Изъяснение псалма 26-го.

«Псалом Давидові насамперед помазання». Напису цього в Екзаплах я не знайшов, але є в деяких списках. Деякі взяли це за привід відкидати всі написи, як неправдиві. Бо кажуть: Як міг Давид писати пророчі псалми, коли ще не був помазаний і не прийняв благодаті Всесвятого Духа, і був ще молодий, пас овець, а не царством керував, і ніким ще не був гнаний? Але їм належало знати, що, за оповіддю історії царств, Давид помазаний був дворазово, і навіть триразово: вперше у Віфлеємі пророком Самуїлом; вдруге в Хевроні коліном Юдиним після смерті Саула, і втретє всіма колінами після смерті Мемфівосфея. Про друге ж помазання дається взнаки так: «І запитання Давид Господа, говорячи: чи ввійду в один від градів Юдиних? І сказав Господь до нього: Увійди. І сказав Давид: Камо внизу? і рече: у Хеврон» (2Цар. 2, 1). Потім побутописець розповів, як він зійшов, додав: «І прийшовши мужі від юдеї, і помазав там Давида, нехай царює над юдиним домом» (2Цар. 2, 4). Про третє помазання знову дається взнаки так: «і прийшли всі племена Ізраїлеві до Давида в Хеврон» (2Цар. 5, 1), і через кілька слів: «І поклади їм цар Давид заповіт у Хевроні перед Господнім лицем, і помазав Давида на царство над усім Ізраїлем» (2Цар. 5, 3). А тому видно, що цей псалом висловлений раніше, ніж Давид прийняв друге поставлення на царство, і вступив в управління справами. Отож прорік він ці слова гнаний Саулом, коли прийшов до священика Авімелеха, і помолячись у скинії Божій, прийнявши благословення святих хлібів, уникнув від рук ворога. Про це й каже він у цьому псалмі: «Як я ховаю в своєму селищі в день злих моїх» (5). Тоді й Доїк Ідумеянин, що пас там царських москов, сповістив Саула про втечу Давидову; чому й каже Пророк у псалмі: «Як згорнувся на мене свідок неправедності» (12). Але ясніше покаже це докладне пояснення. Пс.26:1. Господь – світло моє та спасіння моє: кого мені боятися? Господь міцність життя мого: кого мені боятися? «Господь моя освіта і мій Спаситель, кого побоююся? Господь захисник живота мого, від кого залякаюся? Просвітлюваний Тобою, каже пророк, і осяяний розумним Твоїм світлом, нехтую всіх у сукупності ворогів. Пс.26:2. Якщо будуть наступати на мене лиходії, супротивники і мої вороги, щоб пожерти мою плоть, то вони самі спотикаються і впадуть. «Завжди наближатися на мене злобним, щоб знести тіло моє, що ображає мене і вороги мої, тії знемогоша і падоша» . Не обдурився я, каже, з надією, поклавши надію на Твою допомогу. Бо й збагнувши Мене на зразок звірів ті, що переслідують і замахувалися зробити з мене їжу, не завдали мені шкоди, але самі зазнали кінцевої згуби. А що це бувало неодноразово, – показує історія. Бо раз і два уловлений Саулом уникав сіток, краще ж сказати, міг зрадити смерть самого гонителя, якби тільки захотів. Але він показав свою любомудрість, а гонитель від чужинців покараний за лукавство. І тому сказане у псалмі є пророцтво майбутнього. Пс.26:3. Якщо проти мене полкнеться, не злякається моє серце; якщо повстане на мене війна, і тоді сподіватимуся. «Якщо ополчиться на мене полк, не злякається моє серце: коли встане на мене лайка, на Нього я сподіваюсь» . Після такого досвіду Божої допомоги, якщо дворазово й триразово замахнуться напасти на мене численні вороги, озброєні цією надією, не лякаюся бід. Пс.26:4. Одного просив я у Господа, того тільки шукаю, щоб перебувати мені в домі Господньому за всі дні свого життя, споглядати красу Господню і відвідувати [святий] храм Його. Пс.26:5. Бо Він укрив би мене в скинії Своєї в день лиха, сховав би мене в таємному місці селища Свого, підніс би мене на скелю. «Єдино просимо від Господа, то знайду: щоб жити мені в домі Господньому всі дні живота мого, побачити красу Господню і відвідувати храм святий Його» . «Як я сховаю в Своїм селищі в день злих моїх, покрию в таємниці селища Свого, на камінь піднесе мене» . А я, каже Пророк, звідавши таке благодіяння, прошу у мого Благодійника не багатства і влади, не царства та слави, але того, щоб постійно перебувати в божественному храмі, споглядати там божественну лепоту і спостерігати за всім, що відбувається за законом. Бо досвідом я дізнався про користь, придбавши вже там порятунок і уникнувши від рук гонителів. Цього і просив великий Давид, це й прийняв від великодаровитого Бога, бо переніс божественний кивот, поставив іншу, колишню дивовижну скинію, і заснував різні лики співаків. І це кожен докладніше може дізнатися з книги Параліпоменон. Сказано ж: «єдино просиш від Господа» – у тому значенні, що просив єдиної благодаті: так має розуміти це. Пс.26:6. Тоді піднялася б моя голова над ворогами, що оточують мене; і я приніс би в Його скинії жертви славослів'я, став би співати та оспівувати перед Господом. «І тепер оце, піднесе голову мою на вороги моя: звичай і пожер у поселенні Його жертву хвалення та вигуку» . Тут змінено час; це дав бачити й Акіла; бо замість слів: «Вознесіть голову мою», поставив: «Вознесеться голова моя». Тому слова ці мають той сенс, що оточений нині ворогами запанує і переможе неприязних йому, і сам оточить їх, Богові ж принесе в скинії не жертви, прописані законом, але жертву хвалення, яку в усіх церквах по всесвіту і приносить день і ніч через тих, що увірували в Бога. У деяких списках читається: «жертву хвалення та вигуки»; але зміст залишається той самий; тому що «вигук» є військовий клік відважних для натхнення боязких, а таке і піснеспіви: воно є клік благодійників і піснеслівних Бога. Сказано: «Чи благословує хто у вас? нехай співає» (Як. 5, 13). «Співаю і заспіваю Господеві». І звідси видно, що у сказаному вище змінено час; тому що Пророк дає лише обіцянку співати і піднести спів. Пс.26:7. Почуй, Господи, голос мій, яким я взиваю, помилуй мене і прислухайся до мене. «Почуй, Господи, голос мій, що ти кажеш, помилуй мене і почуй мене» . Просить милості, але не милості несправедливої, але милості дуже справедливої. Пс.26:8. Серце моє каже від Тебе: «шукайте лиця Мого»; і я шукатиму лиця Твого, Господи. «Тебе рече моє серце: Господа буду шукати» . Не слова позбавлені істини вимовив я, але зробив справу за згодою та серця зі словами. «Стягнення Тобі обличчя моє». Недостатньо того, що вже зроблено, але робитиму це і в наступний час. «Обличчя Твого, Господи, знайду» . Тому не відкинь мене бажаючого, і не позбавь бажаного. Пс.26:9. Не сховай від мене обличчя Твого; не відкинь у гніві раба Твого. Ти був моїм помічником; не відкинь мене і не залиши мене, Боже, Спаситель мій! «Не відверни лиця Твого від Мене, і не вхиляйся від раба Твого гнівом» . Сказав це Пророк, запозичивши образ промови від тих, що гніваються, відвертаються від тих, що наближаються до них, і намагаються ухилитися іншим шляхом. «Помічник мій буди, не відкинь мене і не залиши мене, Боже, Спасителю мій». Слова: «не відкинь мене» інші перекладачі замінили словами: «не відкинь мене». Слово ж це сімдесят склали, навчившись у зовнішніх, тому що вислів: «До воронів тебе!» у давніх становила деяка лайка, заснована на якійсь байці. Пс.26:10. Бо мій батько та мати моя залишили мене, але Господь прийме мене. «Як батько мій і мати моя залишена мені, Господь сприйме мене» : тому що гнаний Саулом я змушений був жити далеко від батьків. Але замість усього цього для мене ти тяжиш, Владико. Пс.26:11. Навчи мене, Господи, дороги Твоїй і навчи мене на шлях правди, заради моїх ворогів. Пс.26:12. Не спускай мене на волю ворогам моїм, бо повстали на мене свідки брехливі і дихають злобою. «Законоположи мені, Господи, в дорозі Твоїй, і навчи мене на дорогу праву» . Замість слів: «законоположи ми» Акила і Феодотіон вжили: «просвіти», а Сіммах: «покажи мені шлях Твій». оскільки, каже, змушений я жити далеко від одноплемінників, то Сам будь моїм Законодавцем і путівником, вказавши мені шлях, що веде до Тебе. «Не віддай мене в душі тих, що студжують мені» . Ці слова суть породження смиренного способу думок. Бо висловлюють: хоча я недостойний порятунку, однак вигнаний несправедливо, не завдавши жодної образи ворогуючим на мене. Тому не віддай скривдженим мене. «Як повстала на мене свідка неправедності, і збрехня неправда собі». Акила ж висловив це ясніше: «протистали мені свідки брехливі, і виявилася неправда». Вони, каже, вжили проти мене наклепів, але, за допомоги Твоєї, не зазнав я від того ніякої шкоди, шкода ж ця звернулася на самих кривдників, і кинуті ними в мене стріли на них також звернулися. І це запозичено із загального слововживання, бо про тих, хто думає, але не робить шкоди в звичаї в нас говорити: собі самому, а не мені пошкодив. Так і блаженний Давид сказав: «солга неправда собі» . Пс.26:13. Але я вірю, що побачу доброту Господа на землі живих. А я «вірую бачити блага Господня на землі живих», тому що не лише подолаю ворогів у справжньому житті, але насолоджуюся й очікуваними благами. Потім пророк пропонує сповіщення всім людям. Пс.26:14. Надійся на Господа, мужися, і нехай зміцнюється серце твоє, і надійся на Господа. “Потерпи Господа” . А як це можливо? «Мужися, і нехай кріпиться твоє серце, і потерпи Господа» . Збройний мужністю розум і їм долаючи страждання, що приражаються, говорить Пророк, зміцнюється, перемагає і чекає Божественних обітниць, спадкоємцем яких робиться за сприяння тіла. Землею ж живих називає Пророк життя очікуване, як вилучене смерті, вільне від тління та смутку. Вам може бути цікаво: