Изъяснение псалма 38-го.

Пс.39:1. До ръководителя на хора, Идифум. Давидов псалм. „Накрая, Idithum, песен за Дейвид.“ Други писатели приписват този псалм на Идитум и казват, че е написан от Идитум. Но надписът показва обратното, а именно, че псалмът на Давид е даден за пеене на Идитум, като този, който отговаря за пеенето. Изпраща ни към края, защото оплаква незначителността на човешката природа и показва нейния край. И великият Давид изговори този псалм, преследван от Авесалом и клеветен от Семей; и този до голяма степен е в съответствие с предишния псалм. Пс.39:2. Рекох: Ще внимавам в пътищата си, за да не съгреша с езика си; Ще обуздая устата си, докато нечестивият е пред мен. Пс.38:3. бях ням и безгласен и мълчах дори за хубави неща; и скръбта ми се увеличи. „Рех, ще пазя пътищата си, за да не съгреша с езика си; пазих с устата си, така че грешникът никога да не се изправи пред мен.“ „Онемеях и се смирих, премълчах добрите неща и болестта ми се поднови.“ Великият Давид, бягайки от произвола на отцеубийството на сина си, срещна Шимеи по пътя, хвърли върху него блокове пръст и го наклевети, като го нарече беззаконник и човек на кръвта. Но божественият Давид, според обичайната си мъдрост, не само не си отмъсти, но и забрани на един от военачалниците, който беше готов да удари Семей, като каза: "Оставете го да проклина, защото Господ му каза да прокълне Давид и кой казва: Защо направи това? Господ ще погледне на моето смирение и ще ми върне добро, вместо неговото проклятие до днес" (2 Царе 16:10, 12). Така изразите на този псалом до голяма степен съвпадат с посочената легенда. Защото Пророкът казва, че той беше много внимателен с езика си, знаейки голямата страховитост на този член, и винаги го защитаваше, сякаш с някаква стена, особено когато Шимеи, който не беше обиден от него по никакъв начин, се противопостави на Давид. Защото той е наречен грешник като неправеден. Веднага „станах вцепенен и смирен и мълчах от благословиите“. Това е много подобно на казаното от Давид в историята: „Оставете го проклет“, защото Господ му заповяда да наклевети Давид, „Господ ще погледне на моето смирение и ще ме избави в този ден от ръката на враговете ми.“ Тук той казва същото, а именно, че стана като глух човек, който не чува нищо, и се смири, очаквайки полза от него. „И болестта ми се поднови.“ Наклеветен от Шимей, казва Пророкът, аз си спомних греха, който се осмелих да извърша, и не престана да ме боли, когато разсъждавах, че съм наклеветен за него, страдащ от синовна жажда за власт; и изгонен от царския дом, той бил принуден да избяга. И това има много прилики с историята. Защото казаното: Господ му заповяда да наклевети Давид, прилича на грях, защото беше понесено наказание за грях. Пс.38:4. Сърцето ми пламна в мен; в мислите ми пламна огън; Започнах да говоря с езика си. Пс.38:5. Кажи ми, Господи, смъртта ми и броя на дните ми, какво е, за да знам на колко години съм. „Сърцето ми ще се стопли в мен и огън ще гори в учението ми.“ Симах превежда това по следния начин: „сърцето ми се стопли в мен и като си помислих за това, пламнах с огън“, т.е. Спомняйки си за греха, той беше обгърнат от огъня на скръбта. „Кажи ми, Господи, смъртта ми и броя на дните ми, който е, за да разбера, че съм лишен.“ Затова не отговорих нищо на клеветника, но молех Господа на всички да направи края на живота ми явен за мен, силно желаейки собствената си смърт. Пс.38:6. Ето, Ти ми даде дни като инчове и живота ми като нищо пред Тебе. Наистина всеки жив човек е пълна суета. „Ето, Ти си положил дните ми и съставът ми е като нищо пред Тебе.” И Симах отново превежда това по следния начин: „Ето, как си дал дните ми в инчове и животът ми е като нищо пред Теб.“ Желая смърт, знаейки, че човешкото съществуване не е трайно, защото нашият живот в сравнение с Твоя живот изглежда като нищо. Ти си безначален и безкраен; и нашият живот се измерва, така да се каже, в няколко педя и четвърти. Пророкът описва краткотрайността на човешкия живот. Така на друго място той казва: „Като хиляда години са пред очите Ти, Господи, както вчера е денят, който минава, и стражата на нощта“ (Пс. 89:5). И на друго място, спомняйки си за небето и земята, той казва: "Те ще загинат, а Ти ще останеш; и всичките дрехи, които са носили, и всичките дрехи, които съм носил, ще се променят. Ти си същият и Твоите години няма да изчезнат" (Пс. 102:27-28). Освен това всеки жив човек е суетен. Следователно цялата човешка раса, както богатите, така и бедните, са оприличени на изчезваща пара; напразно и напразно хората строят, садят и събират богатства и имоти. Пс.38:7. Наистина човек ходи като призрак; напразно се суети, събира и не знае кой ще го вземе. „Защото човек ходи така, но напразно се тревожи: има съкровища и не знам кой ще ги събере.“ Живите хора не се различават от тези на картината, защото и едните, и другите са еднакво унищожени и изчезват с времето. Но въпреки това хората са неспокойни, състезават се, бият се, бият се и търгуват; целият живот е пълен с бури, завършващи със смърт. С много трудности и пот, събирайки богатство, те не познават бъдещия наследник. Блаженият Давид написа това, мотивиран от това, което самият той преживя. Защото, като възвиси и много прослави своето царство, той не знаеше за нечестивото и беззаконно намерение на сина си; и тогава, като видя, че синът му стана собственик на царската къща и присвои събраното там богатство за себе си, той изрече тази удивителна дума: „и двете са напразни; Пс.38:8. И сега какво да очаквам, Господи? моята надежда е в Теб. "И сега кой е моето търпение? Не е ли Господ? И моята композиция е от Теб." Сбогувайки се с всичко, очаквам помощ от Теб. Акила превежда думата „композиция“: „нетърпеливо очакване“, тоест нетърпеливо Те гледам, чакам Твоето благоволение. Тогава той показва причината за скърбите. Пс.39:9. Избави ме от всичките ми беззакония, не ме предавай на укора на лудия. „Избави ме от всичките ми беззакония.“ И отново се сещам за Семей. „Ти ме укори на глупака.“ И това е много в съответствие с казаното в историята: "Господ му каза да прокълне Давид." Да, и допълнението е в съответствие с казаното по-горе. Пс.38:10. Онемях, устата си не отварям; защото Ти го направи. „Бях ням и не отворих устата си, както Ти направи.” Защото с Твое позволение, казва Пророкът, Шимей ме смъмри и той стана като бич, и Ти ме наказа с него. Затова мълчаливо приех раните, обръщайки внимание не на него, а на Теб, който наказваше. Много подходящо, Пророкът добави следното. Пс.39:11. Отвърни ударите Си от мен; Изчезвам от поразяващата Ти ръка. „Остави раните Си от мен; загинах от силата на ръката Ти.“ Затова те моля и умолявам, Учителю, най-после да спреш наказанието, защото съм изтощен от много рани. Пс.38:12. Ако накажеш човек за престъпленията му с порицания, красотата му ще се разпадне като молец. Значи всеки човек е суетен! „В изобличение за беззаконието ти наказа човека и разтопи душата му като паяк.“ Не напразно и не без цел, казва Пророкът, Ти си използвал наказанието, но за да изобличиш злодеянието, подобно на лекар, който изрязва нещо гнило и изважда скритата вътре гной. И макар че Ти изтощаваш с болезнено изцеление, но с Твоите порези Ти възвръщаш здравето. "Всеки човек се тревожи напразно." Затова, като мисля за това със себе си, виждам, че хората са напълно неспокойни в името на временните неща. Пс.38:13. Чуй, Господи, молитвата ми и чуй вика ми; не мълчи пред сълзите ми, защото аз съм странник при Тебе и странник, както всички мои бащи. Пс.38:14. Махни се от мен, за да мога да се освежа, преди да си отида и да ме няма вече. „Чуй молитвата ми, Господи, и вдъхнови молитвата ми, не заглушавай сълзите ми: защото аз съм странник при Тебе и странник, както всички мои бащи.“ „Отпусни ме, остави ме да си почина, дори няма да си тръгна преди и няма да бъда с никого.“ Умолявам те, Учителю, казва Пророкът, чуй този, който призовава и проси със сълзи; Аз не съм жител, а пришълец на земята; като бащите, като живях малко, ще приема смъртта. Затова ми дайте малко слабост, за да мога да живея няколко дни без болест, преди да замина за бъдещия живот, защото веднъж замина, няма да се върна. Той изрази това с думите: „Няма да го направя на никого“, т.е. няма да се върна към този тленен живот. Удивително е, че великият Давид, на царския трон, с богатство и власт, се нарича странник и странник, а не разчита на щастлива съдба. Тези думи са наистина изпълнени с мъдрост, която познава природата на съществуващите неща и следователно не се интересува от просперитета в настоящето. Може да се интересувате от: