Изъяснение псалма 40-го.

Пс.40:1 . Начальнику хора. Псалом Давида. «В конец, псалом Давиду». Иные прилагали настоящий псалом к Давиду, а иные к Езекии; но ни того ни другаго не дозволяет нам принять Божественное Евангелие, потому что Владыка Христос, в одной беседе Своей с священными учениками. присовокупил и сие: «аще сия весте, блажени есте, аще творите я. Не о всех вас глаголю, Аз бо вем, их же избрах: но да Писание сбудется, ядый со Мною хлеб воздвиже на Мя пяту свою. Отселе глаголю вам, прежде даже не будет, да, егда будет, веру имете, яко Аз есмь» ( Ин. 13, 17–19 ). Посему, когда Господь говорит: «да Писание сбудется» , и показывает, что настоящий псалом идет к Нему, а не к другому: то смелым и дерзким почитаю придумывать для псалма другое не принадлежащее ему содержание. Пс.40:2 . Блажен, кто помышляет о бедном [и нищем]! В день бедствия избавит его Господь. «Блажен разумеваяй на нища и убога» . В некоторых списках нашел я и слово: «убога» , но нет его в еврейском, а также у сирскаго и у других переводчиков. Нищим же называет Пророк Господа всяческих, потому что «богат сый , – как говорит божественный Апостол, – нас ради обнища, да мы нищетою Его обогатимся» ( 2Кор.8:9 ); и: «во образе Божии сый, не восхищением непщева быти равен Богу, но Себе умалил, зрак раба приим» ( Флп.2:6–7 ), владычествуя над видимым и невидимым, не имел где главы приклонить, и родившись от Девы, за недостатком ложа, положен был в яслях. Посему пророческое слово ублажает Того, Кто может уразуметь сию нищету, и усердствует, по мере сил, прославлять приявшаго на Себя оную. Потом Пророк показывает плоды сего ублажения. «В день лют избавит его Господь». Слова: «день лют» , Симмах перевел: «день озлобления». Дает же сим Пророк разуметь, как думаю, день суда, который страшен и пагубен для беззаконных, и обещает, что ясное познание оной нищеты освободит его от бедствий страшнаго дня. Пс.40:3 . Господь сохранит его и сбережет ему жизнь; блажен будет он на земле. И Ты не отдашь его на волю врагов его. «Господь да сохранит его и живит его, и да ублажит его на земли и да не предаст его в руки врагов его» . Не только насладится будущими благами, но и в жизни настоящей удостоится Божественнаго промышления, соделавшись знаменитым и славным и избегнув козней людей неприязненных. И поскольку имеющему тленное тело естественно впасть в болезнь, то обещает освобождение и от оной. Пс.40:4 . Господь укрепит его на одре болезни его. Ты изменишь все ложе его в болезни его. «Господь да поможет ему на одре болезни его: все ложе его обратил еси в болезни его» . Освободит его, говорит Пророк, от всякаго недуга, и болезнь применит в здравие. Слова: «обратил еси в болезни ложе» , употреблены в значении: «переменил». Так, описав воздаяния уразумевшему оную досточудную нищету, Пророк показывает нам, кто обнищавший, как Он приял на себя нищету, и представляет, что Он Сам о Себе возвещает и сказует. Пс.40:5 . Я сказал: Господи! помилуй меня, исцели душу мою, ибо согрешил я пред Тобою. «Аз рех: Господи помилуй мя, исцели душу мою, яко согреших Ти» . Я, говорит, – нищий, Я – приявший на Себя вольную нищету, Я – агнец Божий, вземлющий грех мира, Себе присвояю человеческия немощи, и хотя не сотворил греха, но приношу моление за человеческое естество, как начаток сего естества. Надлежит впрочем заметить, что Симмах не сказал: «яко согреших Ти» , но: «если согрешил Тебе». Пс.40:6 . Враги мои говорят обо мне злое: «когда он умрет и погибнет имя его?» «Врази мои реша мне злая: когда умрет, и погибнет имя его?» Врагами называет Иудеев, завидующих и умышляющих смерть. То же показывает и священная евангельская история. Сказано: «и совет сотвориша, како Его погубят» ( Мф. 12, 14 ). После сего начинает Пророк предречение об Иуде. Пс.40:7 . И если приходит кто видеть меня, говорит ложь; сердце его слагает в себе неправду, и он, выйдя вон, толкует. «И вхождаше видети, всуе глаголаше сердце его, собра беззаконие себе, исхождаше вон и глаголаше» . Так и божественные Евангелисты извещают нас, что Иуда говорил Иудеям: «что дадите мне, и аз вам предам Его? – и искаше времене, да Его предаст» ( Мф. 26:15–16 ). То же говорит и предречение. «И вхождаше видети всуе. Исхождаше вон и глаголаше» . Ибо, входя и исходя, вместе с Иудеями замышлял смерть. А потом Пророк предсказывает это злое их соумышление. Пс.40:8 . Все ненавидящие меня шепчут между собою против меня, замышляют на меня зло. Пс.40:9 . «Слово велиала пришло на него; он слег; не встать ему более». «Вкупе на Мя шептаху вси врази мои, на Мя помышляху злая Мне» . «Слово законопреступное возложиша на Мя» . О сем свидетельствует конец событий, потому что, в тишине разсуждая между собою, искали способа исполнить злоумышление. Потом сложили обвинения в присвоении Себе власти, сказав Пилату, что именует Себя Царем, и возбраняет «Кесареви дань даяти» ( Лк.23:2 ). То же говорит и пророчество: «слово законопреступное возложиша на Мя» , то есть, составили против Меня беззаконное обвинение. «Еда спяй не приложит воскреснути?» Если и смерть претерплю, то разве не воскресну и не разсею уготовавших оную? И сие сходно с евангельским изречением: «разорите церковь сию, и тремя денми воздвигну ю» ( Ин.2:19 ); и еще: «се, восходим во Иерусалим, и Сын человеческий предан будет в руки грешников; и убиют Его, и в третий день воскреснет» ( Мф. 20:18–19 ). Посему справедливо смерть наименовал сном. Пс.40:10 . Даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту. «Ибо человек мира Моего, на него же уповах, ядый хлебы Моя, возвеличи на Мя запинание» . Акила и Феодотион выразили сие яснее: «муж мира Моего, которому Я вверился»; а Симмах перевел так: «но и человек, который был со Мною в мире и которому Я вверился». Ибо не только враги Мои уготовляли Мне смерть, но и человек близкий ко Мне, притворно показывавший доброе и мирное расположение, за одною со Мной трапезой вкушавший хлеб, обнаружил скрывавшееся в нем лукавство. Лукавство назвал Пророк пятóю в переносном смысле, взятом с состязующихся в скорости бега, которые стараются пятою бегущих с ними запнуть и уронить. То же сказал и Исав, обманутый Иаковом: «праведно наречеся имя ему Иаков: запя бо мя се уже вторицею, и первенство мое взя , и благословение мое» ( Быт.27:36 ). Пс.40:11 . Ты же, Господи, помилуй меня и восставь меня, и я воздам им. Пс.40:12 . Из того узнаю, что Ты благоволишь ко мне, если враг мой не восторжествует надо мною. «Ты же, Господи, помилуй мя и возстави мя, и воздам им» . «В сем познах, яко восхотел Мя еси, яко не возрадуется враг Мой о Мне» . И сие все изречено от воспринятаго естества, которое и пострадало. Так и в священном Евангелии слышим, что Владыка Христос молится: «Отче, спаси Мя от часа сего» ( Ин.12:27 ); и еще: «Отче, аще возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сия» ( Мф.26:39 ). Пс.40:13 . А меня сохранишь в целости моей и поставишь пред лицем Твоим на веки. «Мене же за незлобие приял, и утвердил Мя еси пред Тобою в век» . И сие приличествует рабию зраку, восприятому Единородным Божиим. «Не от ангел бо приял, – как говорит божественный Апостол, – но от семени Авраамова восприял: отнюду же должен бе по всему подобитися братии, да милостив будет и верен первосвященник в тех, яже к Богу» ( Евр.2:16–17 ). Итак, поскольку воспринятое естество пребыло свободным от всякаго порока, то справедливо говорит: «Мене же за незлобие приял, и утвердил Мя еси пред Тобою в век» , Ибо приял Я твердое единение; и союз неразделен, и слава вечна. Пс.40:14 . Благословен Господь Бог Израилев от века и до века! Аминь, аминь! «Благословен Господь Бог Израилев от века и до века: буди, буди» . Божественный Пророк, предвозвестив сие, удивившись неизреченному Владычнему человеколюбию, и уразумев, Кто восприявший на Себя сию вольную нищету, произносит Ему языком своим песнь, чтобы и самому приять блаженную кончину. Справедливо же произнес песнь после страданий, научая, что Тот, о Ком пророчествует он, не человек только, но и превечный Бог, имеющий не гиблющее и нескончаемое бытие. Вам может быть интересно: