Изъяснение псалма 28-го.

"Un Psaume à David, l'Exode du Tabernacle." Et je n'ai pas trouvé cette inscription dans l'Exapla, mais elle est dans certaines listes. Sur cette base, certains auteurs ont conclu que le bienheureux David avait prononcé ce psaume lorsqu'il transférait l'arche. Mais une telle pensée n’est pas du tout contenue dans les paroles du psaume, car le psaume préfigure autre chose. Il contient deux prophéties combinées, dont l'une est applicable au roi Ézéchias et l'autre à notre roi commun, qui, après avoir dissipé l'idolâtrie, a éclairé l'univers des rayons de la connaissance de Dieu. Et je parlerai brièvement de la prophétie relative à Ézéchias, et plus longuement de la prophétie nous concernant, car elle requiert davantage notre attention. Le merveilleux Ézéchias, ayant pris le dessus sur les Syriens et se réjouissant de la victoire extraordinaire, donne l'ordre au peuple de récompenser Dieu pour cela par des sacrifices, de lui apporter des chants et des louanges, et d'accomplir le service selon la loi dans sa sainte cour ; parce que l’église était inaccessible à beaucoup et que seuls les prêtres étaient autorisés à y entrer. Puis il en explique la raison, en soulignant la défaite des Assyriens par Dieu, en mentionnant ensemble le tonnerre et les éclairs, et en appelant de manière figurée de nombreux ennemis « beaucoup d’eaux ». Après cela, il les appelle aussi cèdres, leur laissant voir leur fierté et leur abondance ; et dit qu'ils sont écrasés et que le peuple bien-aimé est devenu comme le fils d'une licorne, comme celui qui adore un Dieu unique, et à travers lui a dispersé de nombreuses ténèbres d'ennemis qui avancent. En même temps, il inspire que Dieu a arrêté et dispersé les ennemis, comme une flamme, a secoué l'armée ignorante de Dieu, et l'endroit, en raison de la multitude de ceux qui y ont pris les armes, a été comparé à un bosquet de chênes, Il nous a débarrassés de ceux qui y campaient, et nous a fortifiés, qui se sont livrés à la timidité des arbres, et ont fait en sorte que nous ne nous tournions pas vers la fuite, mais restions en place. Par conséquent, la justice exige que nous affluions à l’église et que nous rendions grâce à Dieu par des chants ; car, après nous avoir libérés des ennemis, cela nous donne l'opportunité de reconstruire et de peupler ce qui était à l'extérieur des clôtures, dévasté par les ennemis et, pour ainsi dire, emporté par une inondation. Car nous corrigerons tout commodément, ayant un Roi éternel, qui nous a donné la victoire et nous a donné la paix. Ainsi, le fait que ce psaume ait été parlé du bienheureux Ézéchias, cela nous en fait clairement voir l’interprétation. puisque l'Ancien Testament est une image du nouveau ; puis, en comparant le corps avec l'ombre, nous montrerons leur similitude. Il y a un roi pieux, et voici le Maître de piété, le Christ ; il y a un peuple soumis au roi, et voici un peuple sauvé par le Christ ; il y a la guerre menée par les Assyriens et leur destruction, et voici la montée des démons et leur destruction. Par conséquent, la grâce de l’Esprit commande aux saints Apôtres de prêcher le salut aux païens et de conduire ceux qui croient à Dieu. Car le Prophète appelle les apôtres fils de Dieu, comme s'ils étaient appelés frères du Christ. Il est dit : « dis à mes frères que j'irai devant vous en Galilée » (Matthieu 28 :10) ; et ceux qui croyaient parmi les païens étaient appelés fils de béliers, parce qu'ils étaient nés de pères sans intelligence. Ps.28:1. Donnez au Seigneur, fils de Dieu, donnez au Seigneur gloire et honneur. Ps.28:2. Rendez gloire au Seigneur à son nom ; adorez le Seigneur dans son splendide sanctuaire. « Amenez au Seigneur, fils de Dieu, amenez au Seigneur, fils de béliers, apportez au Seigneur gloire et honneur : » « La voix du Seigneur est sur les eaux, le Dieu de gloire rugit. » Cette parole est prédite par une voix venant du ciel sur le Jourdain : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai pris plaisir » (Matthieu 3 : 17). Le Prophète l'a appelé le tonnerre, comme se précipitant à travers l'univers entier dans le sacré Évangile. C’est ainsi que le Seigneur a appelé le couple d’Apôtres fils du tonnerre pour leur proclamation surnaturelle et divine de la théologie. "Le Seigneur est sur de nombreuses eaux." Car non seulement le Jourdain a reçu cette grâce, mais partout sur terre et dans la mer le sacrement du baptême est célébré, avec la sanctification de la nature aquatique par invocation divine. Ce psaume préfigure le pouvoir donné aux Apôtres. Ps.28:4. La voix du Seigneur est forte, la voix du Seigneur est majestueuse. Ps.28:6. et les fait galoper comme un veau, Liban et Sirion comme une jeune licorne. "Et je grandirai comme le veau du Liban." Les Écritures appellent à plusieurs reprises Jérusalem Liban. Car il est dit : « Ouvre tes portes au Liban, et que le feu brûle tes cèdres » (Zach. 11 : 1). Et le veau libanais fut rassemblé par les Israélites à Horeb. Car il est dit : « J'ai fait un veau en Horeb et j'ai adoré l'image taillée » (Ps. 105 : 19). Mais Moïse, le législateur, l'écrasa et le fit périr. Par conséquent, le Prophète dit que, comme lui, toutes les idoles de l’univers seront réduites en poussière et détruites. "Et le bien-aimé est comme un fils licorne." Les gens qui croient, libérés de cette illusion, et donc appelés bien-aimés, seront invincibles et insurmontables, comme ceux libérés du polythéisme et honorant l'unique Divinité. Ps.28:7. La voix du Seigneur éteint une flamme de feu. « La voix du Seigneur coupant la flamme du feu » : parce que le visage des saints Apôtres, ayant reçu la grâce ardente du Tout-Saint-Esprit, fut éclairé, mais ne fut pas brûlé. Et la vie future est dotée de la double efficacité du feu : il éclairera les adeptes de la vertu et il brûlera les ouvriers du vice. Pourquoi le châtiment des méchants est-il appelé feu, et obscurité, parce que la puissance lumineuse du feu n'est pas apparue là. Ps.28:8. La voix du Seigneur ébranle le désert ; Le Seigneur ébranle le désert de Kadesh. « La voix du Seigneur ébranlera le désert : et le Seigneur ébranlera le désert de Qaddian. » Symmachus traduit : non pas « secouer », mais « vaincre » ; et Aquila - "malade en couches". Isaïe préfigure également ce désert en disant : « Réjouis-toi, désert assoiffé, que le désert se réjouisse et qu'il fleurisse comme un arbre » (Is. 35, 1). Le Prophète appelle les païens un désert, car ils ont été privés de la connaissance ancienne de Dieu. Et à leur sujet, le divin Isaïe dit qu'ils prospéreraient, et il bénit David pour qu'ils souffrent et enfantent. De même, ce qui est dit ailleurs dans Isaïe : « Réjouissez-vous, stériles, vous qui n'accouchez pas, criez et pleurez, vous qui n'avez pas de maux d'estomac, car beaucoup d'enfants sont plus vides que celles qui ont un mari » (Is. 54, 1). Le Seigneur qui ébranle ce désert (l'ébranlement signifie la venue de Dieu) préparera la naissance du salut, conformément à la prophétie qui dit : « À cause de ta crainte, Seigneur, l'Esprit de ton salut est entré dans le sein maternel, et il est tombé malade et a enfanté ce que tu as créé sur la terre » (Is. 26, 18). C'est pourquoi le Prophète appelle le désert de Qaddian, c'est-à-dire saint, car c'est ce que signifie le mot « Kadiz » dans la traduction.