Изъяснение псалма 41-го.

Пс.41:1. Начальнику хору. Вчення. Синів Кореєвих. «Наприкінці, до розуму синів Кореових». Бог Вавилонцям зрадив народ, що згрішив, засудивши його на сімдесятирічний полон. Тому псалом цей висловлений ніби від імені бранців, що нарікають і бажають звільнення. оскільки між ними були благочестиві, як божественний Даниїл, як чудесний Єзекіїль, як доброзичливі мученики Ананія, Азарія та Мисаїл, котрі з усієї палкістю любили Бога і хотіли законного служіння Йому, то пророче слово від лиця їхнього, що їм належало говорити під час лиха, пророцтвом і зрозуміли вченням. Тому псалом і підписаний: «на кінець», тому що сказане в ньому сприйняло кінець після багато часу. А також додано: «в розум», тому що тим, хто впадає в лиха, особливо потрібен розум. Пс.41:2. Як лань бажає до потоків води, так бажає душа моя до Тебе, Боже! «Все ж чином бажає олень на водні джерела: сіце бажає душа моя до Тебе, Боже» . Кажуть, що олені пожирають отруйних тварин, і від того палить їх сильна спрага, і з жаром прямують вони до води. Тому й згадані вище праведники, живучи з Вавилонянами, людьми злочестивими і беззаконними, які цілком уподібнювалися до плазунів, справедливо говорили, що подібно до оленів жадають вони Бога, бажаючи звільнення собі з Вавилону і чекаючи Божественної допомоги. Пс.41:3. Жаде душа моя до Бога міцного, живого: коли прийду і явлюся перед лицем Божим! «Жодна душа моя до Бога міцного, живого: коли прийду і з'явлюся лице Божому?» Бажаю і спрагу служіння живому Богові моєму, бо з'явитися Божому лицю означає служити Йому за законом, а таке служіння обмежене було Єрусалимом. І цього навчають не один блаженний Мойсей, а й три блаженні мученики, Ананія, Азарія та Мисаїл, що молилися Богові в печі. Дуже пристойно називають Бога міцним і живим, маючи на увазі неживих і нерухливих вавилонських ідолів. Пс.41:4. Сльози мої були для мене хлібом день і ніч, коли говорили мені щодня: Де Бог твій? Пс.41:5. Згадуючи про це, виливаю душу мою, тому що я ходив у багатолюдстві, вступав з ними до Божого дому з голосом радості і славослів'я святкуючого сонму. «Бишачи сльози моя хліб день і ніч, коли глаголатися мені на кожен день, де є Бог твій? Ця згадка, і вилив на мене душу мою» . День і ніч нарікаючи, каже Пророк, не міг я насититися плачем, але ніби в якусь їжу звертаю сльози, чуючи роблені Тобі докори, бо неприязні мені знущаються з мене, уявляючи піклування Твоє про мене настільки слабким, що не може подолати їх сили. Тому, розмірковуючи про це безперестанку, не припиняю я плачу. Це означають слова: «Вилий на мене душу мою», тобто, сплив я сльозами і підвівся до ридання. «Як пройду в місце селища дивовижна, навіть до Божого дому, в голосі радості і сповідання, шуму святкуючого» . Поселенням називає пророк Боже заступництво. Тому сповіщає після скорботного приємне, і наперед дає знати, що незабаром будуть проголошені, путівники Божественної благодаті повернуться в омріяну для них землю, відбудують дім Божий і будуть здійснювати звичайні урочистості, і слух їх оголоситься святковим шумом і духовним. Провіщає ж і блаженний Ісая, що повернуться з великою честю, що повезуть їхні моски в колісницях, і зверху будуть вони прикриті сінями, що не занепокоєні сонячними променями (Іс. 66, 20). Цю думку висловлює і Акила: «Увійду в осіннє місце, виводячи їх до дому Божого, з голосом хвалення і подяки народу, що святкує»; тобто, радіючи, піснословляючи Бога Спасителя, і насолоджуючись тінню під час ходи, дійдемо ми до дому Божого, повертаючись як би урочистим якимось ходом. Почувши це передрікання, втішатимуть самі себе, кажучи: Пс.41:6. Чого сумуєш ти, душе моя, і що бентежишся? Сподівайся на Бога, бо я ще славитиму Його, Спасителя мого і Бога мого. «Вську сумуєш, душе моя? І Вську бентежиш мене? Поклади надію на Бога, бо сповнемося Йому, спасіння обличчя мого і Бог мій» . Послухавши цих обітниць, перестань душа бентежитися і журитися, але, підкріплена надією, чекай виконання передрікання, в якому побачивши спасіння, що виконалося, виголосиш піснеспіви спаслому Богу. Пс.41:7. Сумує в мені душа моя; Тому я згадую про Тебе з Йорданської землі, з Єрмона, з гори Цоар. «Бездна безодню закликає в голосі Твоїх хлябів: вся висоти твоя і хвилі твоя на мені перейшли» . Живучи в тій землі, був я відданий безлічі неприязних мені і як би занурений у якійсь безодні. Безодня ж називає пророк військові ряди, і надмірна їх безліч уподібнює незмірним водам, зроблене ними – древньому потопу, що спустошив цілий всесвіт. І це Сіммах перевів ясніше: безодня зіткнулася з безоднею від шуму потоків Твоїх, тому що Ти їх навів, караючи мене за беззаконня. Бурі Твої та хвилі Твої пройшли наді мною». оскільки воїнство уподібнило безодню, то втримав ту ж іносказання, і напади воїнства назвав хвилями та бурями. Про це й хворобую, каже Пророк. Згадка про це уражає мене. Проте втіхою для себе маю Твоє людинолюбство. Бо додав він таке: Пс.41:9. Вдень Господь явить милість Свою, і вночі пісню Йому в мене, молитва до Бога життя мого.