της δικαιοσύνης ως σκήπτρο της βασιλείας. Ψαλμ.44:9. Όλα τα ενδύματα Σου είναι σαν μύρο και κόκκινο και κασία. από τα παλάτια του ελεφαντόδοντου σε χαίρονται. Ψαλμ.44:10. Οι κόρες των βασιλιάδων είναι μεταξύ των αξιότιμων Σου. η βασίλισσα στάθηκε στα δεξιά Σου με χρυσό Οφίρ. «Μύρο και στάκτη και κασία από τα ενδύματα Σου, από τα βάρη των ελεφάντων, από τα οποία σε χαροποίησες». «Κόρες βασιλέων προς τιμήν Σου». Αντί για: «από τα βάρη των ελεφάντων», ο Ακύλας και ο Σύμμαχος είπαν: «από τους ναούς των ελεφάντων». Ο Προφήτης αποκαλεί το σώμα του Χριστού χιτώνα, όπως ο θείος Απόστολος στην προς Εβραίους Επιστολή του το αποκαλεί πέπλο. Διότι λέει: «έχοντας, αδελφοί, την τόλμη να εισέλθουμε στο άγιο αίμα του Ιησού Χριστού, τη νέα και ζωντανή οδό, που μας ανανέωσε με το πέπλο, δηλαδή με τη σάρκα του» (Εβρ. 10:19-20). Και ο Προφήτης ονομάζει τα παθήματα μύρο, γιατί το μύρο προσφέρεται κυρίως στους νεκρούς. και με κασσία - το άρωμα του πόνου του Χριστού, και με ελεφαντόδοντο βάρη, ή, σύμφωνα με τη μετάφραση του Συμμάχου και του Ακύλα, ναούς από ελεφαντόδοντο - τις υπέροχες και φωτεινές εκκλησίες που έστησαν παντού σε στεριά και θάλασσα πρίγκιπες και βασιλιάδες. Επομένως, ο Προφήτης προβλέπει ότι τα βάσανα, αν και θα είναι σωματικά, θα γεμίσουν όλο το σύμπαν με ευωδία, έτσι ώστε οι λαοί που ήταν σε λάθος στην αρχαιότητα να στήσουν ναούς στον Χριστό, θαυμάσια χτισμένους και θα λάμπουν με βασιλικές διακοσμήσεις. Έχοντας κάνει μια πρόβλεψη για τις εκκλησίες - αυτές, σαν να λέγαμε, νυφικές αίθουσες, ο Προφήτης περιγράφει παρεμπιπτόντως τη διακόσμηση και το φύλο της νύφης και της προσφέρει μια κατάλληλη προτροπή. «Η βασίλισσα εμφανίζεται στα δεξιά Σου, στολισμένη με επιχρυσωμένα άμφια». Έχοντας δείξει έτσι την αξία της ενδυμασίας της νύφης, και αποκαλώντας την βασίλισσα και τοποθετώντας την στα δεξιά ενός τόσο μεγάλου Βασιλιά, κάνοντας ορατή την υψηλή αξιοπρέπειά της, ο Προφήτης προσφέρει χρήσιμες οδηγίες και νουθεσίες. Ψαλμ.44:11. Άκου, κόρη, και δες, και κλίσε το αυτί σου, και ξέχασε τον λαό σου και το σπίτι του πατέρα σου. «Και οι κόρες του Tirov με δώρα». Οι άλλοι τρεις μεταφραστές διέταξαν την ίδια τη βασίλισσα να τελέσει τη λατρεία. Ο Ακύλας και ο Θεοδότων μετέφρασαν: «και προσκυνήστε Τον» και ο Σύμμαχος: «γιατί είναι ο Κύριός σας και προσκυνήστε Τον». Αλλά οι εβδομήντα διδάσκουν τη βασίλισσα ότι ο γαμπρός δεν είναι μόνο ο Κύριός της, αλλά και εκείνοι που τολμούν ακόμα να αντικρούσουν, ώστε οι κόρες της Τύρου να φέρουν δώρα και να εκφράσουν την ετοιμότητά τους να υπηρετήσουν. Και σε αυτές τις κόρες ο Προφήτης μας επιτρέπει να δούμε γενική κακία. Διότι η Γραφή συνήθως σημαίνει το σύνολο με το μέρος. Έτσι σε άλλο σημείο η πλήρης παύση της δεισιδαιμονίας προοιωνίζεται από την πτώση του Λιβάνου. Διότι λέγεται: «Ο Λίβανος με τους υψηλούς θα πέσει» (Ησ. 10:34). Στα παρακάτω λόγια, ο Προφήτης δεν αναφέρει μόνο την Τυριανή κόρη, αλλά πολλές. «Όλη η δόξα της κόρης της πριγκίπισσας είναι μέσα: τα ρούχα της είναι καλυμμένα με χρυσό και διάστικτα». Μέσα της, λέει ο Προφήτης, έχει τη λαμπρότητα της αρετής και λάμπει με τα πολλά διαφορετικά χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος, γιατί οι ενέργειες του Πνεύματος του Θεού είναι διαφορετικές. Διότι «οι διαιρέσεις των χαρισμάτων είναι και το ίδιο είναι το Πνεύμα. Σε άλλον δίνεται ο λόγος της σοφίας από το Πνεύμα, και σε άλλον ο λόγος της κατανόησης από το ίδιο Πνεύμα· σε άλλον η πίστη δίνεται από το ίδιο Πνεύμα, σε άλλον η προφητεία, σε άλλον η γενιά των γλωσσών» (Α' Κορ. 12:4-10). Και η Εκκλησία αποτελείται από πολλούς πνευματικούς ανθρώπους που έχουν λάβει διάφορα χαρίσματα του Πνεύματος. Ως εκ τούτου, ο Προφήτης σωστά παρομοίασε τη διαίρεση των δώρων με χρυσά ράσα, επειδή τα ράσα είναι χωριστά το ένα από το άλλο, αλλά μαζί συνδέονται, σαν να αιωρούνται από το ίδιο ράσο. Ψαλμ.44:15. Με στιλάτα ρούχα την οδηγούν στον Βασιλιά. μετά από αυτήν οι παρθένες, οι φίλες της, οδηγούνται σε Σένα. Ψαλμ.44:16. Τους φέρνουν με χαρά και αγαλλίαση και μπαίνουν στο παλάτι του Βασιλιά. «Παρθένες θα φέρονται στον Βασιλιά μετά από αυτήν, οι ειλικρινείς της θα φέρονται σε Σένα». «Θα φερθούν με χαρά και χαρά, θα φερθούν στον Ναό των Βασιλέων». Δεδομένου ότι δεν φτάνουν όλοι στα ύψη της τελειότητας, ο Προφήτης αποκαλεί μερικές νύφες, ως τέλειες στην αρετή, και άλλες - παρθένες, ως εκείνες που έχουν διατηρήσει την αποδεκτή πίστη τους στην αγνότητα. Λέει όμως ότι οι παρθένες θα ακολουθήσουν τη βασίλισσα και μαζί της θα μπουν στο ναό των Βασιλέων. Ο Κύριος μας έδειξε αυτή τη διαφορά στο Ιερό Ευαγγέλιο, λέγοντας: «Πολλά αρχοντικά» είναι με τον Πατέρα Μου (Ιωάννης 14:2). Σε συμφωνία με αυτό, ο μακαριστός Παύλος είπε: «Ο θάνατος είναι από τον άνθρωπο, και από τον άνθρωπο η ανάσταση των νεκρών· όπως στον Αδάμ όλοι πεθαίνουν, έτσι και στον Χριστό όλοι θα ζήσουν: ο καθένας κατά την τάξη του» (Α' Κορ. 15:21-23). Ψαλμ.44:17. Αντί για τους πατέρες σου, οι γιοι σου θα είναι. Θα τους κάνεις πρίγκιπες σε όλη τη γη. «Θα θυμάμαι το όνομά σου σε κάθε γενιά και γενιά· γι' αυτό οι άνθρωποι θα σε ομολογούν για πάντα και για πάντα». Έχοντας προβλέψει αυτό, ο ψαλμωδός ορκίζεται να υμνεί το όνομα του Θεού σε κάθε γενιά μέσω του στόματος των ευσεβών εκείνης της εποχής. Γιατί έτσι μετέφρασαν τρεις μεταφραστές το 12: «Θα υμνώ το όνομά σου σε κάθε γενιά, γιατί τα έθνη θα σε υμνούν στους αιώνας των αιώνων». Όλοι οι λαοί του σύμπαντος, λέει ο Προφήτης, χρησιμοποιώντας τον ύμνο που έγραψα και έχοντας μάθει από αυτόν τη σωτηρία που τους δόθηκε και προείπε από αρχαιοτάτων χρόνων, δεν θα πάψουν να ψάλλουν ύμνους σε Εσένα, τον Ευεργέτη και Ευλογητή. Μάλλον bl. Ο Θεοδώρητος εδώ σημαίνει τον Ακύλα, τον Σύμμαχο και τον Θεοδότωνα, τους οποίους αναφέρει συχνά. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: