Изъяснение псалма 44-го.

Psalm 44:1. An die Spitze des Chores. Auf dem Musikinstrument Shoshan. Lehre. Söhne Korahs. Lied der Liebe. „Am Ende über diejenigen, die durch den Sohn Korahs ihre Meinung geändert haben, ein Lied über die Geliebten.“ Das prophetische Wort, das im vorherigen Psalm das Traurige vorhergesagt hat, lässt das Angenehme ahnen, tröstet die Mutlosen und lehrt, dass sie den Sieg erringen und Erfolg haben und Gottes Hilfe genießen werden, bis der geliebte Sohn im Fleisch von ihnen kommt und einen neuen Völkerwechsel herbeiführt. Denn der Prophet nennt den Sohn Gottes geliebt. Das sagt der göttliche Jesaja über ihn: „Die Trauben wurden dem Geliebten in einer Rose an der fetten Stelle“ (Jes 5,1). Der Vater selbst verkündete dies über den Sohn: „Dieser ist mein geliebter Sohn, an ihm habe ich Wohlgefallen“ (Matthäus 3,17). Durch die heilige Taufe gab er den Völkern ein neues Aussehen. Der Psalm stellt diese Völker vorweg und fordert sie auf, ihre einheimischen Götter zu vergessen und den wahren Gott wirklich zu ehren. Symmachus drückte das Wort „veränderlich“ mit dem Wort „Blumen“ aus, Aquila und Theodotion mit dem Wort „Lilien“. Blumen und Lilien sind die Essenz des Frühlingswachstums, und der spirituelle Frühling ist das Kommen des Erretters, in dem sich die alte Wüste nach der Prophezeiung Jesajas freute und „wie ein Baum“ blühte (Jes 35,1). Dies ist es, was die vorliegende Prophezeiung vorhersagt und auf den Pflanzer und Ackerbauer der Farm hinweist, der alles veränderte und es fruchtbar machte. Psalm 44:2. Ein gutes Wort strömte aus meinem Herzen; Ich sage: Mein Lied handelt vom König; Meine Zunge ist ein Schreibstock. „Mein Herz wird das gute Wort ausstoßen“; weil ich diese Dinge ausstoße und solche Worte ausspreche, da ich mit geistlichen Worten erzogen wurde. „Ich sage, ich bin meine Prinzessin.“ Wen die Inschrift Geliebte nennt, den nennt der Anfang des Psalms König; Taten beziehen sich auf das wahre Wort der Prophezeiung, das vorhersagt, was passieren wird. Deshalb sagt der Prophet: Ich werde über den König selbst sprechen; und indem er lehrte, dass seine Worte nicht menschlich, sondern göttlich seien, fügte er hinzu: „Meine Zunge ist das Rohr eines Schreibers.“ Ich spreche eigentlich nichts Eigenes aus, sagt der Prophet, und ich biete nichts an, was aus meinem eigenen Verstand hervorgegangen ist; Meine Zunge ist ein Instrument einer anderen Macht und wird mit einem Stock verglichen. Die Gnade des Geistes schreibt ihnen wie ein Schreiber, was ihr gefällt. Nachdem der Prophet angedeutet hat, wer in ihm spricht, beginnt er die Prophezeiung wie folgt. Psalm 44:3. Du bist schöner als die Menschensöhne; Gnade strömte aus Deinem Mund; Deshalb hat Gott Dich für immer gesegnet. „Schöner an Güte als die Menschensöhne, die Gnade wurde auf deinen Lippen ausgegossen. Dafür segne dich Gott in Ewigkeit.“ Du, sagt der Prophet, den ich König nannte, Du, den ich in der Inschrift Geliebter nannte, erobere die menschliche Natur mit Schönheit, und aus Deiner Zunge ergießt Du Quellen der Weisheit – und dies ist bei Dir nicht vorübergehend, sondern ewig. Man muss wissen, dass das prophetische Wort nicht die Göttlichkeit, sondern die Menschlichkeit des Herrn Christus darstellte, denn Gott, das Wort, würde nicht mit Menschen verglichen werden und nicht sagen, dass er einen Segen von Gott erhalten habe, da er selbst ein Abgrund von Segnungen ist, der den Gläubigen Segen ausstrahlt. Deshalb hat der Prophet mit diesen Worten die Menschlichkeit des Herrn Christus vorhergesehen. Und möge niemand die Propheten als widersprüchlich bezeichnen, wenn er hört, was Jesaja ruft: „Ich habe ihn gesehen, und nicht in Erscheinung, noch in Güte; aber seine Erscheinung ist unehrenhaft, niedriger als die Söhne der Menschen“ (Jesaja 53,2-3). Denn diese Worte verkünden das Kreuz und das Leid, und das war voller Vorwurf und Beleidigung. Deshalb fügte der Prophet hinzu: „Ein Mann, der in der Pest war und die Krankheit zu ertragen wusste, wurde unehrenhaft, weil er sein Angesicht abwandte, und wurde nicht zur Rechenschaft gezogen“ (Jes 53,3). Und auch die folgenden Worte weisen auf Leiden hin. Der Psalm verkündet die Schönheit Christi und nicht die Schönheit des Körpers, sondern die Schönheit der Tugend und aller Wahrheit, die Schönheit, die die sündige Unreinheit nicht akzeptiert hat und von allem Schmutz befreit ist. Psalm 44:4. Gürte dein Schwert um deine Hüfte, oh Mächtiger, mit deiner Herrlichkeit und deiner Schönheit. Psalm 44:5. Und in diesem Deinen Schmuck eile, setze Dich auf den Wagen um der Wahrheit und Sanftmut und Gerechtigkeit willen, und Deine rechte Hand wird Dir wundersame Taten zeigen. „Gürte dein Schwert um deine Hüfte, oh Mächtiger.“ „Durch deine Schönheit und deine Güte: Komm und gedeihe und herrsche.“ Nachdem der Prophet Schönheit und Weisheit beschrieben hat, zeigt er die Macht und Waffen, mit denen Christus seine Gegner zerschmetterte, und offenbart uns etwas Erstaunlicheres. Denn er bezeichnet seine Schönheit sowohl als Waffe als auch als Stärke. „Gürte dein Schwert“, sagt er, „um deine Hüfte, o Mächtiger. Bei deiner Schönheit und deiner Güte.“ Und nachdem er gesagt hatte: „Und Nalyatsi, und gelingen und regieren“, fügte er sofort hinzu: „um der Wahrheit, der Sanftmut und der Gerechtigkeit willen“ und zeigte deutlich, dass Wahrheit, Sanftmut und Wahrheit seine Schönheit, seine Stärke, seine Waffen und seinen Sieg sind. Und der Herr selbst sagt, wie wir hören können: „Lerne von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig, und du wirst Ruhe für deine Seelen finden“ (Matthäus 11,29); und noch einmal: „Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben“ (Johannes 14,6), und zum göttlichen Johannes: „Lass es jetzt, damit es uns geziemt, alle Gerechtigkeit zu erfüllen“ (Matthäus 3,15). Und auf diese Weise besiegte Er die Qual des Zerstörers, vernichtete den Tod und gewährte den Gläubigen Erlösung. Psalm 44:6. Deine Pfeile sind scharf, [Starker], – die Nationen werden vor Dir fallen, – sie sind im Herzen der Feinde des Königs. „Du hast die Gerechtigkeit geliebt und die Ungerechtigkeit gehasst. Um deiner Salbung willen, o Gott, ist dein Gott mehr als ein Teilhaber an dir mit dem Öl der Freude.“ Oder, wie Symmachus übersetzt: „mehr als deine Freunde.“ Diejenigen, die Teilhaber Christi und Freunde und Brüder in der Menschheit sind, sind diejenigen, die geglaubt haben. Dies ist, was der göttliche Apostel sagt: „Wir werden die Anteilinhaber Christi halten, auch wenn die Erstlinge der Schöpfung bis zum Ende erkannt werden“ (Hebräer 3,4); und auch: „als wäre er der Erstgeborene unter vielen Brüdern“ (Röm 8,29). Ebenso wurde Christus nicht als Gott, sondern als Mensch mit dem Allheiligen Geist gesalbt, weil er als Gott den Geist in einem Wesen hat und als Mensch die Gaben des Geistes als eine Art Salbung annimmt. Deshalb liebte er die Gerechtigkeit und hasste die Gesetzlosigkeit. Denn dies ist eine Frage des Herzenswillens, nicht aber einer natürlichen Kraft. Und als Gott hat er das Zepter der Gerechtigkeit als das Zepter des Königreichs. Psalm 44:9. Alle deine Kleider sind wie Myrrhe und Scharlach und Kasia; Aus den Palästen aus Elfenbein jubeln sie dir. Psalm 44:10. Die Töchter der Könige gehören zu Deinen Ehrenwerten; Die Königin stand zu Deiner Rechten in Ophir-Gold. „Myrrhe und Stakti und Kasia aus Deinen Gewändern, aus den Gewichten der Elefanten, mit denen Du Dich erfreut hast.“ Nachdem der Prophet eine Vorhersage über Kirchen – diese sozusagen Brautgemächer – gemacht hat, beschreibt er nebenbei die Dekoration und das Geschlecht der Braut und erteilt ihr eine entsprechende Ermahnung. „Die Königin erscheint zu Deiner Rechten, geschmückt mit vergoldeten Gewändern.“ Nachdem der Prophet auf diese Weise den Wert der Kleidung der Braut gezeigt hat und indem er sie Königin nannte und sie zur Rechten eines so großen Königs stellte, wodurch ihre hohe Würde sichtbar wurde, bietet er nützliche Anweisungen und Ermahnungen an. Psalm 44:11. Höre, Tochter, und sieh, und neige dein Ohr und vergiss dein Volk und das Haus deines Vaters. „Und Tirovs Töchter mit Geschenken.“ Die anderen drei Übersetzer befahlen der Königin selbst, die Anbetung durchzuführen. Aquila und Theodotion übersetzten: „und bete ihn an“ und Symmachus: „denn er ist dein Herr, und bete ihn an.“ Aber die Siebzig lehren die Königin, dass der Bräutigam nicht nur ihr Herr ist, sondern auch diejenigen, die es noch wagen, zu widersprechen, damit die Töchter von Tyrus Geschenke bringen und ihre Dienstbereitschaft zum Ausdruck bringen. Und in diesen Töchtern lässt uns der Prophet allgemeine Bosheit erkennen. Denn die Schrift meint normalerweise das Ganze in Teilen. So wird an anderer Stelle durch den Fall des Libanon das völlige Ende des Aberglaubens angekündigt. Denn es heißt: „Der Libanon wird mit den Hohen fallen“ (Jes. 10,34). In den folgenden Worten erwähnt der Prophet nicht nur die tyrische Tochter, sondern viele. „Sie werden in Freude und Freude gebracht, sie werden in die Kirche der Könige gebracht.“ Da nicht jeder den Gipfel der Vollkommenheit erreicht, bezeichnet der Prophet einige Bräute als solche, die in ihrer Tugend vollkommen sind, und andere als Jungfrauen, als diejenigen, die ihren anerkannten Glauben an die Reinheit bewahrt haben. Er sagt jedoch, dass die Jungfrauen der Königin folgen und mit ihr die Kirche der Könige betreten werden. Der Herr zeigte uns diesen Unterschied im Heiligen Evangelium, indem er sagte: „Viele Wohnungen sind bei meinem Vater“ (Johannes 14,2). In Übereinstimmung damit sagte der selige Paulus: „Der Tod ist durch den Menschen, und durch den Menschen die Auferstehung der Toten. Wie in Adam alle sterben, so werden in Christus alle leben: jeder in seiner eigenen Ordnung“ (1 Kor 15,21-23). Psalm 44:17. Anstelle deiner Väter werden deine Söhne sein; Du wirst sie zu Fürsten auf der ganzen Erde machen.