Изъяснение псалма 28-го.

"Žalm pro Davida, Exodus ze svatostánku." A nenašel jsem tento nápis v Exapla, ale je v některých seznamech. Na základě toho někteří pisatelé usoudili, že blahoslavený David pronesl tento žalm, když přenášel archu. Ale taková myšlenka není ve výrokech žalmu vůbec obsažena, protože žalm předznamenává něco jiného. Obsahuje dvě kombinovaná proroctví, z nichž jedno platí pro krále Ezechiáše a druhé pro našeho společného krále, který, když rozptýlil modlářství, osvítil vesmír paprsky poznání Boha. A budu mluvit krátce o proroctví o Ezechiášovi a obšírněji o proroctví o nás, protože více vyžaduje naši pozornost. Podivuhodný Ezechiáš, který získal převahu nad Syřany a zaradoval se z mimořádného vítězství, dává příkaz, aby za to lid odměňoval Boha oběťmi, přinášel Mu písně a chvály a konal službu podle zákona na Jeho svatém nádvoří; protože chrám byl pro mnohé nepřístupný a vstup do něj směli pouze kněží. Potom vysvětluje důvod toho, poukazuje na Boží porážku Asyřanů, zmiňuje společně hromy a blesky a obrazně nazývá mnoho nepřátel mnoha vodami. Potom je také nazývá cedry, nechává je vidět jejich pýchu a hojnost; a říká, že jsou rozdrceni a milovaný lid se stal jako syn jednorožce, jako ten, kdo uctívá jednoho Boha a skrze něj rozptýlil mnoho temnot postupujících nepřátel. Zároveň inspiruje, že Bůh zastavil a rozptýlil nepřátele jako plamen, otřásl armádou neznalou Boha a místo bylo díky množství těch, kteří se na něm chopili zbraní, přirovnáno k dubovému háji, vyčistil nás od těch, kteří tam byli utábořeni, a posílil nás, kteří jsme se oddávali bázlivosti stromů, ale stáli jsme na útěku, a neobrátili se na místo, kam jsme se dostali. Spravedlnost tedy vyžaduje, abychom se hrnuli do chrámu a děkovali Bohu v písních; protože když nás osvobodil od nepřátel, dává nám příležitost znovu vybudovat a zalidnit to, co bylo mimo ploty zdevastované nepřáteli a jakoby spláchnuté povodní. Neboť vše pohodlně napravíme, majíce věčného krále, který nám dal vítězství a pokoj. Takže, že tento žalm byl mluven o blaženém Ezechiášovi, jasně nám to ukazuje jeho výklad. protože Starý zákon je obrazem nového; pak porovnáním těla se stínem ukážeme jejich podobnost. Je zde zbožný král a zde je Učitel zbožnosti, Kristus; existuje lid poddaný králi a zde je lid spasený Kristem; tam je válka vedená Asyřany a jejich zničení a zde je vzestup démonů a jejich zničení. Proto milost Ducha přikazuje, aby svatí apoštolové kázali spasení pohanům a vedli ty, kdo věří, k Bohu. Neboť Prorok nazývá apoštoly syny Božími, jako by byli nazýváni bratřími Kristovými. Říká se: „Řekněte mým bratřím, že půjdu před vámi do Galileje“ (Matouš 28:10); a ti, kteří uvěřili mezi pohany, byli nazýváni syny beranů, jako zrození z otců bez rozumu. Ž.28:1. Vzdejte Hospodinu, synové Boží, vzdejte Hospodinu slávu a čest. Ža 28:2. Vzdej Hospodinu slávu Jeho jménu; uctívejte Pána v Jeho nádherné svatyni. "Přinášejte k Hospodinu, synové Boží, přinášejte k Hospodinu, syny berana, přinášejte Hospodinu slávu a čest." "Přinášejte Hospodinu slávu jeho jména: uctívejte Hospodina na jeho svatém nádvoří." Vy, říká Prorok, kteří jste uvěřili v božské kázání a byli jste nazváni syny Božími, se vší horlivostí nosíte božské kázání všude, činíte ty, kdo jsou vychováni v pošetilosti, rozumnými a nabízíte je nejprve jako dar Bohu. Potom skrze ně ctěte a zpívejte písně v domech Božích a oslavujte Dobrodince. To je podobné tomu, co Spasitel řekl svatým apoštolům: „Jděte a učte všechny jazyky, křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého“ (Matouš 28:19). Žalm totiž v návaznosti na to, co bylo řečeno výše, zmiňoval posvátné vody. Ž.28:3. Hlas Hospodinův jest nad vodami; Bůh slávy zahřměl, Hospodin je nad mnohými vodami. Ža 28:6. a nutí je cválat jako tele, Libanon a Sirion jako mladý jednorožec. "A vyrostu jako telátko z Libanonu." Písmo opakovaně nazývá Jeruzalém Libanonem. Neboť je řečeno: „Otevři své brány do Libanonu a nechť oheň spálí tvé cedry“ (Zach 11:1). A libanonské tele slili Izraelci na Choreb. Neboť je řečeno: „Udělal jsem si tele na Chorebu a klaněl jsem se rytinám“ (Ž 105:19). Ale Mojžíš, zákonodárce, ho rozdrtil a zničil. Proto Prorok říká, že stejně jako on budou všechny modly ve vesmíru rozemlety na prach a zničeny. "A milovaný je jako syn jednorožce." Lidé, kteří věří, osvobozeni od tohoto klamu, a proto nazývaní milovanými, budou nepřemožitelní a nepřekonatelní jako ti, kteří jsou osvobozeni od mnohobožství a ctí jediné Božství. Ža 28:7. Hlas Páně utne plamen ohně. „Hlas Páně odřízl plamen ohně“: protože tvář posvátných apoštolů, která přijala ohnivou milost Ducha Svatého, byla osvícena, ale nebyla spálena. A budoucímu životu je dána dvojí účinnost ohně: osvítí vyznavače ctnosti a spálí pracovníky neřesti. Proč se trest bezzákonných nazývá ohněm a nazývá se temnotou, protože se tam neobjevila světélkující síla ohně. Ža 28:8. Hlas Hospodinův otřásá pouští; Hospodin otřásá pustinou Kádeš. "Hlas Hospodinův otřásající pouští a Hospodin otřásá pouští Qaddian." Symmachus přeložil: ne „třást se“, ale „porážet“; a Aquila - „nemocný při porodu“. Izajáš tuto poušť předznamenává, když říká: „Raduj se, žíznivá poušti, ať se poušť raduje a ať kvete jako strom“ (Iz. 35:1). Prorok nazývá pohany pouští, protože byli zbaveni starověkého poznání Boha. A božský Izajáš o nich řekl, že se jim bude dařit, a požehnal Davidovi, že budou trpět a rodit. Podobné je to, co bylo řečeno v Izajášovi na jiném místě: „radujte se, neplodná, nerodíte, křičte a pláčete, netrpíte žaludkem, neboť mnozí jsou prázdnějšími dětmi než ty, které mají muže“ (Iz 54,1). Pán, který otřásá touto pouští (otřesy znamená Boží příchod), se připraví na zrození spásy, podle proroctví, které říká: „Pro strach tvou, Pane, vstoupil do lůna Duch tvé spásy, onemocněl a zrodil, které jsi stvořil na zemi“ (Iz. 26:18). Proto Prorok nazývá Qaddianskou poušť, tedy svatou, protože to v překladu znamená slovo „Kadiz“. Ža 28:9. Hlas Páně uvolňuje břemeno jelena a obnažuje lesy; a v Jeho chrámu vše hlásá Jeho slávu.