Изъяснение псалма 26-го.

"ფსალმუნი დავითს ცხების წინ". Exaplaques-ში ეს წარწერა ვერ ვიპოვე, მაგრამ ზოგიერთ სიაშია. სხვებმა ეს მიიჩნიეს ყველა წარწერის უტყუარობის უარყოფის მიზეზად. რადგან ამბობენ: როგორ შეეძლო დავითს წინასწარმეტყველური ფსალმუნების დაწერა, როცა ჯერ კიდევ არ იყო ცხებული და არ მიუღია სულიწმიდის მადლი და, უფრო მეტიც, ჯერ კიდევ ახალგაზრდა იყო, ცხვრებს მწყემსავდა და არ განაგებდა სამეფოს და ჯერ კიდევ არავის დევნიდა? მაგრამ მათ უნდა სცოდნოდათ, რომ სამეფოების ისტორიის მიხედვით, დავითს ორჯერ სცხო და სამჯერაც: პირველად ბეთლემში წინასწარმეტყველმა სამუელმა; მეორედ ხებრონში იუდას ტომის მიერ საულის სიკვდილის შემდეგ და მესამედ ყველა ტომის მიერ მეფიბოშეთის სიკვდილის შემდეგ. მეორე ცხების შესახებ ასეა ნათქვამი: „ჰკითხა დავითმა უფალს და უთხრა: შევიდე იუდას ქალაქებიდან ერთში? და უთხრა უფალმა: ჩამოდი და თქვა დავითმა: ვინ ვარ ქვემოთ? და თქვა: ხებრონში“ (2 სამუელი 2:1). შემდეგ მემატიანემ, რომელმაც თქვა, როგორ ავიდა, დაამატა: „და მოვიდნენ კაცნი იუდეიდან და სცხეს დავითს იქ მეფობა იუდას სახლზე“ (2სმ. 2:4). მესამე ცხებაზე კვლავ შემდეგნაირად არის საუბარი: „და მივიდნენ ისრაელის ყველა ტომი დავითთან ხებრონში“ (2 სამ. 5:1) და რამდენიმე სიტყვით: „და დადო მათთან შეთანხმება დავით მეფემ ხებრონში უფლის წინაშე და სცხო დავითი მეფედ მთელ ისრაელზე“ (2სმ. 5:3). მაშასადამე, ცხადია, რომ ეს ფსალმუნი ითქვა მანამ, სანამ დავითი მეორედ დანიშნავდა მეფედ და საქმეების მართვას არ შეუდგა. ასე თქვა მან ეს სიტყვები, საულისგან დევნილმა, როცა მივიდა მღვდელ აბიმელექთან და ილოცა ღვთის კარავში, მიიღო წმინდა პურის კურთხევა და მტრის ხელიდან გაექცა. აი რაზე ლაპარაკობს იგი ამ ფსალმუნში: „რამეთუ დავმალე მე სოფელსა ჩემსა დღესა ბოროტებისა ჩემისა“ (5). მაშინ დოიკ ედომელმა, რომელიც იქ სამეფო მოსკოველებს მწყემსავდა, აცნობა საულს დავითის გაქცევის შესახებ; რის გამოც წინასწარმეტყველი ამბობს ფსალმუნში: „რამეთუ აღვდექ უმართლობის მოწმედ“ (12). მაგრამ ეს დეტალური ახსნა ამას უფრო ნათლად აჩვენებს. ფს.27:1. უფალი არის ჩემი ნათელი და ჩემი ხსნა: ვისი მეშინოდეს? უფალი არის ჩემი სიცოცხლის ძალა: ვისი მეშინოდეს? "უფალია ჩემი განმანათლებელი და ჩემი მხსნელი, ვისი მეშინია, უფალი არის ჩემი სიცოცხლის მფარველი, ვისგან უნდა მეშინოდეს?" შენგან განათლებული, ამბობს წინასწარმეტყველი და შენი გონიერი შუქით გაბრწყინებული, მე ზიზღი ვარ ყველა მტერს მთლიანობაში. ფს.26:2. თუ ბოროტმოქმედნი, ჩემი მოწინააღმდეგეები და ჩემი მტრები გამოვიდნენ ჩემს წინააღმდეგ, რათა შეჭამონ ჩემი ხორცი, მაშინ ისინი დაბრკოლდებიან და დაეცემა. „გაბრაზებული ყოველთვის მომიახლოვდება და ჩემს ხორცს გაანადგურებს; ვინც შეურაცხყოფს და დამამარცხებს, დაიღლება და დაეცემა“. მე არ მომიტყუებია, ამბობს ის, ჩემი იმედით, რომ ვენდობი შენს დახმარებას. რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი, ვინც მე დამდევდნენ და ცდილობდნენ საკვების მოპოვებას ცდილობდნენ, მხეცებად მიმიღეს, ზიანი არ მომაყენეს, ისინი თავად განიცადეს საბოლოო განადგურება. და რომ ეს არაერთხელ მოხდა, ისტორია გვიჩვენებს. ერთი-ორჯერ საულის დაჭერილი ბადეებს გადაურჩა, ან კიდევ უკეთესად, თუ სურდა, თავად მოკვლა მდევნელი. მაგრამ მან გამოიჩინა თავისი სიბრძნე და უცხოელთაგან მდევნელი დაისაჯა თავისი ბოროტების გამო. და მაშასადამე, ის, რაც ფსალმუნშია ნათქვამი, მომავლის წინასწარმეტყველებაა. ფს.26:3. თუ პოლკი ჩემს წინააღმდეგ იარაღს აიღებს, გული არ შემეშინდება; თუ ჩემ წინააღმდეგ ომი წამოიჭრება, მაშინ იმედი მაქვს. პოლკი რომც დადგეს ჩემს წინააღმდეგ, ჩემს გულს არ შეეშინდება; თუნდაც ადგეს ჩემთან საბრძოლველად, მე მას ვენდობი. ღვთის შემწეობის ასეთი გამოცდილების შემდეგ, თუ მრავალრიცხოვანი მტერი ორჯერ ან სამჯერ შეეცდება ჩემზე თავდასხმას, ამ იმედით შეიარაღებული, მე არ შემეშინდება უბედურების. ფს.26:4. ერთი რამ ვთხოვე უფალს, მხოლოდ ამას ვეძიებ, რომ ვიყო უფლის სახლში მთელი ჩემი ცხოვრების დღე, ვიხილო უფლის სილამაზე და მოვინახულო მისი [წმინდა] ტაძარი. ფს.27:5. რადგან უბედურების დღეს დამამალავდა თავის კარავში, დამალავდა თავის სამყოფელში, კლდეზე ამიყვანდა. "მე ვთხოვე უფალს ერთი რამ, ამას მოვითხოვ: ვიცხოვრო უფლის სახლში ჩემი ცხოვრების მთელი დღეები, ვიხილო უფლის სილამაზე და მოვინახულო მისი წმინდა ტაძარი." "რადგან შენ დამამალე შენს სოფელში ჩემი ბოროტების დღეს, დამიფარე შენი სოფლის საიდუმლოში, აწიე კლდეზე". და მე, - ამბობს წინასწარმეტყველი, რომ განვიცადე ასეთი სარგებელი, ვთხოვ ჩემს მოწყალეს არა სიმდიდრესა და ძალაუფლებას, არა მეფობასა და დიდებას, არამედ მუდმივად დარჩეს ღვთაებრივ ტაძარში, ვიხილო იქ ღვთაებრივი სილამაზე და დავაკვირდე ყველაფერს, რაც კანონის მიხედვით ხდება. რადგან გამოცდილებით ვისწავლე სარგებელი, იქ უკვე შევიძინე ხსნა და გავქცეულიყავი მდევნელთა ხელიდან. ეს ითხოვა დიდმა დავითმა და ეს მიიღო დიდად ნიჭიერი ღმერთისაგან, რადგან გადააძრო საღვთო კიდობანი, აღმართა სხვა, უფრო მშვენიერი კარავი და დააარსა სხვადასხვა მგალობელთა გუნდი. და ყველას შეუძლია ამის დაწვრილებით სწავლა მატიანეების წიგნიდან. ნათქვამია: „ერთი ვთხოვე უფალს“ - იმ მნიშვნელობით, რომ ვთხოვე ერთი მადლი: ასე უნდა გავიგოთ. ფს.27:6. მაშინ ჩემი თავი მაღლა აეწია ჩემს გარშემო მყოფ მტრებს; და მე შევწირავდი სადიდებელ მსხვერპლს მის კარავში და ვიწყებდი სიმღერას და მელოდიას უფლის წინაშე. "ახლა კი, აჰა, შენ ასწიე ჩემი თავი ჩემი მტრების წინააღმდეგ: მის სოფელში გაფუჭება და შთანთქმა ქების და ძახილის მსხვერპლია." აქ დრო შეიცვალა; ამის ნახვის საშუალება აკილამაც მოგვცა; რადგან სიტყვების ნაცვლად: „თავი ასწიე“ მან დაწერა: „თავი აწიე“. მაშასადამე, ამ სიტყვებს აქვს მნიშვნელობა, რომ ის, ვინც ახლა მტრებით არის გარშემორტყმული, იმეფებს და დაამარცხებს მის მტრებს და გარშემორტყმავს მათ, მაგრამ კარავში ღმერთს შესწირავს არა კანონით დადგენილ მსხვერპლს, არამედ ქების მსხვერპლს, რომელსაც სწირავენ დღედაღამ ყველა ეკლესიაში, ვისაც ღმერთი სწამს. ზოგიერთ სიაში ნათქვამია: „დიდება და ძახილის მსხვერპლი“; მაგრამ მნიშვნელობა იგივე რჩება; რადგან „ძახილი“ არის სამხედრო ძახილი ყველაზე გაბედულთა შთააგონებს მორცხვებს და ასეთია საგალობელი: ეს არის ძახილი, ვინც სიამოვნებს და ჰიმნს ღმერთს. ნათქვამია: „ვინ არის შენში ბედნიერი? იმღეროს“ (იაკობი 5:13). „ვიმღერებ და ვადიდებ უფალს“. და აქედან ირკვევა, რომ ზემოთ ნათქვამში დრო შეიცვალა; რადგან წინასწარმეტყველი იძლევა მხოლოდ დაპირებას, რომ იმღეროს და შესწიროს საგალობლები. ფს.26:7. ისმინე, უფალო, ჩემი ხმა, რომლითაც ვტირი, შემიწყალე და მომისმინე. „ისმინე, უფალო, ჩემი ხმა, რომელშიც ვტიროდი, შემიწყალე და მომისმინე“. ის ითხოვს წყალობას, არა უსამართლო წყალობას, არამედ ძალიან სამართლიან წყალობას. ფს.26:8. ჩემი გული შენგან ლაპარაკობს: „ეძიე ჩემი სახე“; და მე ვიძიებ შენს სახეს, უფალო. "ჩემი გული გეუბნება: მე ვეძებ უფალს". სიმართლისგან დაცლილი სიტყვები კი არ ვთქვი, არამედ საქმეს გულით ვაკეთებდი სიტყვებთან შეთანხმებით. "მე შენთვის ჩემს სახეს ვეძებ." არ არის საკმარისი ის, რაც უკვე გაკეთდა, მაგრამ ამას მომავალში გავაკეთებ. „ვეძიებ შენს სახეს, უფალო“. მაშასადამე, რაც მინდა, ნუ მაკარგვინებ იმას, რაც მინდა. ფს.26:9. არ დამიმალო შენი სახე; რისხვით არ უარყო შენი მსახური. შენ იყავი ჩემი დამხმარე; არ უარმყოფო და ნუ მიმატოვებ, ღმერთო, მაცხოვარო ჩემო! "ნუ მომაშორებ პირს ჩემგან და რისხვით ნუ აშორებ შენს მსახურს". წინასწარმეტყველმა თქვა ეს, ისესხა სიტყვის ფიგურა მათგან, ვინც გაბრაზებულია, გადაუხვიე მათ, ვინც მათ უახლოვდება და შეეცადე სხვა გზით მოერიდოს. „იყავი ჩემი შემწე, ნუ უარმყოფი და ნუ მიმატოვებ, ღმერთო ჩემო მაცხოვარო“. სიტყვები: „არ უარყო (μὴ ἀποσκορακ ί σ ῃ ς) მე“ სხვა მთარგმნელებმა შეცვალეს სიტყვებით: „არ უარყო მე“. სამოცდაათმა შეადგინა ეს სიტყვა, რაც ისწავლეს უცხოებისგან, რადგან გამოთქმა: "ყორნებს!" ძველთა შორის ეს იყო ერთგვარი წყევლა, რომელიც დაფუძნებულია რაღაც იგავზე. ფს.26:10. რადგან მამაჩემმა და დედაჩემმა მიმატოვეს, მაგრამ უფალი მიმიღებს. „რადგან მამამ და დედაჩემმა მიმატოვეს, მაგრამ უფალი მიმიღებს“: რადგან საულის მიერ დევნილი, იძულებული გავხდი მშობლებისგან მოშორებით მეცხოვრა. მაგრამ ამ ყველაფრის ნაცვლად შენ, უფალო, გამიმარჯვებ. ფს.26:11. მასწავლე, უფალო, შენი გზა და წარმართე სიმართლის გზაზე, ჩემი მტრების გულისთვის. ფს.26:12. ნუ ჩამაბარებ ჩემი მტრების წყალობას, რადგან ცრუმოწმეები აღდგნენ ჩემ წინააღმდეგ და ბოროტებას სუნთქავენ. „განმადგინე მე, უფალო, შენი გზით და მიმმართე სწორ გზაზე“. სიტყვების ნაცვლად: „დაადგინე კანონები“, აკვილამ და თეოდოტიონმა გამოიყენეს: „განმანათლე“, ხოლო სიმმაქე: „მაჩვენე შენი გზა“. რადგან, ამბობს ის, მე იძულებული ვარ ვიცხოვრო ჩემი თანატომელებისგან მოშორებით, შემდეგ ვიყო ჩემი კანონმდებელი და მეგზური, რომელიც მიჩვენებს შენსკენ მიმავალ გზას. "ნუ მიღალატებ იმ ტანჯულთა სულებში." ეს გამონათქვამები თავმდაბალი აზროვნების პროდუქტია. რადგან ამბობენ: თუმცა გადარჩენის ღირსი ვარ, მაგრამ უსამართლოდ განდევნეს, ოდნავი შეურაცხყოფის გარეშე, ვინც ჩემს მიმართ მტრულად იყო განწყობილი. ამიტომ, განაწყენებულს ნუ უღალატებ მათ, ვინც მე მაწყინა. "ვინაიდან მე დავდექი უსამართლობის მოწმე და ტყუილად მოვიტყუე ჩემი თავი". აკვილამ ეს უფრო ნათლად გამოხატა: „ცრუ მოწმეები დამიდგეს წინააღმდეგ და სიმართლე გამოცხადდა“. ისინი, ამბობს ის, ცილისწამებას იყენებდნენ ჩემს მიმართ, მაგრამ, შენი დახმარებით, მე ამით არანაირი ზიანი არ მიმიყენებია, მაგრამ ამ ზიანს აყენებდნენ თავად მოძალადეებს და მათ მიერ მოსროლილი ისრებიც მათზე მოექცა. და ეს არის ნასესხები სიტყვების ზოგადი ხმარებიდან, რადგან ჩვენი ჩვეულებაა იმის თქმა, ვინც გეგმავს, მაგრამ ზიანს არ აყენებს: მან ზიანი მიაყენა საკუთარ თავს და არა მე. ასე თქვა ნეტარმა დავითმა: „ტყუილად იტყუები საკუთარ თავს“. ფს.26:13. მაგრამ მე მჯერა, რომ ვიხილავ უფლის სიკეთეს ცოცხალთა ქვეყანაში. მე კი „მწამს, რომ ვიხილო უფლის სიკეთე ცოცხალთა ქვეყნებში“, რადგან ამ ცხოვრებაში არა მარტო ჩემს მტრებს დავამარცხებ, არამედ მოსალოდნელი სარგებელიც ვისარგებლებ. შემდეგ წინასწარმეტყველი შეგონებას სთავაზობს ყველა ადამიანს. ფს.26:14. მიენდე უფალს, იყავი გამბედავი და გული გაგიმაგრდეს და მიენდე უფალს. "იყავით მოთმინება უფალთან". როგორ არის ეს შესაძლებელი? "გამბედაობა იყავით და გული გამაგრდით და იყავით მომთმენი უფალთან." გონება, გამბედაობით შეიარაღებული და საპირისპირო ტანჯვის გადალახვით, ამბობს წინასწარმეტყველი, ძლიერდება, სძლევს და ელის ღვთაებრივ აღთქმებს, რომელთა მემკვიდრე ხდება სხეულის დახმარებით. წინასწარმეტყველი ცოცხალთა მიწას უწოდებს მოსალოდნელ სიცოცხლეს, როგორც სიკვდილისგან წართმეულს, გარყვნილებისა და მწუხარებისგან თავისუფალს. შეიძლება დაგაინტერესოთ: