Изъяснение псалма 26-го.

"مزمور لداود قبل المسحة." لم أجد هذا النقش في Exaplaques، لكنه موجود في بعض القوائم. واتخذ آخرون هذا سببًا لرفض جميع النقوش باعتبارها غير صحيحة. لأنهم يقولون: كيف يمكن لداود أن يكتب مزامير نبوية وهو لم يُمسح بعد ولم ينال نعمة الروح القدس، علاوة على ذلك، كان لا يزال شابًا يرعى الغنم، ولم يحكم المملكة، ولم يضطهده أحد بعد؟ لكن كان عليهم أن يعلموا أنه بحسب تاريخ الممالك، مُسح داود مرتين، بل ثلاث مرات: المرة الأولى في بيت لحم على يد النبي صموئيل؛ المرة الثانية في حبرون على يد سبط يهوذا بعد موت شاول، والمرة الثالثة على يد جميع الأسباط بعد موت مفيبوشث. وعن المسحة الثانية قيل هكذا: "وسأل داود الرب قائلاً: هل أذهب إلى واحدة من مدن يهوذا؟ فقال له الرب: انزل. فقال داود: من أنا أدناه؟ فقال: إلى حبرون" (2 صم 2: 1). ثم أضاف المؤرخ بعد أن روى كيف صعد: "وجاء رجال من اليهودية ومسحوا هناك داود ليملك على بيت يهوذا" (2 صم 2: 4). ويتحدث مرة أخرى عن المسحة الثالثة على النحو التالي: "وأتى جميع أسباط إسرائيل إلى داود إلى حبرون" (2 صموئيل 2: 11). 5: 1)، وبكلمات قليلة: "وقطع معهم الملك داود عهدًا في حبرون أمام الرب ومسح داود ملكًا على كل إسرائيل" (2 صم 5: 3). لذلك واضح أن هذا المزمور قيل قبل أن يقبل داود التعيين الثاني كملك ويدخل في إدارة الأمور. هكذا تكلم بهذا الكلام وهو يضطهده شاول عندما جاء إلى أبيمالك الكاهن، وصلى في خيمة الله، ونال بركة الخبز المقدس، ونجا من أيدي العدو. وهذا ما يتحدث عنه في هذا المزمور: "لأني اختبأتني في قريتي في يوم شري" [5]. فأخبر دويك الأدومي، الذي كان يرعى سكان موسكو الملكيين هناك، شاول بهرب داود. ولهذا يقول النبي في المزمور: "لأني قمت كشاهد إثم" [12]. ولكن هذا الشرح التفصيلي سيوضح ذلك بشكل أوضح. مز 27: 1. الرب نوري وخلاصي: ممن أخاف؟ الرب حصن حياتي ممن أخاف؟ "الرب استنارتي ومخلصي ممن أخاف؟ الرب حامي حياتي ممن أخاف؟" مستنيرًا بك، يقول النبي، ومستنيرًا بنورك الذكي، أزدري جميع الأعداء مجتمعين. مز 26: 2. إذا جاء عليّ الأشرار ومخاصمي وأعدائي ليأكلوا جسدي، فإنهم يعثرون ويسقطون. "أولئك الذين يغضبون سوف يقتربون مني دائمًا ويهلكون جسدي، وأولئك الذين يهينونني ويهزمونني سوف يتعبون ويسقطون." يقول في رجائي لم أخدع، واضعًا ثقتي في مساعدتك. لأنه على الرغم من أن أولئك الذين طاردوني وحاولوا أن يصنعوا مني طعامًا، إذ نظروا إلي كوحوش مفترسة، لم يؤذوني، إلا أنهم عانوا هم أنفسهم من الدمار النهائي. ويظهر التاريخ أن هذا حدث أكثر من مرة. فمرة أو مرتين، كان الذي أمسكه شاول يفلت من الشباك، أو الأفضل من ذلك، كان بإمكانه أن يقتل المضطهد نفسه إذا أراد ذلك فقط. لكنه أظهر حكمته، فعوقب المضطهد من الغرباء على شره. ولذلك فإن ما يقال في المزمور هو تنبؤ بالمستقبل. مز 26: 3. إذا رفع فوج السلاح ضدي فلن يخاف قلبي. إذا قامت علي حرب فإنني أرجو. "حتى لو قام علي كتيبة لا يخاف قلبي، ولو قام لمحاربتي فأنا عليه توكلت". بعد تجربة مساعدة الله هذه، إذا حاول العديد من الأعداء مهاجمتي مرتين أو ثلاث مرات، مسلحين بهذا الرجاء، فلن أخاف من المشاكل. مز 26: 4. واحدة سألت من الرب، وهذا ما أطلبه فقط، أن أبقى في بيت الرب كل أيام حياتي، لأتأمل جمال الرب وأزور هيكله. مز 27: 5. لأنه أراد أن يخبئني في خيمته في يوم الضيق، يخبئني في ستر مسكنه، على الصخرة يرفعني. "واحدة سألت من الرب، وهذا أطلبه: أن أعيش في بيت الرب كل أيام حياتي، وأن أنظر إلى جمال الرب، وأزور كنيسة قدسه". "لأنك خبأتني في قريتك في يوم شري، سترتني بستر قريتك، على صخرة رفعتني". وأنا، يقول النبي، بعد أن شهدت مثل هذه الفائدة، أطلب من المتبرع ليس الثروة والسلطة، وليس المملكة والمجد، ولكن البقاء باستمرار في الكنيسة الإلهي، والتفكير في الجمال الإلهي هناك ومراقبة كل ما يتم وفقا للقانون. لأنني بالخبرة تعلمت الفائدة، إذ نلت الخلاص هناك وهربت من أيدي المضطهدين. هذا ما طلبه داود العظيم، وهذا ما ناله من الله العظيم الموهوب، إذ حرك التابوت الإلهي، وأقام مسكنًا آخر أروع، وأقام جوقات مختلفة من المغنين. ويمكن لأي شخص أن يتعلم هذا بمزيد من التفصيل من كتاب أخبار الأيام. يقال: "طلبت من الرب شيئًا واحدًا" - بمعنى أنني طلبت نعمة واحدة: هكذا ينبغي أن يُفهم هذا. مز 27: 6. فيرتفع رأسي فوق الأعداء المحيطين بي. وأقدم ذبائح التسبيح في مسكنه، وأبدأ في الغناء والترنم أمام الرب. "والآن ها أنت قد رفعت رأسي على أعدائي: الخراب والأكل في قريته هو ذبيحة تسبيح وتعجب." لقد تغير الزمن هنا. كما سمح لنا عقيلة برؤية هذا؛ لأنه بدلاً من عبارة: "ارفع رأسي" قال: "سيرتفع رأسي". لذلك، هذه الكلمات لها معنى أن الذي يحيط به الآن الأعداء سيملك ويغلب المعادين له، وسيحيط بهم، لكنه سيقدم لله في المسكن لا الذبائح المنصوص عليها في الناموس، بل ذبيحة التسبيح، التي تُقدم ليلًا ونهارًا في كل الكنائس في كل أنحاء الكون من خلال المؤمنين بالله. وجاء في بعض القوائم: "ذبيحة الثناء والتعجب". لكن المعنى يبقى كما هو؛ لأن "التعجب" صرخة عسكرية من الأكثر شجاعة لإلهام الخجول، وهكذا هي الترنيمة: إنها صرخة المسرورين وترنيمة لله. وقيل: "هل هو سعيد بكم؟ فليرنم" (يعقوب 5: 13). "أرنم وأسبح الرب." ومن هذا يتبين أن فيما سبق تغير الزمن؛ لأن النبي لا يعد إلا بالغناء والترانيم. مز 26: 7. استمع يا رب، صوتي الذي أصرخ به، ارحمني وأستمع لي. "اسمع يا رب صوتي الذي صرخت به، ارحمني واستجب لي". إنه يطلب الرحمة، لا الرحمة الظالمة، بل الرحمة العادلة جدًا. مز 26: 8. قلبي يتكلم منك: "اطلب وجهي"؛ وأطلب وجهك يا رب. "قلبي يقول لك: سأطلب الرب". لم أتلفظ بكلام لا يصح، بل عملت العمل بقلبي متفقًا مع القول. "أطلب وجهي لك." لا يكفي ما تم إنجازه بالفعل، لكنني سأفعل ذلك في المستقبل. "أطلب وجهك يا رب". لذلك فلا تحرمني ما أريد، ولا تحرمني ما أريد. مز 26: 9. لا تحجب وجهك عني. لا ترفض بسخط عبدك. كنت مساعدتي. لا ترفضني ولا تتركني يا الله مخلصي! "لا تحول وجهك عني، ولا تحول بسخط عن عبدك". قال النبي هذا مقتبسًا كلامًا من الغاضبين، الذين يبتعدون عن من يقترب منهم ويحاولون التهرب من طريق آخر. "كن معيناً لي ولا ترفضني ولا تتركني يا الله مخلصي". الكلمات: "لا ترفضني (μὴ ἀποσκορακ ί σ ῃ ς) لي" تم استبدالها بمترجمين آخرين بالكلمات: "لا ترفضني". وقد ألف السبعون هذه الكلمة، بعد أن تعلموا من الغرباء، لأن التعبير: "إلى الغربان!" بين القدماء كان نوعًا من اللعنة مبنية على بعض الخرافات. مز 26: 10. لأن أبي وأمي قد تركاني والرب يقبلني. "لأن أبي وأمي تركاني، ولكن الرب يقبلني": لأنني، بعد أن اضطهدني شاول، اضطررت للعيش بعيدًا عن والديّ. ولكن بدل هذا كله أنت يا رب قدرت لي. مز 26: 11. علمني يا رب طريقك واهدني طريق البر من أجل أعدائي. مز 26: 12. لا تسلمني إلى رحمة أعدائي، لأنه قد قام علي شهود زور وينفثون الشر. "ارسمني يا رب لطريقك، واهدني إلى الصراط المستقيم". فبدلاً من الكلمات: "ضع القوانين"، استخدم أكيلا وثيودوتيون: "أنير"، وسيماخوس: "أرني طريقك". لأنه يقول، إنني مجبر على العيش بعيدًا عن زملائي من رجال القبائل، فكن مشرعي ومرشدي، وأظهر لي الطريق المؤدي إليك. "لا تخونني في نفوس المتألمين." هذه الأقوال هي نتاج طريقة تفكير متواضعة. لأنهم يقولون: على الرغم من أنني لا أستحق الخلاص، إلا أنني طُردت ظلما، دون أن أسبب أدنى إهانة لأولئك الذين كانوا معادين لي. لذلك لا تخون المسيء لمن أساء إلي. "لأني قد وقفت شاهدا على الإثم، وكذبت على نفسي بالكذب". وقد عبر أكيلا عن ذلك بشكل أكثر وضوحا: "قام علي شهود زور، وظهر الحق". يقول إنهم افتراء عليّ، لكن بمساعدتك لم أعاني من أي ضرر من هذا، لكن هذا الأذى انقلب على الجناة أنفسهم، والسهام التي ألقوا عليّ انقلبت عليهم أيضًا. وهذا مأخوذ من عموم الألفاظ، لأنه من عادتنا أن نقول لمن يدبر ولا يضر: لقد أضر بنفسه، لا يضرني. فقال المبارك داود: "أنت تكذب على نفسك". مز 26: 13. لكني أؤمن بأني سأرى صلاح الرب في أرض الأحياء. وأنا "أؤمن بأن أرى خير الرب في أراضي الأحياء"، لأنني لن أتغلب على أعدائي في هذه الحياة فحسب، بل سأستمتع أيضًا بالفوائد المتوقعة. ثم يوجه النبي موعظة للناس كافة. مز 26: 14. توكل على الرب، تشجع، وليتشدد قلبك، وتوكل على الرب. "كن صبورا مع الرب." كيف يكون هذا ممكنا؟ "تشجع، وليتشدد قلبك، وتأنى على الرب". يقول النبي إن العقل المسلح بالشجاعة والتغلب على الآلام المعارضة يتقوى ويتغلب وينتظر الوعود الإلهية التي يرثها الإنسان بمساعدة الجسد. ويطلق النبي على أرض الأحياء اسم الحياة المنتظرة، المنزوعة من الموت، الخالية من الفساد والحزن. قد تكون مهتمًا بـ: