Изъяснение псалма 24-го.

В конец, «псалом Давиду» . Псалом сей имеет вид молитвы. Посему, вероятно, надписание не именует его и псалмом. Некоторые писатели утверждали, что в нем предсказывается плен, и изъясняли оный, как изреченный пленными, имея при сем в виду одно окончание псалма, где сказано: «избави Боже Израиля от всех скорбей его» . Но думаю, что псалом сей изречен блаженным Давидом, когда видел он многия востания врагов. Посему и приводит себе на память прежние и новые грехи, и умоляет об избавлении от них. Преподает же и полезный для людей совет. Пс.24:1 . К Тебе, Господи, возношу душу мою. «К Тебе, Господи, воздвигох душу мою» , «Боже мой, на Тя уповах, да не постыжуся во век, ниже да посмеютмися врази мои» . Отвсюду окруженный тысячами неприязненных мне, Тебе, Владыка, приношу душу мою, и на Твою полагаюсь помощь, умоляя о том, чтобы не проводить мне жизнь в непрестанном стыде и не быть посмешищем для врагов. Пс.24:2 . Боже мой! на Тебя уповаю, да не постыжусь [вовек], да не восторжествуют надо мною враги мои. Пс.24:3 . Да не постыдятся и все надеющиеся на Тебя: да постыдятся беззаконнующие втуне. «Ибо вси терпящии Тя не постыдятся. Да постыдятся беззаконнующии вотще» . У меня есть, говорит Пророк, достаточное ручательсто в надежде – уверовавшие уже в Тебя и воспользовавшиеся Твоею помощию. Ибо Тебе обычно промышлять о них, постыждать же живущих беззаконно. Надлежит же заметить: не просто о согрешающих, но о беззаконнующих «вотще» Пророк сказал, что исполнятся они стыда, потому что не все одинаково прегрешают, но одни поползаются по какому-либо обстоятельству, или по естественной немощи, а другие услаждаются беззакониями, и придумывают новыя. Пс.24:4 . Укажи мне, Господи, пути Твои и научи меня стезям Твоим. Пс.24:5 . Направь меня на истину Твою и научи меня, ибо Ты Бог спасения моего; на Тебя надеюсь всякий день. «Пути Твоя, Господи, скажи ми и стезям Твоим научи мя» . «Настави мя на истину Твою и научи мя, яко Ты еси Бог Спас мой, и Тебе терпех весь день» . А я прежде всего испрашиваю того, чтобы распознавать мне пути Твои, изучать стези к Тебе ведущия и постоянно ходить путем непогрешительным и истинным; а потом испрашиваю и того, чтобы на самом деле дознать, что Ты мой Спаситель, потому что непрестанно ожидаю от Тебя человеколюбия. Пророк сказал: «весь день» в значении: «всегда», и хочет показать, что не в его обычае иногда иметь такое намерение, а иногда вместо него принимать другое. Пс.24:6 . Вспомни щедроты Твои, Господи, и милости Твои, ибо они от века. Пс.24:7 . Грехов юности моей и преступлений моих не вспоминай; по милости Твоей вспомни меня Ты, ради благости Твоей, Господи! «Помяни щедроты Твоя, Господи, и милости Твоя, яко от века суть» . «Грех юности моея, и неведения моего не помяни: по милости Твоей помяни мя» . Всегда кротко и человеколюбиво, говорит Пророк, управляешь Ты людьми; умоляю и теперь дать мне изведать сию благость, и памятовать человеколюбие Твое, а не грех мой; и о мне памятуя, Владыка, поступи со мною по щедротам, а не по правде. Ибо сего испрашивал в приведенных словах: «по великой милости Твоей помяни мя Ты» ; не грех мой, но меня помяни человеколюбиво. «Ради благости Твоея, Господи» . Умоляю, сподобить меня сего, не по моему достоинству, но по Твоему человеколюбию. Пс.24:8 . Благ и праведен Господь, посему наставляет грешников на путь. Пс.24:9 . Направляет кротких к правде, и научает кротких путям Своим. «Благ и прав Господь» . Не без причины употребил я слова сии, говорит Пророк, но зная, что Владыка не только правдив, но и человеколюбив. Сему везде научает нас божественное Писание. Таково следующее изречение: «милость и суд воспою Тебе, Господи» ( Пс.100:1 ); и другое: «милостив и щедр Господь и праведен» ( Пс. 111:4 ); и: «Бог наш милует» ( Пс. 114:4 ); и еще: «Бог судитель праведен, и крепок, и долготерпелив, и не гнев наводяй на всяк день» ( Пс. 7, 12 ). «Сего ради законоположит согрешающим на пути» . «Наставит кроткия на суд, научит кроткия путем Своим» . Яснее перевел это Симмах: «посему укажет согрешающим путь»; потому что, водясь благостию, не вдруг наказывает согрешающих, но указует им правый путь и обучает их закону покаяния, и тех, которые водятся кротостию и простотою, научает различать свойство вещей и ведет к познанию всякаго своего домостроительства, чтобы простота, став напутствием к неведению, не причинила им великаго вреда. Потом Пророк показывает свойство упомянутых им путей. Пс.24:10 . Все пути Господни – милость и истина к хранящим завет Его и откровения Его. «Вси путие Господни милость и истина, взыскающим завета Его и сведения Его» . Ибо непрестанно поучающиеся в священных словесах в точности дознают из оных, что всякое домостроительство Бога и Спасителя нашего срастворено милостию и истиною. Кающимся, в чем прегрешили, дарует Он милость и прощение; непобедимых подвижников добродетели провозглашает и венчает, произнося приговор Свой с истиною; а на живущих беззаконно и не приносящих покаяния налагает наказания по уставам истины. Пс.24:11 . Ради имени Твоего, Господи, прости согрешение мое, ибо велико оно. «Ради имене Твоего, Господи, и очисти грех мой: мног бо есть» . Посему, говорит Пророк, умоляю Тебя быть снисходительным к грехам моим, не ради ревностнаго моего покаяния, но ради того именования, какое имеешь Ты по человеколюбию, и потому что на имени Твоем основал я надежды свои. Пс.24:12 . Кто есть человек, боящийся Господа? Ему укажет Он путь, который избрать. Пс.24:13 . Душа его пребудет во благе, и семя его наследует землю. «Кто есть человек бояйся Господа? законоположит ему на пути, егоже изволи» . «Душа его во благих водворится, и семя его наследит землю» . Отсюда начинает Пророк наставление, предлагает полезный совет, и боящимся Господа обещает всякое о них промышление. И поскольку много различных родов жизни благочестивой, жизнь монашеская и общежительная, жизнь пустынная и городская, жизнь частная и военная, царственная и промышленная, мореходная, земледельческая и другие многие и разные роды жизни; в каждом же роде жизни можно угождать Богу: то не без причины изрекло пророческое слово: «кто есть человек бояйся Господа? законоположит ему на пути, егоже изволи» , то есть, в том роде жизни, какой решился человек проводить, даст ему приличные и сообразные законы. Так божественный Иоанн Креститель вопрошавшим мытарям, что им делать, советовал, не брать больше установленнаго, и воинам – никого не обижать, довольствоваться оброками, то есть, определенною пищею ( Лк. 3, 12–14 ). Так божественный Апостол предписал в отношении друг к другу законы рабам и господам, детям и родителям, мужьям и женам ( Еф. 6 ). Посему исполнившим сии законы пророческое слово обещает и наслаждение души благами, и благословение семени. Ибо «душа его во благих водворится, и семя его наследит землю» . И поскольку чадородие и то, чтобы оставить по себе наследников, всего вожделеннее Иудеям, а то же самое желательно и ныне избирающим жизнь общественную, то Пророк побуждает с сего восходить к деланию добродетели. Пс.24:14 . Тайна Господня – боящимся Его, и завет Свой Он открывает им. «Держава Господь боящихся Его, и завет Его явит им» . Яснее перевели это Симмах и Феодотион: «тайна Господня боящимся Господа, и завет Его объявит им». Слышим же, что Сам Владыка говорит чрез Пророка Исаию: таинства Мои Мне и Моим 7 . Ибо не просто всем, но боящимся открывает сие, и указует цель божественных словес Его. Да и по переводу Седмидесяти, «держава Господь боящихся Его» , соделывая их непобедимыми и превозмогающими врагов. Пс.24:15 . Очи мои всегда к Господу, ибо Он извлекает из сети ноги мои. «Очи мои выну ко Господу, яко Той исторгнет от сети нозе мои» . Очами и здесь опять называет очи ума, которыя Пророк, по словам его, возводит ко Господу, ясно зная, что при Его попечительности избежит козней устрояемых врагами. Пс.24:16 . Призри на меня и помилуй меня, ибо я одинок и угнетен. «Призри на мя и помилуй мя, яко единород и нищь есмь аз» . Слово: «единород» прочие переводчики перевели: «одинок». Говорит же Пророк: «я лишен всякой помощи, потому умоляю сподобить меня Твоего заступления». Весьма же трогательно выразился: «призри на мя и помилуй мя» , то есть, воззри на мое одиночество и на множество осаждающих меня врагов; ибо, увидев сие, без сомнения сжалишься. Пс.24:17 . Скорби сердца моего умножились; выведи меня из бед моих. Пс.24:18 . Призри на страдание мое и на изнеможение мое и прости все грехи мои. «Скорби сердца моего умножишася, от нужд моих изведи мя» . «Виждь смирение мое, и труд мои, и остави вся беззакония моя» . Отвсюду, говорит Пророк, окружают меня многия горести, поэтому, сие смирение и бедствование мое противоположив на весах беззакониям моим, даруй оставление грехов, и прости меня. Пс.24:19 . Посмотри на врагов моих, как много их, и какою лютою ненавистью они ненавидят меня. «Виждь враги моя, яко умножишася, и ненавидением неправедным возненавидеша мя» . Если, говорит Пророк, и недостойным человеколюбия представляюсь я, борясь с столькими бедствиями, то воззрев на несправедливую неприязнь врагов, удели мне Своего человеколюбия. Ибо пред Тобою прегрешил я, преступив Твои заповеди; они же враждуют против меня несправедливо, ничего не имея, в чем бы обвинить меня. Пс.24:20 . Сохрани душу мою и избавь меня, да не постыжусь, что я на Тебя уповаю. «Сохрани душу мою, и избави мя, да не постыжуся, яко призвах Тя» . Если и преступил я некоторые из законов Твоих; то не отделял себя от Твоего промышления; потому и умоляю сохранить и спасти меня от враждующих. Пс.24:21 . Непорочность и правота да охраняют меня, ибо я на Тебя надеюсь. «Незлобивии и правии прилепляхуся мне, яко потерпех Тя, Господи» . Добродетели свойственно и сие – ненавидеть обращение с людьми худыми, иметь же близкими к себе и друзьями уважающих безпристрастие, водящихся правотою и свободных от порока. Пророк сказал о себе, что и он делал это, думая угодить тем Владыке. Пс.24:22 . Избавь, Боже, Израиля от всех скорбей его. «Избави, Боже, Израиля от всех скорбей его» . Прилична царю сия принесенная им Богу молитва. Ибо тому, кто поставлен правителем, надлежит прилагать всякое попечение о подданных. Посему-то и блаженный Давид приносил молитву не о себе только, но и о вверенном ему народе. Сверх того спасение царствующаго правдиво и благоуспешно составляет общую пользу народа. Но слова сии имеют и иный смысл. Израиль разделялся и при Сауле, и при Мемфивосфее, и при Авессаломе. Посему Пророк говорит: если буду пользоваться Твоею помощию, и превозмогу неприязненных мне, то и самый Израиль, прекратив междуусобную войну, приобретет мир, и насладятся Твоими благами. Слов сих не читается в известных ныне изданиях, но по Concord. Gr. 70 vers. Interpr. Abrahami Trommii указываются оныя Исаии в гл. 24, ст. 17. Вам может быть интересно: