Изъяснение псалма 30-го.
Пс.30:1 . Начальнику хора. Псалом Давида. [Во время смятения].
«В конец, псалом Давиду, изступления». Сего не нашел я ни в еврейском подлиннике, ни у прочих толковников, но видел в некоторых списках. И кажется мне, что делается сим намек на поступок с Уриею. Ибо в самом псалме Пророк говорит: «аз же Рех во изступлении моем: отвержен есмь от лица очию Твоею» (23), то есть, думал я, что, согрешив, лишился Твоего промышления. Изречен же псалом сей блаженным Давидом, по-видимому, в то время, когда преследуем был Авессаломом. Яснее покажет сие истолкование самых речений.
Пс.30:2 . На Тебя, Господи, уповаю, да не постыжусь вовек; по правде Твоей избавь меня.
«На Тя, Господи, уповах, да не постыжуся во век» . Грех, говорит Пророк, покрыл меня великим стыдом, но умоляю, чтобы не долго оставался на мне стыд, ради моего упования на Тебя.
«Правдою Твоею избави мя и изми мя». Не на грех мой взирай, говорит Пророк, но на беззаконие преследуюших меня; потому что, произнеся о нем справедливое определение, избавишь меня от облежащих бедствий.
Пс.30:3 . Приклони ко мне ухо Твое, поспеши избавить меня. Будь мне каменною твердынею, домом прибежища, чтобы спасти меня.
Пс.30:4 . Ибо Ты каменная гора моя и ограда моя; ради имени Твоего води меня и управляй мною.
«Приклони ко мне ухо Твое, ускори изъяти мя» . Услышав молитву мою, подай скорую помощь.
«Буди ми в Бога защитителя и в дом прибежища, еже спасти мя» .
«Яко держава моя и прибежище мое еси Ты» . То же сказал и в псалме семнадцатом, изображая всевозможную Божию попечительность. Слова: «держава моя» Акила и Симмах перевели: «камень мой». Кажется же, что пророческое слово согласуется с евангельским, которое указует нам мудраго мужа, создавшаго храмину свою на камени, так что она, по твердости основания, не потерпела вреда от приражения ветров, дождей и рек ( Матф. 7, 29 ).
«И имене Твоего ради наставиши мя и препитаеши мя». Вместо: «препитаеши мя» Симмах употребил: «попечешься о мне». Говорит же Пророк: сподобишь меня всевозможнаго промышления ради имени Твоего, на которое уповал я. Из всех сих изъясненных нами речений дознаем скромность его мыслей о себе: ибо просил Божественной помощи, не ради собственной своей добродетели, но ради имени Божия и правды Божией, и ради того, что на Бога надеялся.
Пс.30:5 . Выведи меня из сети, которую тайно поставили мне, ибо Ты крепость моя.
«Изведеши мя от сети сея, юже скрыша ми: яко Ты еси защититель мой, Господи» . Пророк указывал сим на совет Ахитофела, какой подавал он против него, как говорили мы уже прежде.
Пс.30:6 . В Твою руку предаю дух мой; Ты избавлял меня, Господи, Боже истины.
«В руце Твои предложу дух мой: избавил мя еси, Господи Боже истины» . Многократно впадая во многия бедствия, избавлялся я от них Твоею помощию. Посему-то Твоему промышлению предоставляю душу мою. Ибо руками и здесь Пророк называет промысл.
Пс.30:7 . Ненавижу почитателей суетных идолов, но на Господа уповаю.
Пс.30:8 . Буду радоваться и веселиться о милости Твоей, потому что Ты призрел на бедствие мое, узнал горесть души моей.
Пс.30:9 . И не предал меня в руки врага; поставил ноги мои на пространном месте.
«Возненавидел еси хранящия суеты вотще» . Они, говорит Пророк, не на Тебя возложили упование, но водятся своими суетными помыслами, а Тебе обычно от таковых совершенно отвращаться.
«Аз же на Господа уповах» .
«Возрадуюся и возвеселюся о милости Твоей» ; потому что и во время бедствий призываю Твою помощь, и пользуясь уже оною, причину благ приписываю Твоему человеколюбию.
«Яко призрел еси на смирение мое, спасл еси от нужд душу мою» .
«И неси мене затворил в руках вражиих, поставил еси на пространне нозе мои» . Водясь всегда сими разсуждениями, не обманывался я, потому что, неоднократно впадая в устроенныя врагами засады, быв уже в самых распростертых для меня сетях, избегал я уловляющих. Сие выразил Пророк словами: «неси мене затворил в руках вражиих» . И история извещает, что, не один раз окруженный Саулом, даже запертый в пещере, избегал рук его; в другое же время спасся от Гефеев, притворившись безумным.
Пс.30:10 . Помилуй меня, Господи, ибо тесно мне; иссохло от горести око мое, душа моя и утроба моя.
«Помилуй мя, Господи, яко скорблю: смятеся яростию око мое, душа моя и утроба моя» . Симмах выразил сие так: «по причине прогневания омрачилось око мое»: потому что, прогневав Тебя грехом, принужден я непрестанно плакать. Да и душа моя исполнена волнения и смятения. Утробою же Пророк назвал здесь таибницу помыслов; потому что в смятение приведены были помыслы, а не утроба.
Пс.30:11 . Истощилась в печали жизнь моя и лета мои в стенаниях; изнемогла от грехов моих сила моя, и кости мои иссохли.
«Яко изчезе в болезни живот мой, и лета моя в воздыханиих» . Всю жизнь мою, говорит Пророк, расточил я в болезнях и слезах.
«Изнеможе нищетою крепость моя, и кости моя смятошася». Скудость и недостаток необходимаго истощили тело мое. О сей скудости упоминает история, и говорит: «Уесвий сын Наасов , Аммонитянин, и Верзеллий Галаадитин принесоша пшеницу и ячмень, и муку и боб, и сочевицу и иное нечто принесоша Давиду, и людем» ; ибо говорили, что люди голодны и изнемогли живя в пустыне ( 2Цар. 17, 27–29 ).
Пс.30:12 . От всех врагов моих я сделался поношением даже у соседей моих и страшилищем для знакомых моих; видящие меня на улице бегут от меня.
«От всех враг моих бых поношение, и соседом моим зело, и страх знаемым моим» . Враги мои, говорит Пророк, благодушествуют, а я смешен, соседи надо мною издеваются, знакомые меня боятся. И яснее выражая сие, присовокупил:
«Видящии мя вон бежаша от Мене ", потому что боятся быть вместе со мною, чтобы не впасть в руки врагов моих.
Пс.30:13 . Я забыт в сердцах, как мертвый; я – как сосуд разбитый.
«Забвен бых яко мертв от сердца: бых яко сосуд погублен» . Все отреклись от меня, говорит Пророк, как от погибшаго сосуда, как от мертвеца, вселившагося во гроб.
Пс.30:14 . Ибо слышу злоречие многих; отвсюду ужас, когда они сговариваются против меня, умышляют исторгнуть душу мою.
Пс.30:15 . А я на Тебя, Господи, уповаю; я говорю: Ты – мой Бог.
Пс.30:16 . В Твоей руке дни мои; избавь меня от руки врагов моих и от гонителей моих.
«Яко слышах гаждение многих живущих окрест» . Не по догадкам говорю сие, но своими ушами слышав укоризны. Разумеет же под сим и злословие Семея.
«Внегда собратися им вкупе на мя, прияти душу мою совещаша» .
«Аз же на Тя, Господи, уповах. рех, Ты еси Бог мой» .
«В руку Твоею жребии мои». Они, собравшись вместе, замышляют мою смерть; а я знаю Тебя Бога и Правителя. Ибо сие выражает Пророк словами: «в руку Твоею жребии мои» ; или, как переводят прочие, «в руках Твоих времена мои»; то есть, как угодно Тебе, уделяешь каждому и печаль и радость, и снова пременяешь сие по Твоему благоусмотрению. Ибо временами или жребиями называет Пророк перемену в обстоятельствах, богатство и нищету, рабство и господство, мир и войну, а также и иное сему подобное.
«Избави мя из руки враг моих и от гонящих мя». Потом Пророк показывает и способ избавления.
Пс.30:17 . Яви светлое лице Твое рабу Твоему; спаси меня милостью Твоею.
«Просвети лице Твое на раба Твоего: спаси мя милостию Твоею» . Как скоро приидешь Ты ко мне, немедленно прекратится все скорбное.
Пс.30:18 . Господи! да не постыжусь, что я к Тебе взываю; нечестивые же да посрамятся, да умолкнут в аде.
«Господи, да не постыжуся, яко призвах Тя: да постыдятся нечестивии, и снидут во ад» . И из сего дознаем, что велико различие между грехом и нечестием. Почему и великий Давид умоляет избавить его от стыда, навлеченнаго грехом, а живуших злочестиво предать постыдной смерти.
Пс.30:19 . Да онемеют уста лживые, которые против праведника говорят злое с гордостью и презреньем.
«Немы да будут устны льстивыя, глаголющыя на праведнаго беззаконие, гордынею и уничижением» . Пророк предрекает здесь смерть Ахитофелу, который, будучи другом и советником Давида, обнаружил давнее притворство, подвиг язык на несделавшаго ему обиды. Совет же его справедливо назвал «гордынею и уничижением» , потому что сына возбуждал против отца, к совершению убийства.
Пс.30:20 . Как много у Тебя благ, которые Ты хранишь для боящихся Тебя и которые приготовил уповающим на Тебя пред сынами человеческими!
«Коль многое множество благости Твоея, Господи, юже скрыл еси боящимся Тебе» . И здесь Пророк опять речение: «коль" употребил не для сравнения, но для усиления речи. Почему Акила и Симмах перевели так: «велико благо Твое, которое сокрыл Ты, уготовав боящимся Тебя». Изречение же сие имеет такой смысл: награды и воздаяния боящимся Тебя, хотя они и многочисленны, и велики и чудны, сокрываешь Ты, Владыка, а попускаешь, чтобы боролись они с трудами и бедствиями. Впрочем иногда и явными делаешь воздаяния за победу, ободряя тем подвижников. Ибо сие присовокупил Пророк:
«Соделал еси уповающим на Тя, пред Сыны человеческими». Потом подробно описывает какое о них бывает промышление.
Пс.30:21 . Ты укрываешь их под покровом лица Твоего от мятежей людских, скрываешь их под сенью от пререкания языков.
«Скрыеши их в тайне лица Твоего от мятежа человеческа, покрыеши их в крове от пререкания язык» . Достаточно, говорит Пророк, пришествия Твоего (ибо сие называет лицем), чтобы избавить их от всякаго смятения и волнения человеческаго, и когда окружены врагами, покрыть как бы некою стеною и соделать невидимыми. Сим промышлением пользовался и сам он, гонимый Саулом: ибо среди всех бед получил спасение. Так великий Елисей избежал окруживших его Сириян, мглою омрачив глаза их. И много других подобных примеров можно найти в божественном Писании.
Пс.30:22 . Благословен Господь, что явил мне дивную милость Свою в укрепленном городе!
«Благословен Господь, яко удиви милость Свою во граде ограждения» . Симмах перевел это так: «благословен Господь, соделавший дивною милость Свою ко мне, как бы в укрепленном граде». Ибо человеколюбием Своим, говорит Пророк, так обложил и оградил меня, как жители ограждают город крепкою стеною.
Пс.30:23 . В смятении моем я думал: «отвержен я от очей Твоих»; но Ты услышал голос молитвы моей, когда я воззвал к Тебе.
«Аз же Рех во изступлении моем: отвержен есмь от лица очию Твоею: сего ради услышал еси глас молитвы моея, внегда воззвах к Тебе» . Впав в грех, говорит Пророк, я думал, что далек уже стал от Твоей попечительности. Но, видя смиренныя слова мои, не презрел Ты молящагося. Грех же справедливо назвал «изступлением», потому что идя путем правды, отступил от него и совратился, преткнулся и впал в руки кровожадных разбойников. И это самое показывает добродетель Давидову, потому что не имел навыка ко греху, но, отступив несколько от собственнаго своего произволения, подвергся оному поползновению. После сего Пророк превращает речь свою в увещание, тем, что с ним совершилось, доказывая Божественное человеколюбие и промышление.
Пс.30:24 . Любите Господа, все праведные Его; Господь хранит верных и поступающим надменно воздает с избытком.
«Возлюбите Господа, вси преподобнии Его: яко истины взыскает Господь и воздает излише творящим гордыню» . Всем вам, вознамерившимся идти путем божественным, говорит Пророк, надлежит с горячностию возлюбить Правителя всяческих, Который, как некое правило, употребляет истину, и наказывает безмерно кичливых. Ибо не просто сказал: «творящим гордыню» , но «излише творящим» . И сего достаточно к доказательству Божественной благости: Бог терпит и тех, которые водятся несколько и бóльшим надлежащаго о себе мнением; но кичливых и без меры надмевающихся предает соразмерным сему наказаниям.
Пс.30:25 . Мужайтесь, и да укрепляется сердце ваше, все надеющиеся на Господа!
«Мужайтеся, и да крепится сердце ваше, вси уповающии на Господа» . Посему, зная это, вы, с божественною надеждою преплывающие настоящую жизнь, укрепляйте мужеством души ваши, покоритесь мановениям Кормчаго, ведущим вас, куда Он направляет. Сие увещание полезно и нам, в надежде приобретшим для себя утешение.
Вам может быть интересно: