Изъяснение псалма 32-го.

"Не написаний у Єврей". Це приписали Сімдесять, перекладаючи псалом, тобто: не шукай у перекладі надпису, бо напису ми не знайшли. А промовив псалом цей блаженним Давидом про те, що сталося при дивовижному Єзекії, і вимовляється ніби від імені самого Єзекії, що спонукає народ до піснеспіву, після чудесної перемоги і смерті Ассиріян. Пс.32:1. Радуйтеся, праведні, про Господа: правим славнословити. «Радійте, праведні, про Господа» . Слово: «радійте» Акила, подібно і до Сіммах, у багатьох місцях переклали: «хваліте». "Правим личить похвала". Ті, що пізнали Бога і звільнилися від помилки, завжди пристойно піснословити Бога. Потім пророк навчає, як слід їм виконувати піснеслів'я. Пс.32:2. Славте Господа на гуслях, співайте Йому на десятиструнній псалтирі. «Сповідайтеся Господеві в гуслях, у псалтирі десятиструнним співайте Йому» Пс.32:3. Співайте Йому нову пісню; Співайте Йому струнко, з вигуком. «Заспівайте Йому нову пісню, добре співайте Йому з вигуком» . Все ж таки це відбувалося згідно з наказаним у законі богослужінням, тому що вживалися при богослужінні і гуслі, і кімвали, і тимпани, і інші музичні знаряддя. А вигук є переможний клік, яким переможці супроводжують ворогів, що біжать. Але і нам належить сказане в духовному сенсі: і нам можливо себе самих влаштувати в милозвучний і всебудівний орган, і всіма, і чуттєвими та розумовими, здібностями душі піснословити Бога. Пс.32:4. Бо слово Господнє право і всі діяння Його вірні. «Яке право слово Господнє, і вся діяння Його у вірі» . Правдиво, каже Пророк, править усім Господь усіляких, і нам надав зір діл Його, закликаючи нас вірувати, а не допитливо пізнати, як робляться. Пс.32:5. Він любить правду та суд; милості Господньої сповнена земля. «Любить милостиню і суд Господь», тому що чинене Ним наказує всім приймати без порожньої цікавості і вагання в думках, дбати про життя і прикрашати його милістю і судом. «Милості Господні виконай земля». Потрібно уподібнюватися до Творця, каже Пророк. Як Він домобудує з милістю і милосердя до скривджених, так і ми повинні скривджених переслідувати судом, а скривдженим виявляти милість. Бо і людинолюбний Владика наш на Ассиріян прорік суд, а нас сподобив пощади та людинолюбства. Так, сказавши про Божий Промисл, Пророк починає мова про створення і вчить, що Бог, все створивши, усім править і промишляє про створіння, як про Своїх власних, а не чужих Йому. Пс.32:6. Словом Господа створені небеса, і духом уст Його – все їхнє військо: «Словом Господнім небеса утвердившись, і Духом уст Його вся їхня сила» . Бог творячи, каже Пророк, не потребував ні праці, ні часу, але достатньо Йому було слова, щоб створити. «Рече: нехай буде твердь, і бути тако; нехай будуть світила на тверді небесній, і бути тако» (Бут. 1:6, 14–15). Такий з першого погляду видається буквальний зміст пророчих слів, тому що він і був зрозумілий з силами давніх юдеїв. Істинне ж богослов'я вказує нам Бога-Слова зі Всесвятим Духом, що створив небеса та небесні Сили. І пророцтво це випереджає євангельське вчення. Як божественний Іван, син громів, навчив цілий всесвіт, що «на початку було Слово, і Слово було до Бога, і Бог було Слово: вся Тим Биша , і без Нього нікчема бути, ніж бути» (Ів. 1:1, 3): так і блаженний Давид проголошує: утвердившись, і Духом уст Його вся їхня сила» . Пророк не приписує окремо створення небес Богові-Слову, а створення сил Всесвятого Духа; навпаки, каже, що те й інше створено Богом-Словом та Святим Духом. Під Силами ж небесними одні розуміли небесні світила, інші ж невидимі Сили. Але мені здається більш справедливим останнє, тому що Пророк, вказуючи Творця Бога, згадав не про видиме тільки творіння. Пс.32:7. Він зібрав, мов купи, морські води, поклав безодні в сховищах. «Збирай як хутро води морські, покладай на скарбах прірви»; бо все водне єство, ніби в скарбницях яких, Бог містить ув'язненим в окремих містищах; коли ж схопить, приваблює у виспрінне повітря, і як у хутрі якому збирає у хмарах. Чому каже пророк: «Підводячи хмари від останніх землі» (Пс. 134, 7). І в іншому місці говорить божественне Писання: «Закликай воду морську, і розливаю ю на обличчі землі» (Ам.5:8). Пс.32:8. Хай боїться Господа вся земля; нехай тремтять перед Ним усі, хто живе у Всесвіті. Пс.32:9. Бо Він сказав, і сталося; Він наказав, – і з'явилося. «Нехай злякається Господа вся земля, від Негоже нехай рухаються всі, хто живе по всесвіті» : «Як Той каже, і Биша: Той повелі, і створившись» . Згадавши про небеса і про невидимі Сили, а потім про водну сутність, Пророк виводить на середовище і землю і населяючих її, навчаючи, що вони – Божі створіння, і наказуючи їм боятися і тремтіти Творця, і слухатися Його помахів. Слово: «Нехай рухаються» Сіммах замінив словом: «Нехай благоговіють», а Акіла: «відступлять у страху», благоговіння всесвіту відносячи до майбутнього часу, тому що люди здобули цей страх не тоді, як пророк вимовляв ці слова, але через влюднення, страждання і воскресіння Владики Христа. Пс.32:10. Господь руйнує поради язичників, знищує задуми народів, [знищує поради князів]. Пс.32:11. Порада ж Господня стоїть навіки; помисли серця Його – у рід і рід. «Господь руйнує поради мов, відкидає ж думки людей, і відкидає поради князів» . «Рада ж Господня вічно перебуває, думки серця Його в рід і рід» . Сказане пророком допускає двояке тлумачення, тому що Господь не тільки розорив поради Ассиріян, Сеннахирима і Рапсака і показав силу і істинність власної Своєї ради, але й у всьому всесвіті розсіяв повстання язичників на Апостолів, і явно зробив для всіх державу власну. Це і дає розуміти пророче слово, сказавши: «помисли Його серця в рід і рід» . Згадувати про два пологи показує, і що було тоді і що буде після. Пс.32:12. Блаженний народ, у якого Господь є Бог, - плем'я, яке Він вибрав у спадок Собі. «Блаженна мова, йому ж є Господь Бог його, люди, які вибрали в спадок Собі» . Ублажати треба, каже Пророк, не багатством надмірних, але поклали надію на Бога і користуються Його допомогою. Людьми ж вибраними, які називаються Божою спадщиною, давньою був народ юдейський, а потім народ вибраний з язичників і приймаючи промені віри. Бо сказано: «Проси, і дам Ти язики набуток Твій, і здобуття Твоє кінці землі» (Пс. 2, 8). Пс.32:13. З небес приглядає Господь, бачить усіх синів людських. Пс.32:14. З престолу, на якому сидить, Він дивиться на всіх, хто живе на землі. «З небеса побачиш Господь, бачи всі сини людські:» «Від готового житла Свого привидіться на всі, хто живе на землі» . Це говорив пророк і в тринадцятому псалмі, пророкуючи те саме. І оскільки сказав: «призрі», то, щоб не подумав хто, ніби Бог не знає того, на що наважуються люди, до речі додав: Пс.32:15. Він створив серця всіх їх і вникає в усі їхні діла. «Створюй на єдиному серці їх, розумій на всі їхні діла» , тобто, сказав я про Бога всіляких, що Він «призрі» , але «призрі» , не як незнаючий і бажаючий дізнатися, а як суддя пророк, вирок, тому що Той, Хто створив душу, можливо не знати? Пророк ужив слово: "серця" замість: "розум". Пс.32:16. Не врятується цар безліччю воїнства; велетня не захистить велика сила. Пс.32:17. Ненадійний кінь на спасіння, не визволить великою силою своєю. «Не спасається цар багатою силою, і велетень не врятується великою силою своєю» . «Брехня кінь на спасіння, а безліч сили своєї не врятується» . З самих подій дізнаємося, що не повинно покладатися ні на тілесну силу, ні на душевну мужність, ні на швидкість коней, ні на безліч підданих, тому що всім цим надмірно, Сеннахірим не отримав від цього користі, але зазнав остаточної загибелі. Отже, що має робити? покажи нам пророка. Пс.32:18. Ось, око Господнє над тими, що бояться Його і надіються на милість Його. Пс.32:19. Що Він душу їхню врятує від смерті і під час голоду просочить їх. «Очі Господні на тих, що бояться Його, що надіються на милість Його: Звільнити від смерті їхньої душі, і випити я в гладі» . Всіми благами, каже Пророк, забезпечує благочестя: воно приваблює Божественне промисел, вважає перешкоду наступу смерті і злиднях, дарує безліч благ. Ймовірно ж, що, під час облоги при Єзекії, ув'язнені в місті мали недолік у необхідному, а потім загибель ворога позбулися і цього лиха. Пс.32:20. Душа наша сподівається на Господа: Він – допомога наша та захист наш. Пс.32:21. Про Нього веселиться серце наше, бо на святе ім'я Його ми надіялися. «А душа наша чає Господа, бо помічник і захисник наш є» : «Як про Нього звеселяється серце наше, і в ім'я Святе Його уповахом» . Тому, насолодившись стількими благами, маємо тверду надію на Бога, і завжди від Нього чекатимемо допомоги, тому що Він дарував нам і справжню радість. Потім сказав: «Яко в ім'я святе Його уповахом», запитує й ласки рівномірної надії. Бо каже: Пс.32:22. Нехай буде милість Твоя, Господи, над нами, як ми покладаємося на Тебе. «Буди, Господи, милість Твоя на нас, як уповахом на Тебе» . Дуже великої сміливості це слово, і сміливо для нас. Бо хто має таку надію, щоб трепетно ​​сказати: поміркуй милість з моїм сподіванням? Втім, у священному Євангелії навчає і цього Владика: «не мірою міряєте, заміряється вам» (Мф.7:2). Тому здобудемо, як досконалу і щиру надію, так і життя, відповідне до надії, щоб плодом цього мати велику милість. Вам може бути цікаво: