Изъяснение псалма 2-го.

«Не надписан у Евреев». Заключив первый псалом упоминанием о нечестивых, им опять начинает Давид и вторый псалом, научая, что предсказанный пред сим конец нечестивых постигнет воставших с неистовством против Спасителя, царей и князей, Иудеев и язычников. Ибо во втором псалме предрекает страдания по человечеству и царство Владыки Христа, а вместе и предвещает призвание язычников, и оплакивает неверие Иудеев. Ибо слова: «вскую шаташася язы́цы » приличны сетующему о неразумии и порицающему оное. К изъяснению же псалма не нужно нам многих слов, когда богомудрый Петр, первоверховный из Апостолов, дал на него толкование в книге Деяний, царями и князьями наименовав Ирода и Понтия Пилата, первосвященников и книжников; потому что Пилат послан был римским царем действовать его властию, и Ирод был в то время правителем Иудеев; и как один в подчинении у себя имел Иудеев, так другой – воинов из язычников. Но, сошедшись вместе и злоумыслив Владычнюю смерть, совещались они вотще и суетно, быв не в силах соделать забвенным Распятаго ими; потому что, воскреснув в третий день, стал Он обладателем вселенной. Весьма же кстати и совершенно справедливо Пророк слова: «поучишася тщетным» сочетал с словом: «людие» 1 , потому что Иудеи составили лукавый умысел на Спасителя, и о сем свидетельствует Священное Евангелие, научая, что «изшедше фарисее совет прияша Нань, како Его погубят» ( Мк.3:6 ). Свидетельствует и Каиафа, говоря: «уне есть, да един человек умрет, а не весь язык погибнет» ( Ин.11:49 ). А слово: «шаташася» Акила перевел: «восшумели», Симмах же: «мятутся». поскольку слово это отнесено к лицу язычников, то сие подает мысль, что поскольку Иудеи представили Иисуса Пилату как бы некиим похитителем царской власти, и неоднократно говорили, что должно предать Его смерти, то Пилат против воли произнес смертный приговор, боясь, вероятно, отпустить Иисуса, чтобы за это не возникло против него самаго какого-либо обвинения. Ибо, как сказал блаженный Лука: «начаху Нань вадити, глаголюще: Сего обретохом развращающа язык наш, и возбраняюща кесареви дань даяти, глаголюща Себе Христа быти» ( Лк.23:2 ). Пс.2:1 . Зачем мятутся народы, и племена замышляют тщетное? Пс.2:2 . Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его. «Вскую шаташася язы́цы и людие поучишася тщетным?» «Предсташа царие земстии, и князи собрашася вкупе на Господа и на Христа Его». Слово: «языцы» употребляет Пророк не с членом ( τὰ ἔθνη ), чтобы не подать тебе мысли, будто бы включает сюда всех, но без члена ( ἔθνη ), наводя мысль твою на нечто частное. поскольку Иудеи, взяв Иисуса Христа, предали Его язычникам, то Давид спрашивает: какая была тому причина, или что такое сделалось, почему народ Божий пришел против Него в движение и предал Его в руки язычникам? Пс.2:3 . Расторгнем узы их, и свергнем с себя оковы их. «Расторгнем узы Их, и отвержем от нас иго Их» . Ибо сказано: «иже не чтит Сына, не чтит и Отца» ( Ин.5:23 ). И не без причины за игом Сына свергают с себя иго Отца. Но мне кажется, что Пресвятый Дух уверовавшим повелевает сказать это: «расторгнем узы их» , т. е. узы нечестивых язычников, и «отвержем от себя иго их» , т. е. иго беззаконных Иудеев, восприимем же на себя благое иго Христово; потому что таково Господне слово: «возмите иго Мое на себе: иго бо Мое благо, и бремя Мое легко есть» ( Мф.11:29–30 ). Пс.2:4 . Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им. «Живый на небесех посмеется им, и Господь поругается им» ; потому что пригвожденный и преданный ими смерти, как сущий на небесах и все содержащий, соделает тщетными и суетными советы их. Отец же Его и Владыка всех предаст их достойному наказанию. Пс.2:5 . Тогда скажет им во гневе Своем и яростью Своею приведет их в смятение. «Тогда возглаголет к ним гневом Своим, и яростию Своею смятет я» . И сих слов истолкованию научает самое исполнение на деле; потому что римское войско, напав на Иудеев, опустошило город, сожгло храм, большую часть из них предало смерти, а тех, которые избежали убийства, сделав пленниками, поработило. Надлежит же обратить внимание на то, что Пророк здесь упоминает одно за другим два Лица, и во первых Лице Господа и Христа; ибо сказано: «на Господа и на Христа Его» , а потом Лице Живущаго на небе и Господа; ибо сказано: «Живый на небесех посмеется им, и Господь поругается им» . Да и в последствии Пророк соблюл тот же образ представления. Пс.2:6 . «Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею» 2 . «Аз же поставлен есмь Царь от Него» . Здесь должно остановиться, и потом присовокупить: «над Сионом, горою святою Его» . Пс.2:7 . Возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя. «Возвещаяй повеление Господне» . Потому что царствует не над горою только Сионом, но над видимым и невидимым, и над всею тварию. На горе же Сионе и в Иудее приходящим к Нему предложил Божественное Свое учение, и приявшие сие учение, повинуясь Божественным Его повелениям, потоки онаго излияли в целую вселенную. Ибо сказано: «шедше научите вся языки» ( Мф.28:19 ). Сие же: «Аз поставлен есмь Царь от Него» , говорит по человечеству; ибо как Бог, Он имеет царство по самой природе; а как человек, приемлет помазание на царство. А что, как Бог, имеет Он безначальную державу, сему научает тот же самый Пророк, говоря: «престол Твой Боже в век века, жезл правости жезл царствия Твоего» ( Пс.44:7 ). Блаженный Павел говорит, что псалом сей изречен о Сыне ( Евр. 1, 8 ). Впрочем, как Бог, имеет Он царство, а как человек, приемлет оное. Подобно сему, именуясь Вышним, как Бог, вознесен Он, как человек. И Давид, провозглашая Божественную высоту, говорит: «и да познают, яко имя Тебе Господь, Ты един вышний по всей земли» ( Пс.82:9 ). И Захария говорит Иоанну: «и ты отроча, Пророк Вышняго наречешися» ( Лк.1:76 ). О высоте же по человечеству учит блаженный Павел, говоря: «темже и Бог Его превознесе и дарова Ему имя, еже паче всякаго имени» ( Флп. 2, 9 ). И имя: «Сын единородный» прежде веков имел Бог-Слово как сродное Ему по существу, однако же, имея, как Бог, наименование Сына, приемлет оное и как человек. Посему и в настоящем псалме Пророк присовокупил, говоря: «Господь рече ко Мне: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя» . Изречение сие всякий верующий учению Божественнаго Духа да не относит к божеству Владыки Христа; потому что об оном, как слышим, Бог всяческих вещает чрез Давида: «из чрева прежде денницы родих Тя» ( Пс.109:3 ). Посему, как человек, приемлет и сказанное выше, как человек, слышит и присовокупляемое: Пс.2:8 . Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе. «Проси от Мене , и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли» . Ибо, как Бог, Он Творец всего: «вся Тем Быша , и без Него ничтоже бысть» ( Ин.1:3 ); и: «Тем создана Быша всяческая видимая и невидимая» ( Кол.1:16 ). А если Он – Владыка и Творец всяческих; то Он – Владыка и Господь сотвореннаго Им. Впрочем, и по естеству будучи Владыкою, как Бог, приемлет владычество над всем, как человек. И поскольку древле промышлял, по-видимому, только об Иудеях, как сказано: «и бысть часть Господня, людие Иаков, уже наследия его Израиль» ( Втор.32:9 ); народ же иудейский отвержен, как ни мало не воспользовавшийся Божиим о нем попечением; то справедливо промыслительность Свою обращает на язычников не как нерадевший о них древле, но как исполняющий Моисеево пророчество; потому что Моисеево это изречение: «возвеселитеся, язы́цы , с людьми Его» ( Втор.32:43 ). Можно найти и событие, соответствующее пророчеству. Ибо уверовавших из Иудеев, не двенадцать только Апостолов, но седмдесят учеников, и тех сто двадесять собранных вкупе, к которым обращал речь свою блаженный Петр ( Деян. 1, 16 ), и тех пятьсот, которым Господь по воскресении, по словам божественнаго Павла, явился в одно время ( 1Кор. 15, 6 ), и те три тысячи, и те пять тысяч, которых мрежею своей проповеди уловил верховный из Апостолов ( Деян. 2, 41 ; Деян. 4, 4 ), и те многия тмы, о которых говорил великий Иаков: «видиши ли, брате, колико тем есть Иудей веровавших» ( Деян. 21, 20 ), всех этих и сверх того всех Иудеев уверовавших в целой вселенной, наименовав людьми святыми, и чрез них уловив все народы, Господь исполняет пророчество, в котором сказано: «веселитеся, язы́цы , с людьми Его» , а сверх того исполняет и собственное Свое проречение, которое изрек Иудеям, сказав: «и ины овцы имам, яже не суть от двора сего: и тыя Ми подобает привести. И глас Мой услышат: и будет едино стадо, и един пастырь» ( Ин.10:16 ). Сие сказано и в настоящем псалме: «проси от Мене , и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли». Но мне приходит на мысль плакать о неверии Иудеев, которые, слыша пророчество, ясно упоминающее о концах земли, и зная, что, кроме единаго происшедшаго от Давида по плоти Владыки Христа, ни один из царей их не приобретал такого владычества, слепотствуют очами ума своего, изрекающее о сем пророчество «осяжут яко слепии стену, и яко суще без очес осязати будут» ( Ис.59:10 ). Потому и угрожает им пророческое слово: Пс.2:9 . Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника. «Упасеши я жезлом железным, и яко сосуды скудельничи сокрушиши я» , то есть сокрушишь римским царством, которое Даниилово пророчество в переносном смысле называет железным, по его крепости и несокрушимости. Сокрушает же наподобие сосудов, сделанных из брения . Ибо, когда отреклись иметь Его Единаго царем, и громогласно вопияли, говоря: «не имамы царя токмо кесаря» ( Ин. 19, 15 ), поставил над ними просимаго ими Кесаря, и от воинства Кесарей понесли они наказание за нечестие. Если же кто думает, что сказано это не об Иудеях, но об язычниках; то надобно разуметь так: упасет язычников жезлом железным, Своим крепким и несокрушимым царством, и сокрушит их как сосуды скудельника, растворяя и возсозидая «банею пакибытия» ( Тит. 3, 5 ), сообщит им крепость огнем Духа. Так, предрекши о сем, блаженный Давид увещавает наконец и царей, и подчиненных, прибегнуть к Спасителю, с любовию принять спасительные законы, и в изучении и преподавании оных находить для себя пользу. Ибо говорит: Пс.2:10 . Итак вразумитесь, цари; научитесь, судьи земли! «И ныне, царие, разумейте: накажитеся вси судящии земли» ; потому что над всеми нами царем Тот, о Ком древле думали, что обладает Он только Иудеями. Пс.2:11 . Служите Господу со страхом и радуйтесь [пред Ним] с трепетом. «Работайте Господеви со страхом, и радуйтеся Ему с трепетом» . Ибо должно не на одно человеколюбие надеяться, но веселясь и радуясь о спасении, страшиться и трепетать соединеннаго с человеколюбием правосудия. Ибо сказано: «мняйся стояти да блюдется, да не падет» ( 1Кор. 10, 12 ). Когда, имея страх владычний, будем делать, чтò должно, больше причин к веселию будем иметь в сделанном нами; потому что приобретем благую совесть, которая доставит нам великую радость. Сказано же: «с трепетом» , то есть, с сокрушением, чтобы радость Божия не превратилась в радость мирскую. Пс.2:12 . Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем, ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него. «Приимите наказание, да не когда прогневается Господь, и погибнете от пути праведнаго» . Ибо для совершенства не достаточно одно приобретение Боговедения, но надобно упражняться и в деятельной добродетели, прилепившись к которой, пойдете путем непогрешительным. «Егда возгорится вскоре ярость Его, блажени вси надеющиися на-Нь». Ибо во время суда, когда пороки ваши, подобно удобовозгарающемуся веществу, как огнь воспламенят Божественный гнев, будете вы вдали от пути праведных, неся наказание за то, в чем согрешили во время сей жизни. Но истинно и твердо возложившие упование на Бога приимут тогда плод надежды – блаженство. Ибо Пророк говорит: «блажени вси надеющиися на-Нь» . Если подвижники добродетели ублажаются и в настоящей жизни, тем несомненнее приимут блаженство в тот день, в который жившие в лукавстве привлекут на себя Божий гнев. По переводу 70-ти: Я поставлен от Него Царем над Сионом, святою горою Его. Вам может быть интересно: