Изъяснение псалма 38-го.

مزمور 39: 1. إلى رئيس الجوقة إديفوم. مزمور داود. "وفي النهاية إديثوم ترنيمة لداود." ونسب كتبة آخرون هذا المزمور إلى إديثوم، وقالوا إن إديثوم هو من كتبه. لكن النقش يظهر عكس ذلك، أي أن مزمور داود أُعطي لإيدثوم باعتباره مسؤول الترنيم. إنه يرسلنا إلى النهاية، لأنه ينعي تفاهة الطبيعة البشرية ويظهر نهايتها. ونطق داود العظيم بهذا المزمور إذ اضطهده أبشالوم وافترى عليه شمعي. وهذا يتفق إلى حد كبير مع المزمور السابق. مزمور 39: 2. قلت أحفظ طرقي لئلا أخطئ بلساني. ألجم فمي ما دام الأشرار أمامي. مزمور 38: 3. كنت أخرسًا وبلا صوت، وصامتًا حتى عن الأشياء الجيدة؛ وزاد حزني. "أحفظ طرقي لئلا أخطئ بلساني. أحفظ فمي لئلا يقوم الخاطئ أمامي إلى الأبد." "فصرت أخرسًا ومتواضعًا، وسكت عن الخيرات، فتجدد مرضي". داود العظيم، هاربًا من تعسف قتل أبي ابنه، التقى بشمعي في الطريق، وألقى عليه كتلًا من التراب، وافترى عليه، واصفًا إياه بأنه خارج عن القانون ورجل الدم. لكن داود الإلهي، بحسب حكمته المعتادة، لم ينتقم لنفسه فحسب، بل نهى أحد القادة العسكريين المستعدين لضرب شمعي قائلاً: "اتركوه يلعن، لأن الرب قال له أن يسب داود ومن يقول: لماذا فعلت هذا؟ ينظر الرب إلى تواضعي ويرد لي خيرًا بدل لعنته إلى هذا اليوم" (2 صم 16: 10، 12). وهكذا فإن تعبيرات هذا المزمور تتفق إلى حد كبير مع الأسطورة المذكورة. لأن النبي يقول إنه كان حريصًا جدًا على لسانه، عالمًا بالخوف الكبير لهذا العضو، وكان يحميه دائمًا، كما لو كان بنوع من الجدار، خاصة عندما عارض شمعي، الذي لم يسيء إليه بأي شكل من الأشكال، داود. لأنه يُدعى خاطئًا كظالم. وفي الحال "أحسست بالخدر والتواضع، وسكتت عن البركات". وهذا يشبه إلى حد كبير ما قاله داود في التاريخ: "اتركه ملعونًا"، لأن الرب أمره بالتشهير بداود: "ينظر الرب إلى تواضعي وينقذني في هذا اليوم من يد أعدائي". ويقول نفس الشيء هنا، أي أنه صار كالأصم الذي لا يسمع شيئًا، فتواضع منتظرًا منه النفع. ""ويتجدد مرضي"" يقول النبي، بعد أن افترى عليه شمعي، تذكرت الخطيئة التي تجرأت على ارتكابها، ولم يتوقف الأمر عن إيذائي عندما اعتقدت أنه تم الافتراء عليّ من أجله، وأنا أعاني من شهوة بنويّة للسلطة؛ وطُرد من البيت الملكي واضطر إلى الفرار. وهذا له أوجه تشابه كثيرة مع التاريخ. فإن ما قيل: إن الرب أمره بالافتراء على داود يشبه الخطية، إذ نال العقاب على الخطية. مزمور 38: 4. ملتهب قلبي في داخلي. اشتعلت نار في أفكاري. بدأت أتكلم بلساني. مزمور 38: 5. أخبرني يا رب عن موتي وعدد أيامي، ما هو، حتى أعرف كم عمري. "سيدفأ قلبي في داخلي، وتشتعل نار في تعليمي". ترجم سيماخوس هذا على النحو التالي: "لقد سخن قلبي في داخلي، وبينما كنت أفكر في هذا، اشتعلت بي النار"، أي بعد أن جلب الخطيئة إلى ذهنه، غلفته نار الحزن. "أخبرني يا رب عن موتي وعدد أيامي، حتى أفهم أنني محروم". لذلك، لم أجب على أي شيء للمفتري، لكنني توسلت إلى رب الكل أن يجعل نهاية حياتي واضحة لي، متمنيًا بشدة موتي. مزمور 38: 6. انظر، لقد أعطيتني الأيام مثل البوصات، وحياتي كلا شيء أمامك. حقًا، كل إنسان حي هو باطل كامل. "ها أنت قد وضعت أيامي، وتكويني ليس كلا شيء قدامك". وترجم سيماخوس هذا مرة أخرى على النحو التالي: "انظر كيف جعلت أيامي بالبوصات، وحياتي لا تشبه شيئًا أمامك". أتمنى الموت، عالمًا أن الوجود البشري ليس دائمًا، لأن حياتنا بالمقارنة بحياتك تبدو وكأنها لا شيء. أنت بلا بداية ولا نهاية لها؛ وتقاس حياتنا بعدة فترات وأرباع. لقد صور النبي قصر مدة حياة الإنسان. لذلك يقول في موضع آخر: "كما أن ألف سنة أمام عينيك يا رب، مثل أمس نهار عابر وهزيع ليل" (مز 89: 5). وفي موضع آخر، متذكرًا السماء والأرض، يقول: "إنهم يبيدون وأنت تبقى، وجميع الثياب التي لبسوها، وكل الثياب التي ارتديتها ستتغير، أنت أنت وسنوك لن تفنى" (مز 102: 27-28). "ومع ذلك فإن كل نفس حية كلها باطل." ولذلك فإن الجنس البشري كله، غنيًا وفقيرًا، يشبه البخار المتلاشي؛ عبثاً وعبثاً يبني الناس ويزرعون ويجمعون الثروات والممتلكات. مزمور 38: 7. حقًا إن الإنسان يمشي كالشبح؛ عبثًا يثير ضجة ويجمع ولا يعرف من سيحصل عليه. "لأن إنسانًا يمشي هكذا، ولكن باطلا يضطرب: عنده كنوز، ولا أعلم من يجمعها". لا يختلف الأشخاص الأحياء عن أولئك المرسومين في الصورة، لأن كلاهما يدمران بالتساوي ويختفيان مع مرور الوقت. لكن مع ذلك فإن الناس مضطربون، يتنافسون، يتقاتلون، يتقاتلون ويتاجرون؛ الحياة كلها مليئة بالعواصف، وتنتهي بالموت. بصعوبة كبيرة وعرق في جمع الثروة، فإنهم لا يعرفون الوريث المستقبلي. كتب الطوباوي داود هذا، مدفوعًا بما اختبره بنفسه. لأنه، بعد أن رفع مملكته ومجدها كثيرًا، لم يعرف عن نية ابنه الشريرة وغير القانونية؛ وبعد ذلك، عندما رأى أن ابنه أصبح مالكًا للبيت الملكي واستولى على الثروة المجمعة هناك لنفسه، نطق بهذه الكلمة المذهلة: "كلاهما باطل؛ كل منهما باطل". مزمور 38: 8. والآن ماذا يجب أن أتوقع يا رب؟ أملي فيك. "والآن من صبري؟ أليس هو الرب؟ وتكويني من عندك." بعد أن قلت وداعًا لكل شيء، أتوقع المساعدة منك. ترجم أكيلا كلمة "تركيبة": "منتظرًا بفارغ الصبر"، أي متطلعًا إليك بفارغ الصبر، منتظرًا رضاك. ثم يبين سبب الأحزان. مزمور 39: 9. نجني من كل آثامي، ولا تسلمني إلى عار المجنون. "أنقذني من جميع آثامي." ومرة أخرى يتبادر إلى الذهن سيمي. "لقد جعلتني عارا للجاهل". وهذا يتفق تمامًا مع ما قيل في التاريخ: "قال له الرب أن يسب داود". نعم، والإضافة تكون بحسب ما سبق. مزمور 38: 10. قد صرت أخرس لا أفتح فمي. لأنك فعلت ذلك. "لقد صمت ولم أفتح فمي كما فعلت". لأنه بإذنك، يقول النبي، شتمني شمعي، فصار مثل السوط، وعاقبتني به. لهذا السبب قبلت الجراح بصمت، منتبهًا ليس له، بل لك أنت الذي يعاقب. ومن المناسب جدًا أن يضيف النبي ما يلي. مزمور 39: 11. اصرف عني ضرباتك. أختفي من يدك الضاربة. "أترك جراحاتك عني، فقد هلكت من قوة يدك". لذلك أطلب وأتوسل إليك يا سيدي أن توقف العقوبة نهائياً، لأني منهك من الجراح الكثيرة. مزمور 38: 12. إذا عاقبت إنسانًا على جرائمه بالتوبيخ، فسوف يتفتت جماله مثل الفراشة. إذن كل إنسان باطل! "بتوبيخ الإثم عاقبت الإنسان وأذبت نفسه كالعنكبوت". لم يكن عبثًا ولا عبثًا، يقول النبي، إنك استخدمت العقوبة، ولكن لكشف الإثم، مثل الطبيب الذي يقطع شيئًا فاسدًا ويستخرج القيح المختبئ بداخله. ومع أنك تُرهق بالشفاء المؤلم، إلا أنك بجراحك تستعيد الصحة. "كل إنسان يقلق عبثا." لذلك، بالتفكير في هذا الأمر بنفسي، أرى أن الناس لا يهدأون تمامًا من أجل الأشياء المؤقتة. مزمور 38: 13. استمع يا رب صلاتي وأصغ إلى صراخي. لا تسكت عن دموعي، لأني غريب عندك ونزيل مثل جميع آبائي. مزمور 38: 14. اذهب عني لكي أنعش نفسي قبل أن أنطلق ولا أكون بعد. "اسمع صلاتي يا رب وألهم صلاتي ولا تسكت دموعي لأني غريب عندك ونزيل مثل جميع آبائي." "أرخِني، دعني أرتاح، لن أغادر قبل ذلك، ولن أكون مع أي شخص." أتوسل إليك يا معلم، يقول النبي، اسمع لمن يدعو ويتوسل بالدموع؛ لست ساكنا بل نزيلا على الارض. مثل الآباء، بعد أن عشت فترة قصيرة، سأقبل الموت. لذلك أعطني القليل من الضعف حتى أتمكن من العيش لعدة أيام دون مرض قبل أن أغادر إلى الحياة المستقبلية، لأنني بمجرد رحيلي لن أعود. وعبّر عن ذلك بقوله: «لا أفعل ذلك بأحد» أي: لن أعود إلى هذه الحياة الفانية. ومن المثير للدهشة أن داود العظيم، الجالس على العرش الملكي، صاحب الثروة والسلطة، يدعو نفسه غريبًا وغريبًا، ولا يعتمد على مصير سعيد. هذه الأقوال مليئة حقًا بالحكمة، التي تعرف طبيعة الأشياء الموجودة وبالتالي لا تهتم بالرخاء في الحاضر. قد تكون مهتمًا بـ: